När boskapsuppfödning och jordbruksstammar dominerade i norra Svarta havsregionen, skedde stora förändringar i produktionsaktiviteterna (behärskning av de första metallerna och legeringarna, framväxten av jordbruksodling och hjul, förbättring av vävning och tillverkning av keramik). Sociala förändringar ägde också rum - en gradvis övergång från primitivitet till tidiga statsformationer. Utsikterna har också förändrats. De nya tron återspeglades bäst i begravningsceremonin. Stora stenstrukturer (menhirs, dolmens, cromlechs) dyker upp, och senare de första antropomorfa (humanoida) stelerna. De installerades i speciella fristäder där religiösa aktiviteter hölls.
Humanoid-stilar är förkroppsligandet av förfädernas bilder. De betonade mäns ledande roll i stammen och klanen. De var stolta figurer av ledare och krigare, ibland - shamaner i en hållning av tillbedjan. Bilderna på ytorna på stelen reproducerar scener som hör samman med produktivitetskulten eller kampen mellan gott och ont. Humanoidstålar, liksom falloidstenar, var också symboler för att hedra förfäder, symboler för fertilitet och fortplantning. I slutet av bronsåldern är associerad med början på Cimmerianernas dominans i stepparna i södra Ukraina och senare skyterna. Kimmerierna är de första människorna i norra Svarta havsområdet, om vilka det redan finns skriftliga referenser. Både Cimmerian och Scythian monumentala skulpturer personifierar först och främst bilden av en krigare-ledare. Det återspeglar också dessa folks religiösa idéer om den pelarliknande figuren som universums centrum. Scytiska skulptörer återspeglade i sina verk porträttfunktionerna hos verkliga människor i sin tid.
Samtidigt med skyterna bosatte sig grekerna också i de södra stepparna och förde med sig den antika Medelhavskulturen. Vi ser här altarna till ära för gudarna i Olympus och de bevarade delarna av deras skulpturer och bilder av dessa gudar på gravstenar. De kommer från de antika städerna i södra Ukraina - Olbia, Panticapaeum, Chersonesos. Först begravdes kroppen av en gammal grek eller romare i en tillfällig grav, och senare, efter några år, avlägsnades benen och placerades i en benkassa. Efter det romerska imperiets fall börjar en ny era också i de ukrainska stäppen. Under VIII-X århundradena. n. e. i södra Ukraina bodde de turkisktalande stammarna i Saltov-kulturen. Etiskt tillhörde alanerna, proto-bulgarerna och kazarerna sammansättningen av denna kultur. Dessa folk skapade en stor politisk förening - Khazar Kaganate. Under första hälften av 700-talet. förbundet bröt upp i stora horder,den ena leddes av den energiska Proto-Bulgar Khan Asparuh. Asparuh med sitt folk migrerade till Donau och skapade en ny stat där - Donau Bulgarien. Under Asparukhs kampanj ingår en humanoidskulptur som symboliserar förfäderna till proto-bulgarerna.
Från mitten av XI-talet till mitten av XIII-talet var sydstäpparna hem för de turkisktalande polovtsarna. De polovtsiska manliga och kvinnliga skulpturerna från XII-XIII århundradena är unika. De var utformade för att försvara alla samma arketypiska förfäder, förfäder, men de skildrade hushållsartiklar, vapen, smycken och klädsmycken. Efter en period av dominans av Golden Horde, som ersatte Polovtsy i stäppen, utvidgade det moldaviska furstendömet sin makt till de nedre delarna av Dnjestr och Donau. Det var en mäktig Centraleuropeisk makt, ledd av Stephen III den store 1457-1504. Han såg sin huvuduppgift som kampen mot det ottomanska rikets framsteg i norr. För att försvara Moldavien byggde Stefan en kraftfull fästning i Belgorod på Dnjestr, som skulle stoppa islams segrande marsch. Tre plattor har präglat text i Old Church Slavonic,och en är på grekiska. Den största av plattorna installerades ovanför fästningens huvudport, ytterligare två installerades på fästningens innerväggar. Den fjärde plattan är inte direkt relaterad till fästningen. Det tillhörde kyrkan Johannes döparen i Belgorod, som uppfördes samtidigt.
År 1484 togs fästningen Belgorod av Sultan Bayazids armé. Snart blev alla Svarta havets stränder en del av den ottomanska staten och förblev den till slutet av 1700-talet. Det finns många ottomanska monument kvar från denna tid, och först och främst gravstenar, som berättar om den religiösa situationen under Istanbuls styre. En av dem är gravstenen till Khalil Efendi, imam från den ottomanska Belgorod (Akkerman). Men förutom muslimska monument ser vi också bevis för bevarandet av den kristna traditionen. En grekisk gravsten påminner om henne. Makarna som begravdes under den tillhör självklart de troende i det gotiska-Kafa-stiftet i Konstantinopelkyrkan, som utvidgade sin andliga makt till de kristna på Krim och angränsande länder.
Amforor och pithos användes på gården som spannmålsmagasiner, behållare för förvaring av vin, olja, fisk, nötter, färg etc. Men ibland användes amforor också i den gamla begravningstraditionen - de forntida grekerna begravde döda spädbarn i en amfora under husets tröskel. Enligt den tidens övertygelser skulle detta hjälpa till vid förökning. Sedan slutet av 1700-talet har Kherson-regionen översvämmat av bonde bosättare från centrala Ukraina och kosackernas ättlingar. Kyrkogårdar dök upp runt deras byar, med trebladiga kosackstenkors som tjänade som gravstenar. Ibland präglades ett kännetecken på den övre delen av korsen - ett öga inskrivet i en triangel. Detta är ett tecken på att den avlidne tillhör en av de hemliga frimurarorganisationerna.
Stadskyrkogårdar kännetecknades av en mängd olika begravningstraditioner och gravstenar som representerade alla folk i städerna i södra Ukraina. Bland dem ser vi representanter för det tyska menonitiska samfundet, franska katoliker och den armeniska apostoliska kyrkan. År 1792 planerades staden Grigoriopol som en armenisk kolonistad. Men den ogynnsamma geografiska positionen tvingade snart invånarna att flytta till stora och rika städer, och Grigoriopol förvandlades till en vanlig plats med flera etniska och mångkonfessionella förhållanden. Det finns få monument kvar till minne av Grigoriopol-armenierna. En av dem är grundplattan för Chisinau-fontänen, installerad enligt den rysk-armeniska inskriptionen, av medborgaren i Grigoriopol, Calust Bagdasarovich.
1897 bodde 59 tusen medborgare i Kherson, varav 17 555 judar (30%). Men efter andra världskriget minskade det judiska samfundet. Den en gång välvårdade och rika judiska kyrkogården övergavs slutligen, och i de intilliggande områdena i den privata sektorn började vissa invånare använda gravstenar från den som byggmaterial. Det är inte förvånande att majoriteten av judiska gravstenar har hittats i byggavfall de senaste åren. En tidigare gravsten hittades 1910 i Berislav. Inskriften på gravsten lyder: "En enkel och rak man Eliyahu Yakov bar Dov". I Kherson lapidarium finns monument över förfäderskulturer av nomadiska pastoralstammar, en mer utvecklad antik grekisk religion från de olympiska gudarna, den sydryska religiösa mångfalden i New Age - muslimer, judar och kristna med olika bekännelser,som fullständigt belyser den ukrainska söderns religiösa historia.
Kampanjvideo: