I Museum of the History of Moscow finns, förutom alla skedskopor, en utställning som presenterar rekonstruktionen av det så kallade "dödshuset" i Dyakovs kultur.
Det är känt att det för länge sedan bodde de fino-ugriska stammarna i de övre Volga-, Ob- och Moskva-floderna - förfäderna till krönikorna Meri och Vesi. Deras kultur är uppkallad efter bosättningen nära byn. Dyakovo, beläget nära Kolomenskoye (en herrgård i Moskva), som undersöktes 1864 av D. Ya. Samokvasov och 1889-90. IN OCH. Sizov.
Under lång tid förblev Dyakovites begravningsritual okänd. Forskare har studerat dussintals monument, men bland dem fanns det inte en enda gravplats. Vetenskapen känner till begravningsritualer, varefter praktiskt taget inget finns kvar av askan, eller om begravningarna inte har några yttre tecken. Chanserna att hitta spår av sådana begravningar är nästan noll eller beror till stor del på slumpen.
1934 i Yaroslavl Volga-regionen under utgrävningarna av Dyakovsky-bosättningen Bereznyaki hittades en ovanlig struktur. En gång var det ett litet timmerhus som innehöll de kremerade resterna av 5-6 personer, män, kvinnor och barn. Under lång tid förblev detta monument unikt. Mer än trettio år gick, och 1966 hittades ett annat "dödshus", och inte på Upper Volga utan i Moskva-regionen, nära Zvenigorod, under utgrävningen av en bosättning nära Savvino-Storozhevsky-klostret.
Enligt forskare var det en gång en rektangulär timmerbyggnad som var cirka 2 m hög med gaveltak. En entré gjordes på södra sidan, inuti fanns en eldstad vid ingången. I "de dödas hus" hittades resterna av minst 24 kremationer och, som i bosättningen Bereznyaki, fragment av kärl, smycken och vikter av "dyaks typ". I flera fall placerades askan i urnkärl. Några av urnorna brändes hårt på ena sidan, det är möjligt att de under begravningsceremonin var nära elden.
Seden att bygga loggstrukturer är inte unik. Det är allmänt känt för många arkeologiska och etnografiska data i norra Östeuropa och Asien, och i vissa områden existerade denna tradition fram till 1700-talet. och även senare. Begravningsriten såg sannolikt ut så här: den avlidnes kropp brändes på bålet någonstans utanför bosättningen. Denna rit kallas av arkeologer kremering på sidan. Efter ceremonin placerades de kremerade resterna i "de dödas hus", ett slags förfäders grav, som vanligtvis ligger på ett ställe utanför huset.
Som i föregående fall upptäcktes "de dödas hus" precis på bosättningsområdet, vilket är ganska konstigt för en begravningsstruktur. Men enligt forskarna kunde den kollektiva graven ha byggts där när bosättningen inte längre användes som en bosättning.
Men det mest intressanta är att ryssar har känt dessa "dödshus" sedan barndomen …
Kampanjvideo:
BABA YAGA LEVERANS
"De dödas hus" - det här är själva hytten till Baba Yaga, på de mycket kycklingbenen! Det är sant att de faktiskt är TICK. Den gamla begravningsriten omfattade rökning av benen på en "hydda" utan fönster och dörrar, i vilka ett lik eller vad som var kvar av det placerades.
Hytten på kycklingbenen i moskoviternas folkfantasi modellerades efter den pre-slaviska (finska) kyrkogården - ett litet "dödshus". Huset placerades på pelare. Muskoviterna lade den avlidnes förbrända aska i "de dödas hus" (som ägaren till hyddan Baba Yaga alltid vill sätta Ivan i ugnen och steka honom där). Själva kistan, domina eller kyrkogården från sådana hus presenterades som ett fönster, en öppning till de dödas värld, ett sätt att passera till underjorden. Det är därför som den fantastiska hjälten från Moskoviterna ständigt kommer till hyddan på kycklingbenen för att komma in i en annan tidsdimension och till verkligheten att inte leva människor utan trollkarlar. Det finns inget annat sätt dit.
Kycklingben är bara ett "översättningsfel". Muskoviterna (slaviserade fino-ugrarna) kallade stubbarna som stugan var placerad på, det vill säga att Baba Yagas hus ursprungligen bara stod på rökt stubbar. Mest troligt gjordes dessa stubbar för att förhindra att insekter och gnagare kom in i "de dödas hus".
En av de två överlevande novellerna "På början av Moskva" berättar att en av prinsarna, som flydde i skogen från sönerna till boyaren Kuchka, tog sin tillflykt i ett "timmerhus" där "någon död man" begravdes.
Beskrivningen av hur den gamla kvinnan placeras i hyddan är också betydelsefull: "Tänderna är på hyllan och näsan har vuxit upp i taket", "Baba Yaga ligger på kaminen med ett benben, från hörn till hörn, lägg tänderna på hyllan", "Huvudet framför, i hörnet ben, i det andra. " Alla beskrivningar och beteenden hos den onda gamla kvinnan ges kanoniskt. Detta kan bara föreslå att den mytologiska karaktären på något sätt är inspirerad av verkligheten.
Liknar detta inte intrycken från en person som kikade genom sprickan in i det lilla "dödshuset" som beskrivs ovan, där resterna av den avlidne ligger? Men varför är Baba Yaga då en kvinnlig bild? Detta blir tydligt om vi antar att begravningsritualerna utfördes av prästernas kvinnliga prästinnor.
RYSSAR ÄR INTE SLAVAR
Ryska forskare med avundsvärd envishet försvarar fantasier om ryssarnas påstådda "slaviska" ursprung, och därför kallar de "slaviska" både berättelserna om Baba Yaga och ritualen om "de dödas hus". Till exempel skriver den välkända experten inom mytologi A. Barkova i encyklopedin "Slavisk mytologi och episk" (artikel "Tro på de forntida slaverna"):
”Hennes hydda” på kycklingben”avbildas stående antingen i skogen (mitten av en annan värld) eller vid kanten, men då är ingången till den från skogen, det vill säga från dödens värld. Namnet "kycklingben" kom troligen från "kycklingbenen", det vill säga rökat med rök, pelare på vilka slaverna satte "dödsstugan" - ett litet timmerhus med asken från de avlidna inuti (en sådan begravningsrit fanns bland de gamla slaverna under VI-IX-århundraden). Baba Yaga inuti en sådan hydda verkade som ett levande lik - hon låg orörlig och såg inte en person som kom från de levendes värld (de levande ser inte de döda, de döda ser inte de levande).
Hon lärde sig om hans ankomst genom lukten - "det luktar av den ryska anden" (lukten av levande är obehaglig för de döda). En person som möter Baba Yagas hydda vid gränsen till världens liv och död skickas som regel till en annan värld för att befria den fångade prinsessan. För detta måste han gå med i de dödas värld. Vanligtvis ber han Yaga att mata honom, och hon ger honom de dödas mat.
Det finns ett annat alternativ - att ätas av Yaga och därmed hamna i de dödas värld. Efter att ha klarat testerna i Baba Yagas hydda, visar sig en person tillhöra båda världarna samtidigt, är utrustad med många magiska egenskaper, underkastar olika invånare i de dödas värld, övervinner de fruktansvärda monster som bor i den, vinner en magisk skönhet från dem och blir en kung."
Det här är fiktioner, slaverna har inget att göra med Baba Yaga och hennes "dödens hus".
I. P. Shaskolsky skrev i uppsatsen”Towards the Study of the Primitive Beliefs of Karelians (Funeral Cult) (Yearbook of the Museum of the History of Religion and Atheism, 1957. M.-L.):
”För att studera primitiva övertygelser är Karelianernas mest intressanta idéer om begravningsstrukturen som ett” hus för de döda”. Många folk hade sådana idéer i antiken, men de kan spåras särskilt tydligt på det karelska materialet.
Som redan nämnts placerades vanligtvis en karamellram på en eller flera kronor i varje gravgrop; ramen var vanligtvis cirka 2 m lång och (om graven var avsedd för en avliden) 0,6 m bred. I vissa fall installerades ett plankak över timmerhuset. Samtidigt förblev hela strukturen tillsammans med taket under jordens yta. I det upptäckta V. I. Ravdonikas gravplatser under XI-XIII århundraden. vid floderna Vidlitsa och Tuloksa (nära Ladogas nordöstra strand), som tydligen tillhörde Livvik Karelians, fanns det också en begravningsrit i ett timmerhus, med den enda skillnaden att timmerhuset med begravning inte sänktes i gravgropen utan placerades på jordytan och en låg höjd hälldes över den (V. I. Ravdonikas. Monument från eran av feodalismens uppkomst i Karelen och sydöstra Ladoga L., 1934, s. 5.)
I sin mest utvecklade form (som finns i flera gravar) hade denna struktur inte bara ett tak utan också ett golv av plankor. I stället för ett golv i botten av ett timmerhus spreds ibland en djurhud eller ett lager av lera (imitation av ett Adobe-golv). Denna byggnad liknade en vanlig bondgård; i ett sådant "hus" skulle den avlidnes efterliv ha flödat.
Liknande idéer kan spåras i Karelia och etnografiska data.
I avlägsna områden i norra Karelen i slutet av 1800-talet. man kunde se på gamla kyrkogårdar små timmerhus för de döda, förda till jordens yta; dessa hus var en tom ram med flera kronor och var försedda med gaveltak. En huggen trästolpe fästes ofta på takryggen, som i sin tur hade ett litet gaveltak. I vissa fall var denna struktur belägen över gravarna för två eller flera släktingar; därefter indikerade antalet åsstolpar antalet begravningar.
Ibland placerades detta inlägg bredvid timmerhuset. Med tiden har ceremonin uppenbarligen blivit något enklare. Istället för ett timmerhus med en stolpe uppfördes bara en stolpe över graven, vilket blev symbolen för "de dödas hus".
Sådana gravpelare med gaveltak och rik ornamentik var utbredda i Karelen redan på 1800-talet. På många ställen, under tryck från det ortodoxa prästerskapet, ersattes pelarna med en ny form av gravstenar - kors med gaveltak (V. I. Ravdonikas, Storbritannien. Cit., S. 20, fig. 24 och 25).
En annan utvecklingslinje för samma rit kan spåras. Redan under XII-XIII århundradena, istället för att ordna ett helt "hus för de döda", var de för det mesta begränsade till en symbolisk bild av detta hus i form av ett timmerhus från en krona. Seden att sänka en ram med en krona i graven kvarstod i vissa regioner i Karelen fram till slutet av 1800-talet. Den enda skillnaden var att timmerhuset inte omgav en begravning utan alla begravningar från en familj. I andra områden, i stället för en gravram, omgavs graven av en krona av stockar som låg på jordytan. Graven till den legendariska karelska hjälten Rokach, som ligger vid Tik-kyrkogården, är omgiven på jordytan av ett staket av nio stockar, det vill säga ett riktigt timmerhus”.
Karelska gamla kyrkogården
Som du kan se är det inte traditionerna för de”forna slavarna” utan för karelierna och andra finländare. Ryssarnas förfäder - de fino-ugrierna i Moskva - begravde sina döda i "de dödas hus", vilket verkade vild för Kiev-furstarna som hade fångat Zalesye. De bulgariska prästerna, som följde med Kiev-furstarna, kämpade mot denna ritual, men fortfarande uppför ryssarna fortfarande begravningskors med gaveltak. Denna ryska tradition återspeglar tydligt den ryska etnos ursprung.
Analytisk tidning Secret Research, nr 9, 2012