Stanislav Vasilevsky (1885-1953) - polsk journalist, publicist, litteraturkritiker, översättare. Född i Stanislav (nu Ivano-Frankivsk). Från 1904 studerade han historia och polonistik vid Lviv University. Han bodde i Lvov fram till 1927 och gjorde redaktionellt arbete, varefter han åkte till Poznan, där han 1932 försvarade sin doktorsexamen i filosofi. Han levde genom ockupationsperioden i Lviv, efter sin befrielse tillbringade han tre år i Krakow och flyttade sedan till Opole, där han tillbringade resten av sitt liv. S. Vasilevskys kreativa arv är ett antal böcker om Lviv, liksom uppsatser och historiska uppsatser, som huvudsakligen ägnas åt kulturen i polska seder och litteratur under upplysningstiden och romantiken.
Frågan om vampirism har varit av intresse för etnologer sedan urminnes tider. Temat för en vampyr, en död person som efter sin död lever ett annat liv och stöder det på bekostnad av andra människors levande blod, är ett av de mest intressanta i folklore. När midnatt faller på en månbelyst natt stiger vampyren från graven och strövar omkring på jorden på jakt efter människor. Han dödar sina offer genom att suga ut blod ur dem. Den som dödats av en vampyr blir också en vampyr. Hela hans familj är dömd till ett sådant öde. Ibland kan denna katastrof drabba ett helt område. Forskning visar att tron på förekomsten av vampyrer främst finns bland de östra folken, med början med de indiska dajtias och pisachas. Emellertid är den sanna vampyrens vagga Östeuropa, och den miljö där vi oftast möter honom är den slaviska världen.
Tron på vampyrer kan inte betraktas som rent metafysiskt, det har vissa verkliga skäl. Uppkomsten av en sådan tro måste sökas i fall av slö sömn, uppvaknande av "döda" i en kista och matning av sitt eget blod, såväl som slutligen i nekrofili och lycantropi. Därför kan källor för studier av vampirism vara både populär tro och historiska bevis. Tron på vampyrer var en gång en vidskepelse utbredd i ganska breda sociala skikt. Till exempel, på 1700-talet verkade vampirism vara ett ganska viktigt problem i samhället, vars lösning behandlades av många framstående sinnen i upplysningen. Om detta ämne uppstod ett helt lager av publikationer där författarna försökte övervinna denna skadliga fördom och bevisa ur vetenskapens synvinkel den tiden omöjligheten att det finns vampyrer.(De mest kända var verk av Abbot Calmet från Frankrike, Ranft från Tyskland och Jan Bogomolets från Polen). På 1800-talet, när tron på vampyrer bara levde i den populära miljön, tog folklorister upp den. Enligt forskningen från Andre1 och Leistner2 analyserades legenderna om vampyrer i ljuset av folklore och litteratur (vampyren som ett poetiskt motiv) uttömmande av Dr Stephen Hawk3. Under senare år har verk av Ipolard4 och Fischer5 dykt upp om detta ämne.
Alla dessa verk är till viss del kopplade till vår etnologi, och det måste verka konstigt att de hittills inte har uppmärksammats. Enligt alla forskare är den viktigaste miljön av tro på vampyrer den slaviska världen. Här manifesteras denna vidskepelse i största skala, det finns inget sådant slaviskt folk där det skulle vara okänt. "Tro på vampyrer", skriver Helwald6, "fann det största svaret bland slaverna, och även om det finns i liknande former någon annanstans på jorden, är det ingen annanstans så djupt rotat i folks liv som bland slaverna." Fischer rapporterar i sin tur att denna sorgliga vidskepelse ingenstans är tydligare än bland slaverna och i öst.”I Tyskland är attityden gentemot honom ganska nedlåtande. I sin dystra form uppträdde tron på vampyrer bara där det fanns kontakter med slaverna”7. Som exempel, tillsammans med Serbien, Bulgarien, Dalmatien, nämner han också Polen - som ett land särskilt bebodd av dessa blodtörstiga demoner. "Där, bland polackerna och ryssarna, och främst i Vitryssland och Ukraina, tog berättelserna om de olycksbådande döda rot ännu mer än bland de södra slaverna." Hock, om det är nödvändigt att ge exempel från området för tro på vampyrer och relaterade tullar, drar de alltid från Polen9.
Från Polen, liksom från andra slaviska länder, trängde vampirismen i slutet av 1600- och 1700-talet in i Tyskland, särskilt efter 1732, när de sensationella händelserna i Serbien störde hela Västeuropa så mycket att även hela vetenskapliga expeditioner skickades för att genomföra en utredning. Forskare presenterar till och med detta faktum med viss stolthet och betraktar vampirism som en av resterna av barbarism och vildhet som civiliserade folk saknar. Helwald citerar till och med yttrandet från den engelska forskaren Spener, som hävdade att kannibalism borde ha blomstrat bland folken som odlade tro på vampyrer!
Som vi kan se är denna fråga extremt viktig och intressant för vår folklore, men vi sa inte ett ord om detta. Det vore oseriöst att förlita sig på tyska forskares åsikter, som när det gäller Polen inte vänder sig till källor utan till begagnad information.
Dessa kommentarer är inte begränsade till ämnet för konversationen. Vi pratar om att bestämma de grundläggande bestämmelserna enligt vilka denna fråga ska undersökas, liksom att överväga flera kontroversiella punkter som dykt upp i studiet av temat för folklorevampyren som ett motiv i litterära verk.
Kampanjvideo:
Som nämnts ovan har vi två typer av källor för att studera ämnet vampirism: folksagor och historiska bevis. Låt oss börja med det andra. Vi har tillräckligt med sådana bevis från 1700-talet. Efter arbetet av onczyński, 10 som först beskrev fallet i Krakow 1621, blir referenser till denna vidskepelse allt vanligare. Teologer, som ansåg att vampyrer fanns som Satans verk, uppmärksammade detta ämne, och kyrkan borde enligt deras åsikt inte stå åt sidan utan bekämpa dem. Andra var intresserade av vampirism som en viss egenskap som saknas i andra länder. "Indien är fullt av guld, Malabar är fullt av peppar och Polen är fullt av ghouls", skrev präst Chmielewski i sitt berömda verk Nowe Ateny.
Efter sådana uttalanden av författarna från den polska kungarnas saksiska dynasti, extremt intressanta som signum temporis och endast stödde grov vidskepelse på breda områden, tog upplysningstiden upp vampyrer, som, under flaggan av kraftig kamp, slutligen kunde förstöra vampirismen. En noggrann studie av vampirismens historiska sammanhang är viktigt för både kulturhistoria och etnologi. Men fram till nu, med undantag för några detaljer från R. Bervinskys arbete, publicerat 1862, 11 har vi bara baserats på vad utländska forskare skrev. Hawk, till exempel, påpekade att våra författares nyheter om vampyrernas utseende var oväntade nyheter för västvärlden, som aldrig tidigare hade hört talas om denna vidskepelse. Dessa meddelanden kom in i utländska publikationer (till exempel tidningen "Mercure Galant" 1693),tack vare vilket Europa mötte de polska vampyrerna. Så här har vi att göra med ett intressant faktum: på 1600- och 1700-talet var Polen en mellanhand vid export av vampirism från öst till västra Europa. Denna medling genomfördes på ett litterärt sätt.
Fransk tidskrift "Mercure Galant" 1693 om polska ghouls och strigs
Situationen är annorlunda med den nuvarande populära troen, som bör isoleras helt separat och undersökas på grundval av direkt samlat material.
Och här står vi inför ett helt annat fenomen: om tron på vampirism under 1600- och början av 1700-talet var utbrett, stöttat av mörkret i breda lager i samhället, var det polska folket helt okänt med dem och känner inte heller till dem nu. För hur representeras denna vidskepelse bland det polska folket?
Tror polska människor på vampyrer? Hittills fanns det inga två åsikter om denna fråga. Mycket har sagts och skrivits om vampirism i polsk folklore - sedan uppmärksamheten ägde rum åt folkkonst. Alla författare som skrev om detta ämne sa att vampyren är en av de vanligaste karaktärerna i vår folkdemonologi. Vidare rapporteras att människor i alla hörn av Polen känner till honom, bevarar de fruktansvärda legenderna om vampyrernas grymheter och sjunger sånger om det.
Det är inte förvånande att denna åsikt delas av alla ovannämnda utländska forskare. Men det bör noteras att alla dessa uttalanden inte är baserade på fakta. Vid en närmare granskning visar det sig att vi har att göra med en ond cirkel av ogrundade uttalanden om att denna fråga inte bara är olöst, utan också förvirrande på grund av förvirringen mellan bilden av en vampyr och andra helt andra folklorytom.
Först och främst själva ordet vampir (wampir). Det är allmänt accepterat att betrakta det som synonymt med begreppet ghoul (upior). Och denna omständighet är en av orsakerna till missförståndet. Eftersom vår ghoul, även om den härstammar från en vampyr, inte är - som vi kommer att se - en vampyr. Snarare är det som tyska Gespenst, den franska intäkter. Jag upprepar att bland människorna möter vi ofta ghoulen som ett kollektivt koncept. Det förenar alla underjordiska varelser som återvänder till de levande: strzyga, strzygoń, latawec, wieszczy, topielec, przypołudnica, etc. Därför bör det första villkoret för att lösa denna fråga vara en exakt definition och avgränsning av termer som används i folkdemonologi. Låt oss markera tre bilder skapade av folkfantasi som kan verka som vampyrer. Dessa är upior, zmora och strzyga.
Vi kommer inte att diskutera dem i detalj här, eftersom detta skulle ligga utanför ramen för denna artikel. Jag vill bara klargöra hur de motsvarar vampyrer.
Ghouls12 populära övertygelser rankas bland de onda och formidabla demonerna. Utrustad med övermänsklig styrka attackerar han människor på natten. En person står inför en oundviklig död när han blockerar sin väg - en galning stryper eller öppnar huvudet. Men i denna populära tro finner vi ingenstans den viktigaste egenskapen hos en vampyr: ghoulen dricker inte blod från människan. Och detta är kärnan i vampyren, som skiljer honom från andra varelser i den övernaturliga världen. Från detta fick han specifika namn på vissa språk (tyska Blutsauger, bulgariska krvopijac). Endast en sak förenar en ghoul med en vampyr: vårt folk mot ghouls använder samma medel som används på platser bland de södra slaverna mot vampyrer: genomtränga hjärtat hos en avliden person som misstänks gå efter döden med en aspstång, hugga av huvudet och placera det vid fötterna, vända kroppen nedåt …En grundligare undersökning av folklorimotiv bör eliminera denna missuppfattning, vilket leder till att ghoulen är förenad med vampyren.
Tro på ormar betraktas också felaktigt som vampirism. Zmora är en person, oftast en kvinna, vars ande lämnar kroppen på natten, besöker sovande människor (hatade av henne, men ibland även vänner eller släktingar) och sitter på bröstet och suger blod från tungan. Ormen är osynlig. Om den fångas eller träffas blir den till en insekt, ett litet djur eller en växt. Hon kan inte döda en person. Hennes offer vaknar bara rädda och försvagade. Folket klassificerar därför inte ormen som en övernaturlig varelse och tillskriver inte heller förmågan att se i mörkret. Hon är utan tvekan ett djävulens instrument, skickat till plågande människor och agerar omedvetet mot hans vilja. Zmora som personifiering av ett fysiologiskt fenomen (tung sömn) har inga demoniska egenskaper, och därför är det svårt att jämföra det med en vampyr.
Det finns fortfarande en klippning (klippning) vars essens är minst känd för oss. Enligt vissa källor är en striga en synonym för en ghoul, enligt andra skiljer den sig från den senare genom att en låga alltid spränger ut ur munnen och med sitt andetag dödar den människor. Hon har inte drag av en vampyr, åtminstone hittills har det inte dokumenterats.
Således ser vi att det är mycket svårt att hitta spår av existensen av en tro på vampirism i polsk folklore. Enligt min mening bör mer grundlig forskning visa att tidigare åsikter har varit felaktiga och bevisa att vampirismens polska folk inte vet att denna avskyvärda bild av en demon som lever på bekostnad av mänskligt blod är främmande för dem. Och på inget sätt kan vi prata om polsk folklore som en av vampirismens hotbeds. En populär tro på populär tro på vampyrer har sin källa i litterära verk, men inte på folk. Denna bild introducerades i folklore av poeter från romantikperioden, som under påverkan av modetrenderna i den tyska och franska romantiken framhöll det demonologiska elementet som kunde väcka en känsla av skräck och ibland tillskrivs folket tro som inte var kända för honom.(Typiskt ur denna synvinkel var K. Wojcickis aktivitet, som var den första som skrev om vampyrer i polsk folklore).
Nu måste etnologer erkänna att vampirism inte har några folklorestiftelser och snarare tillhör området historisk och litterär forskning.