Godkännandet av George den segrande som skyddshelgon för Moskvas statskap är inte mindre mystisk än att en tvåhövdad örn framträder i Ryssland.
Det första officiellt dokumenterade beviset på utseendet på Saint George som en statssymbol går tillbaka till 1497. Då uppstod ryttarslangfighteren på ansiktet på John III. Förresten tillhör det första ögonblicket av den tvåhövdade örnen, som just avbildades på baksidan av storhertigliga sigill. Det är intressant att John III fram till denna tidpunkt hade en tätning med en helt annan tomt - ett lejon som slogs mot en orm. Vad fick storhertigen att ändra bilden på förseglingen och med honom statens skyddshelgon?
Ärkeängeln Michael
Jag måste säga att spjutmannen identifierades på förseglingen som Saint George flera århundraden senare - inga moderna indikationer hittades under John III-tiden att det var George the Victorious.
Många historiker uttrycker tvivel om att Saint George avbildas av Moskvas suveräna 1497. Så ett antal forskare hävdar att troligen ryttaren från förseglingen är ärkeängeln Michael, som sedan Ivan Kalitas tid har varit skyddshelgon för Moskvas furstar.
Det måste sägas att den ikonografiska handlingen "Ärkeängeln Michael, voivodens enorma krafter", där ärkeängeln trampar djävulen på ett spjut, uppträdde i den ryska ortodoxa traditionen först i slutet av 1500-talet. Innan dess avbildades ärkeängeln till fots med ett svärd eller spjut i handen. Dessutom, enligt kanonen, avbildades ärkeängeln med vingar och en gloria (förresten, som St. George), men dessa attribut är frånvarande på storhertigens tätning.
Kampanjvideo:
Okänd ormkämpe
Användningen av ryttaren som slaktade ormen var inte en ren innovation av John III. Så den här bilden användes av prinsen av Moskva Vasily the Dark, Johns far, under första hälften av 1400-talet. Det är sant att prinsen prydde en spjutman på Moskva-mynt, medan det på prinsens säl stod en ryttare med en falk på axeln. Bilden av spjutmannen på mynten visar inte heller på något sätt att han är en helgon. Dessutom, om tomten på ena sidan av myntet motsvarar historien om St George the Victorious, som slår en orm med ett spjut, så ser vi på baksidan redan en ryttare som svänger ett svärd mot ormen, vilket inte motsvarar den ikonografiska kanonen. Vem är då denna ryttare om inte Saint George eller ärkeängeln Michael? Ett antal historiker insisterar på att detta är prinsen själv. Som i fallet med mynten i Basil the Dark, så även i fallet med Johannes III.
Uppenbarelse av Methodius av Patarsky
Nästan hela 1400-talet var Storhertigdömet Moskva i väntan på världens slut, som enligt legenden skulle komma 7000 från världens skapelse (1492). Vid den här tiden fick de bysantinska apokryforna, som tillskrevs den grekiska Hieromartyr Methodius av Patara, enorm popularitet.”Uppenbarelseboken” innehöll en presentation av världshistorien, från Adams tid till det sjunde årtusendet från skapelsen av världen - Antikristens ankomst och den sista domen.
Berättelsen bygger på konfrontationen mellan israeliterna och ismaeliterna, liksom berättelsen om de "orena" folken som Alexander den store fängslade i de oåtkomliga bergen. De ismaelitiska stammarna, besegrade av den israeliska ledaren Gideon och flydde till Etriva-öknen (denna historia går tillbaka till Bibeln), under det sjunde årtusendet lämnar Etriva-öknen och förslav många länder. Efter deras invasion kommer laglöshet att råda i världen, det kommer att bli en fullständig nedgång i moral. Men med tiden kommer den rättfärdiga grekiska kungen att besegra våldtäktsmän. Kristendommens blomning och allmänt välstånd kommer att komma. Och sedan kommer de "orena" folk som fängslats av Alexander ut och erövra nästan hela världen. Då kommer Gud att skicka sin ärkeängel, som kommer att förstöra alla inkräktare. Efter ett tag kommer Antikrist att födas. Efter antikristens regering kommer Kristi återkomst och den sista domen att följa.
Det är intressant att den slaviska översättningen av "Uppenbarelseboken", som var utbredd i medeltida Ryssland, reviderades avsevärt och införlivade andra populära apokryfer: "Profeten om den dåren Andrew", "The Legend of Tsar Michael", etc. Den tidens kommentatorer började prata om Guds ryska land, om storhertigens särskilda roll som den sista ortodoxa suveränen. Med tanke på att Konstantinopel föll 1453 under turkernas angrepp, med vilka ismaeliterna var förknippade med profetian, uppträdde Johannes III verkligen som bilden av den ortodoxa världens sista suverän. I Reckoning beskrevs avvecklingen enligt följande:
”Då plötsligt kommer kungen av Elinsky, eller grekiska, att stå upp mot dem (ismaeliterna) med stor ilska. Vakna mer som en man från vin, du vågar en, för honom i mänsklighetens namn som en död person och inget annat behövs. Denna ubo kommer att gå ut till dem från Etiopiens hav och sätta upp vapen mot dem i Etriva, deras fädernesland, och förslav deras fruar och deras barn. Och den grekiska kungens ok kommer att vara på dem sjuttio veckor mer än deras ok på Gretsekh. Och det kommer att vara den grekiska kungens vrede mot dem som avvisade vår Herre Jesus Kristus och kommer att stilla jorden och det kommer att bli tystnad på jorden, Jakob kommer aldrig att finnas, det finns ingen sista. Och i slutet av seklet kommer det att vara glädje på jorden och mänsklighetens glädje med världen."
Moskva-kommentatorer började tolka "grekens tsar" som en ortodox suverän, och "Etiopiens hav" som Svarta havet, som tvättade stränderna i Konstantinopel. Efter bröllopet av Johannes III med den bysantinska prinsessan Sophia Palaeologus var förbindelsen mellan storhertigen i Moskva och den "segrande grekiska kungen" från Uppenbarelseboken ännu starkare. Det är sant att apokryferna sa att tsaren skulle bära Michael, men tydligen störde detta inte kommentatorerna på något sätt.
Baserat på konceptet om John III: s utvaldhet som uppstod i Muscovy, gav forskare A. Yurganov en intern tolkning av ryttarens symbol på tätningen:
”Figuren av den segrande tsaren i symbolen för den ryska staten markerade den ryska tsaren, som var avsedd att ge makt till Gud vid hans andra ankomst. I grund och botten är detta en symbolisk och heraldisk förkroppsligande av idén om det tredje Rom, ett Guds räddat rike. Av särskild betydelse är det faktum att hästen i denna komposition är den ortodoxa tron i sig, som tsaren och suveränen måste hålla rena. Ormens nederlag med scepter-spjutet är förtroende för det godas seger, Kristi triumf i den sista striden med ondskan. I detta avseende avslöjas en viss skillnad i tonalitet: om för grekiska legender slutar konfrontationen antingen med hur den bitna hästen hukar eller med ryttarens fall, då i symbolen för den ryska staten ser vi en demonstration av förtroende."
Det måste erkännas att tron på sluttiden var så stark på det ryska landet att många 1491 inte började såa åkrarna, vilket ledde till hungersnöd. Men ljuspresentationen kom inte, men detta påverkade inte på något sätt tanken på John III: s utvaldhet.
Det är intressant att ormkämpen dyker upp på Moskvas suveräna segel fem år efter det förmodade slutet av världen. Hur kan detta förklaras? Ett antal forskare hävdar att Moskva-eliten var medveten om den "västra prognosen" för världens ände. Från andra hälften av 1400-talet gav de mest framstående europeiska astrologerna sitt datum för presentation av ljus - 1524 (7032 från världens skapelse). Därför är det troligt att Johannes III följde detta datum. Det är sant att de också i detta såg den judiska sekternas inflytande på suveränen. Vi kommer inte att prata om alla krångligheter i denna kätteri, men vi kommer att notera att just nu i Ryssland många böcker med ockult, främst astrologiskt innehåll, dök upp. Till exempel den berömda Sixwing, vars författarskap tillskrivs Kievs rabbin-kabbalist. Grunden för kätteriet tillskrevs en viss Skhariya, en jud som kom till Novgorod från de litauiska länderna. Shariahs figur är fortfarande kontroversiell bland historiker. Vissa hävdar att Skhariya uppfanns av motståndare till judarna, andra ser honom som en av de största kabbalisterna i Europa, Kiev-rabbinen Zachariah Ben Aaron ha-Kogen, och andra kallar Skhariya den genuiska prinsen Tamani Zakkaria Gizolfi, som Johannes III bjöd in flera gånger till Moskva.
Den sistnämnda figuren är associerad med utseendet i Ryssland av George the Victorious i form av en ryttare. Faktum är att Taman finansierades av den genuiska banken San Giorgio (Bank of St. George), och enligt vissa källor var Gizolfi en ledare för intressena för denna finansiella struktur i Moskva. Bankens emblem var St. George genomborrar ormen med ett spjut. Detta faktum fick vissa forskare att säga att framträdandet av den segrande på tsarens försegling kan illustrera något viktigt avtal mellan San Giorgios bank och Storhertigdömet Moskva.
Legitimering av Saint George
Efter John IIIs död användes symbolen för ryttaren-serpentinen av Vasily III, John IV, Fyodor Ioannovich, Boris Godunov, False Dmitry, Vasily Shuisky, Mikhail Fedorovich, Alexey Mikhailovich, Fedor Alekseevich, Peter I, men ingen av dessa monarker hade ett spjut som George den segerrika. Hur de ryska tsarna "personifierade" en av de viktigaste bilderna av deras makt kommer att förbli ett mysterium för oss. Först 1730, när 88 vapensköldar i ryska städer godkändes, fick den namnlösa ormskytten namnet St. George.
