Det finns flera tusen konton för människor som hävdar att de har varit ombord på flygande tefat och kommit i direktkontakt med utomjordingar.
Alla dessa vittnesbörd är direkt fulla av detaljer om deras beteende och tal, utformningen av ovanliga flygplan, kontroll- och navigationssystem. Men ögonvittnen, som beskriver kontakten, berättar praktiskt taget ingenting om utlänningars vardagskultur: vad de äter, hur de hanterar sina naturliga behov, hur de kasserar avfallsprodukter. Men den här sidan av livet är mycket viktig och kan berätta mycket mer om utomjordingar än de mest färgglada beskrivningarna av deras utseende …
Fallet Eagle River fick aldrig en förklaring. Air Force-experter tror att Simonton, som hade bott ensam länge, plötsligt började hallucinera medan han var vaken. Många var nöjda med denna förklaring. Uppenbarligen vet dessa "många" ingenting om den rika kulturella traditionen förknippad med berättelser om "små människor", älvor och älvor, som människan hade att göra med i antiken. Tvärtom skulle jordbrukarens ord tas mer på allvar.
I början av 1900-talet fanns en amerikaner, Wentz, som ägde mycket tid åt att samla folksaga om ämnet övernaturliga varelser, deras vanor och mat. I sin bok om detta ämne citerar han historien om irländaren Pat Finay. En dag kom en liten kvinna till Phiney och bad om havregryn:
”Paddy hade så lite spannmål att han skämdes för att ge den till den här kvinnan. Han skulle ha gett henne potatis istället för spannmål, men kvinnan ville ha havre och han gav henne allt han hade. Hon bad att gömma havren i bröstet tills hon återvände, och Paddy lydde henne. Och nästa morgon var kistan full av havre."
Det är synd att Paddy inte behöll denna värdefulla bevis för US Department of Health, Education, and Culture. Det är intressant att notera att analysen som gjordes av Aeronautics Service inte avslöjade förekomsten av salt i pajerna som fördes av Simonton. Faktum är att en irländare, som är ganska bekant med älvorna, sa till Wentz att "de åt aldrig någonting salt och bara rått kött och drack rent vatten." Rent vatten är precis vad folk från "flygande tefat" bad om från Simonton.
Matfrågan är ett av de mest nämnda ämnena i keltiska legender om bortförande av spädbarn och husdjur av alver. Pajerna som Simonton fick var bland annat gjorda av boveteskal. Grech är nära förknippat med legenderna i Bretagne, en av de mest konservativa keltiska regionerna. I detta område i Frankrike är tron på älvor ännu mer utbredd, även om Wentz hade stora svårigheter att hitta bretoner som kunde säga att de såg älvor med egna ögon. En av funktionerna i traditionella bretonska legender är införandet av älvor eller dvärgar till en ras av varelser som kallas fioner.
Det sägs att en gång trampade en svart ko som tillhör fionerna ner på en fattig kvinnas bovetefält. Kvinnan grät bittert på grund av detta, och sedan gjorde fionerna ett avtal med henne: de såg till att kvinnan alltid hade kakor och hon var tvungen att hålla deras existens hemlig. Hon och hennes familj märkte faktiskt att deras leveranser av flatbröd var outtömliga. Ack, en gång gav en kvinna en bit av en kaka till en person som inte borde ha litat på hemligheten med dess magiska ursprung, och som ett resultat tvingades hela familjen, som tidigare, i pannans svett att göra bovetekakor.
Kampanjvideo:
KAKA "FLYGPLATTA"
Det var den vanligaste dagen i US Department of Health, Education and Cultural Food and Pharmaceutical Labs när flygvapenexperter skickade in en begäran om att studera en bit av en paj som gjordes ombord på en flygande tefat. Mannen som fick den här biten är den 60-årige bonden Joe Simonton, som bodde ensam i ett litet hus nära Eagle River, Wisconsin.
Enligt denna jordbrukare gav de nykomlingar som han råkar träffa honom tre små kakor, av vilka han åt utan nöje, för det smakade aldrig som kartong. Hälsoministeriets experter gav en mer vetenskaplig slutsats:
”Provet består av en blandning av vatten, stärkelse, boveteskal, utsädesskal, sojabönor och kli. Diagrammen över bakterie- och strålningsstudier av provet översteg inte normen. Kemiska tester av provet utfördes med infraröda strålar och andra destruktiva experiment. Laboratoriet drog slutsatsen att provet kom från en vanlig terrestrisk kaka."
Så var kom han ifrån? På uppdrag av flygvapnet sade Dr. J. Aplen Hyneck, som undersökte ärendet med major Robert Freend och en av officerarna vid Seivier Air Base:
"Det råder ingen tvekan om att herr Simontons känsla av att han var föremål för ett stort experiment är välgrundad."
Klockan 2 den 18 april 1961 uppmärksammades Joe Simontons uppmärksamhet av ett konstigt ljud, liknande ljudet "från däck på en våt trottoar." Bonden gick ut på gården och såg ett silver, "blankare än krom", tefatformat föremål som svävade nästan jämnt med marken men inte rörde vid det. Föremålet var cirka 4 meter högt och 9 meter i diameter. Någonstans på en och en halv meters höjd från marken öppnade en lucka och Simonton såg tre korta personer i apparaten. Vid närmare granskning visade det sig att "de såg ut som italienare." Deras hår var svart, huden var mörk, skjortorna kontrasterade med stålfärgade krage. Och deras hjälmar var inget annat än stickade ullkepsar.
En av folket lyfte upp en kruka, uppenbarligen gjord av samma material som själva "flygande tefatet". Hans gest visade utan tvekan Simonton att de behövde vatten. Simonton tog potten, återvände till huset och fyllde den. I sin tur såg han hur en av folket i "flygande tefatet" var upptagen med att "baka mat på ett slags grill utan eld." Apparatens insidor var lika svarta som "råjärn". Då hörde Simonton "ett långt tjutande ljud som en generators brum." När han gjorde en gest som visade att han var intresserad av att maten tillagades, lämnade en av folket, klädd i svart, i byxor med röda smala snören, honom tre små pajer på cirka sju centimeter i diameter, i vilka små hål punkterades. Slutligen mannen som var närmast vittnet,fäst något som ett bälte på en krok på hans kläder och stängde luckan. Sedan steg enheten 6 meter över marken och gick rakt söderut och orsakade en sådan vindstöt att de närliggande granarna böjde sig under dess tryck. När två personer som skickades av den lokala sheriffen anlände till platsen, fann de ingen bekräftelse på denna historia, förutom tre kylda pajer.
STARTARE FRÅN FAIRY LAND
Fallet Eagle River fick aldrig en förklaring. Air Force-experter tror att Simonton, som hade bott ensam länge, plötsligt började hallucinera medan han var vaken. Många var nöjda med denna förklaring. Uppenbarligen vet dessa "många" ingenting om den rika kulturella traditionen förknippad med berättelser om "små människor", älvor och älvor, som människan hade att göra med i antiken. Tvärtom skulle jordbrukarens ord tas mer på allvar.
I början av 1900-talet fanns en amerikaner, Wentz, som ägde mycket tid åt att samla folksaga om ämnet övernaturliga varelser, deras vanor och mat. I sin bok om detta ämne citerar han historien om irländaren Pat Finay. En dag kom en liten kvinna till Phiney och bad om havregryn:
”Paddy hade så lite spannmål att han skämdes för att ge den till den här kvinnan. Han skulle ha gett henne potatis istället för spannmål, men kvinnan ville ha havre och han gav henne allt han hade. Hon bad att gömma havren i bröstet tills hon återvände, och Paddy lydde henne. Och nästa morgon var kistan full av havre."
Det är synd att Paddy inte behöll denna värdefulla bevis för US Department of Health, Education, and Culture. Det är intressant att notera att analysen som gjordes av Aeronautics Service inte avslöjade förekomsten av salt i pajerna som fördes av Simonton. Faktum är att en irländare, som är ganska bekant med älvorna, sa till Wentz att "de åt aldrig någonting salt och bara rått kött och drack rent vatten." Rent vatten är precis vad folk från "flygande tefat" bad om från Simonton.
Matfrågan är ett av de mest nämnda ämnena i keltiska legender om bortförande av spädbarn och husdjur av alver. Pajerna som Simonton fick var bland annat gjorda av boveteskal. Grech är nära förknippat med legenderna i Bretagne, en av de mest konservativa keltiska regionerna. I detta område i Frankrike är tron på älvor ännu mer utbredd, även om Wentz hade stora svårigheter att hitta bretoner som kunde säga att de såg älvor med egna ögon. En av funktionerna i traditionella bretonska legender är införandet av älvor eller dvärgar till en ras av varelser som kallas fioner.
Det sägs att en gång trampade en svart ko som tillhör fionerna ner på en fattig kvinnas bovetefält. Kvinnan grät bittert på grund av detta, och sedan gjorde fionerna ett avtal med henne: de såg till att kvinnan alltid hade kakor, och hon var tvungen att hålla deras existens hemlig. Hon och hennes familj märkte faktiskt att deras leveranser av flatbröd var outtömliga. Ack, en gång gav en kvinna en bit av en kaka till en person som inte borde ha litat på hemligheten med dess magiska ursprung, och som ett resultat tvingades hela familjen, som tidigare, i pannans svett att göra bovetekakor.
Det finns knappast något behov av att påminna läsaren om att Bibeln också innehåller exempel på magiskt fyllande livsmedelsförsörjning som kan mata hela nationer. Dessutom berättar vissa människor liknande historier idag.
”En man som bodde i Brecknockshire (Galliens land) gick en gång ut ur sitt hus för att ta sina boskap och får till en bergsbete och försvann. Cirka tre veckor hade gått i en misslyckad sökning, och hans fru trodde redan att han var död när han kom hem. "Tre veckor? Ringer du tre timmar tre veckor? " han undrade. När hon bad honom att berätta var han var svarade han att han spelade flöjt i Lforf, en plats nära Van Poole, när små människor dök upp och gradvis började närma sig tills de omringade honom i en tät cirkel. De började sjunga och dansa och fascinerade honom i en sådan utsträckning att han kände sig helt förlorad. De gav honom små kakor, och han åt dem, och aldrig i hans liv var han så lycklig."
Wentz har flera berättelser om älvmat. Han samlade dem under långa resor i keltiska byar. John McNeill från Barra, en gammal man som inte talade engelska, berättade för dem för Michel Buchanan, som översatte dem från gäliska till Wentz. Det här är en berättelse om en ung flicka som kidnappades av älvor.
Feerna kidnappade henne direkt hemifrån och tvingade henne att baka havrekakor. Men oavsett hur mycket mjöl hon tog bort från skåpet minskade inte mängden på hyllan. Och hon fortsatte att baka kakor utan paus tills en av de "små männen" syndade på henne och sa: "Jag är säker på att du har varit ledsen under lång tid och funderar på hur du skulle lämna vårt land. Och jag kommer att berätta ett sätt som gör att du kan komma bort härifrån: oavsett det kvarvarande mjölet som faller av kakorna efter bakningen, samla det i garderoben, och då kommer min fru att ge dig vila. Hon gjorde faktiskt som han bad och kunde lämna. John McNeill, som var 70 eller 80 år, sa inte när historien hände. Men eftersom han själv såg den här tjejen efter vad som hände måste det ha hänt någonstans under andra hälften av 1800-talet.
Forskare hånar sådana historier som upprörande. En grupp UFO-forskare, som fick höra om händelsen på Eagle River, sa att de inte har någon önskan att analysera kakorna eller undersöka ärendet - de har mycket mer intressanta saker som kräver forskning. Och två veckor efter händelsen sa Joe Simonton till en reporter för United Press International att om det hände igen skulle han "inte säga ett enda ord till någon." Det är dock svårt att tvivla på att Joe Simonton såg en flygande tefat, en grill utan eld och tre små människor. Han gav dem rent vatten, och de gav honom tre kakor.
Om vi reflekterar över denna mycket enkla händelse, som forskare inom folklore reflekterade över berättelserna ovan, kommer vi inte att kunna överge det uppenbara: händelsen i Eagle River kunde faktiskt ha hänt, och det får innebörden av en enkel och ändå storslagen ceremoni.
HÄLSAD RITUAL AV KONTAKT
Den senare teorin föreslogs av en annan forskare av gamla legender, Hartland, när han sa följande om ämnet matutbyte:
”Nästan över hela världen har gästfrihetens ritual bevarats för att tvinga gästen att bete sig fridfullt och knyta honom till nära bekantskap med värdarna. Och även där begreppet gästfrihet inte fanns symboliserade delningsmiddagen ofta eller med andra ord skapade någon form av enhet av ganska helig natur."
Det faktum att denna betydelse även gäller att äta tillsammans kan lätt noteras när det gäller bröllop och andra traditionella sammankomster, där äta är en viktig del, även om det symboliska värdet av sådana ritualer har tappat sin betydelse för många av våra samtida. Hartland hävdade också att seden att begrava de döda med mat kan ha någon koppling till den utbredda tron på behovet av jordisk mat för de döda även när de lämnar jorden för gott. I både forntida och moderna traditioner skiljer sig inte livsmiljön för övernaturliga besökare mycket från de dödas värld.
Detta är emellertid en kontroversiell synvinkel, eftersom det också gäller "besökare" från himlen. Teologer som ofta argumenterar om änglarnas natur är väl medvetna om detta. Men där åtminstone tjänar tanken på mat en lite annan funktion. Mot bakgrund av Hartlands kommentarer om gästfrihetens sed är det värt att citera ett avsnitt från Bibeln:
“… Och de kommer att ta med lite vatten, och de kommer att tvätta dina fötter och vila under detta träd, och jag kommer att ta med bröd, och du kommer att stärka dina hjärtan, gå sedan när du går förbi din tjänare. De sa: gör som du säger. Och han tog smöret och mjölken och kalven som hade kokats och lade den framför dem, och själv stod han bredvid dem under trädet. Och de åt”(1 Mos 18: 4, 5, 8).
Enligt 1 Mosebok (19: 3) bjöd Lot in två änglar, som han mötte vid Sodoms port, "och han gjorde dem till godis och bakade osyrade bröd, och de åt." Efter allt detta kan Joe Simontons berättelse vara en modern illustration av den bibliska uppmaningen: "Kom ihåg att välkomna främlingar, liksom de som fick änglar utan att veta det."
Vissa oansvariga författare hävdar också att utlänningar från yttre rymden älskar att diversifiera sin meny med mänskligt kött eller djärv. Vi kommer inte att på allvar överväga dessa obestämda uttalanden, med tanke på att det är osannolikt att varelser som kan bygga interstellära fartyg behöver sådana "delikatesser".