I slutet av 1968 utforskade artikeln, Vasilios Tsaferis, gravarna nordost om Jerusalem i Givat ha Mivtar-regionen. Innehållet i en familjegrav berättar mycket om dem som den tillhörde och som är begravd i den. De rester som upptäcktes där ger dramatiska bevis på korsfästelsen.
Hälbenen på en 24-28 år gammal ung man, spikad med en stor järnspik, upptäckt i en grav nära Jerusalem, ger dramatiska bevis på korsfästelsen. Spiken drevs först in i höger ben och sedan i vänster; benens placering indikerar en vriden position av offrets kropp på korset (se bild nedan).
Efter en spik på cirka 18 cm i storlek genomborrade båda benen, gick den genom en träplatta och ett kors; här träffade nageln en knut, änden av nageln böjd, så det var inte möjligt att ta bort den efter personens död. För att hela kroppen skulle avlägsnas från korset, måste benet amputeras, och därmed begravdes hälbenen och fragmenten av plattan och korset tillsammans. Foto av Eric Lessing.
Vi vet från forntida litterära källor att tiotusentals människor korsfästes i Romerriket. Endast i Palestina når detta antal tusentals. Fram till 1968 hittade dock inte arkeologer ett enda offer för denna fruktansvärda avrättningsmetod.
Det året upptäckte jag det enda offeret för korsfästelsen. Han var en jude från en bra familj som kan ha anklagats för ett politiskt brott. Han bodde i Jerusalem kort före romarnas förstörelse av romarna år 70 e. Kr.
Under perioden efter sexdagars kriget - när den gamla staden och östra Jerusalem var kort under israeliskt styre - byggdes många strukturer. Oavsiktliga arkeologiska upptäckter av sådana strukturer är ofta. När detta hände kallades antingen mina kolleger från Israel Antiquities Department eller jag; vårt jobb var att undersöka dessa oavsiktliga upptäckter.
I slutet av 1968 bad chef för avdelningen för antikviteter, Dr. Abraham Biran, mig att undersöka flera gravar som hittades nordost om Jerusalem, i ett område som heter Givat ha Mivtar. En grupp arbetare för byggnadsministeriet gick oavsiktligt in i några av begravningsgrottorna och öppnade gravarna. Efter att vi granskade gravarna beslutades det att jag skulle börja gräva fyra av dem.
Kampanjvideo:
Gravarna var en del av en enorm judisk kyrkogård som går tillbaka till andra tempelperioden (2: a århundradet f. Kr. - 70 e. Kr.), som sträckte sig från Mount Scopus i öster till Sanhedriya-gravarna i nordväst. Liksom de flesta gravar från denna period, var den som jag kommer att beskriva här huggen ut som en grotta i den mjuka kalkstenen som är riklig nära Jerusalem. Den bestod av två begravningsrum, som var och en hade nischer för begravning.
Denna grav (låt oss kalla det grav nummer 1) var typiskt för området, som många andra som finns i Jerusalem. Utanför, mittemot ingången till graven, fanns en yttre innergård (som tyvärr skadades mycket). Ingången själv stängdes med en stenplatta och leddes in i ett stort rum, cirka 10 kvm. fötter (rum A på planen). På tre sidor av rummet var stenbänkar avsiktligt gjorda av gravmakaren. Den fjärde väggen innehöll två hål som ledde ner i ett annat, mindre rum (rum B i planen), liknande design som den första, men utan bänkar. När vi hittade rum B var dess ingång fortfarande blockerad av en stor stenplatta.
Grav 1 vid Givat ha Mivtar Anpassad från Israel Exploration Journal Vol. 20, siffrorna 1-2, (1970)
Var och en av de två rummen innehöll begravningsnischer, som forskarna kallar loculus, 1,5 till 1,8 m långa och 30 till 45 cm breda. Rum A hade fyra platser och rum B hade 8, två på varje sida. I rum B ristades två platser in i väggen under golvet i rum A.
Sektionsgrav. Anpassad från Israel Exploration Journal Vol. 20, siffrorna 1-2, (1970)
Några av loculi var täckta med stenplattor, andra blockerades av små stenar som plåstrades över. I rum B, i golvet under ingången till rum A, begravdes ett barns ben i en liten grop. Denna grop var täckt med en platt stenplatta, som locket på en ossuary, som jag kommer att beskriva senare.
Nio av de 12 lokorna i två rum i graven innehöll rester, vanligtvis ett skelett per locula. Tre av loculierna (5, 7 och 9) innehöll emellertid ossuarier. En ossuary är en liten låda (40 - 70 cm lång, 30 - 40 cm bred och 25 - 30 cm hög) för återupplivning av ben. Under andra templets era var det vanligt att samla de avlidna benen ett år efter kroppens begravning och begrava dem i ossuarier. Övningen med att samla upp ben i lungorna hade en religiös betydelse som troligen var förknippad med tron på de döda uppståndelsen. Men denna sed hade också en praktisk sida: det tillät användning av graven under lång tid. När det var nödvändigt att göra en ny begravning, togs benen från de tidigare begravda bort till ossuaryen. Begravning i en ossuarie var ett fåtal privilegium, inte alla judiska familjer hade råd med det. De flesta familjer begravde de döda i gropar. Användningen av ossuaries blev utbredd, troligen under Herodianske dynastins regeringstid (från 37 f. Kr.) och slutade under andra hälften av 2000-talet. AD
Ossuary upptäcktes i graven till Givat ha Mivtar. Ossuar gjordes av kalksten och dekorerade med olika ristningar. De koncentriska cirklarna i fyrkantgitteret hade en symbolisk betydelse eller kunde helt enkelt vara en prydnad. Detta ossuary innehöll benen på en kvinna som hette Martha. Namnet skrevs på andra sidan.
Tusentals ossuarier har hittats på kyrkogårdar runt Jerusalem. De flesta av dem liknar den vi hittade. Vissa hade en slät yta på alla sidor och på locket, andra var inte polerade, andra innehöll ornament och inskriptioner.
En ossuary hittades i en grav vid Givat ha Mivtar. I detta skelett begravdes en man, en kvinna och ett barn. Ossuaryen är dekorerad med sex rosetter i en cirkel. Mellan de två rosetterna finns en arameisk inskription: "Jechonathan potter."
Ossuaryerna är dekorerade med snidade linjer, rosetter och ibland inskriptioner. Ossuary lock är av tre typer: spetsiga, plana och konvexa. Vi hittade alla tre typerna i denna grav. Ofta har ossuaries märken runt kanterna för att placera locket på rätt sätt.
Märken på ossuary som finns i grav 1 i Givat ha Mivtar, krävs för att placera locket ordentligt.
Av de åtta ossuaryerna vi hittade i denna grav, tre var i loculi i rum B, andra hittades i samma rum mitt på golvet.
Vi hittade också mycket keramik i graven. Eftersom allt keramik lätt kan identifieras, bekräftas noggrannheten i gravens datering. Hela ensemblen kan dateras mellan den sena hellenistiska perioden (från 180 f. Kr.) till förstörelsen av II-templet av romarna (70 e. Kr.). Men de flesta av keramiken går tillbaka till perioden av Herodian dynastin (från 37 f. Kr.). Det fanns långsträckta fartyg (förmodligen används för balsamering), runda kannor (för olja) , oljelampor och till och med några fartyg för matlagning.
De hittade skelett indikerar att två generationer av familjen begravdes i denna grav. Det råder ingen tvekan om att denna grav tillhörde en ganska rik och kanske till och med berömd familj. De åtta ossuaryerna innehöll benen av 17 olika personer. Varje skelett innehöll ben från 1 till 5 personer. Ossuar fylldes vanligtvis till randen med ben, med benen hos män och kvinnor, vuxna och barn begravda tillsammans. En torkad bukett med blommor hittades också i en skelett.
Sex-kronblad rosetter och koncentriska cirklar pryder en liten ossuary som innehåller två barns ben.
Enligt inskriptionerna var minst en medlem av denna familj involverad i byggandet av Herodes tempel. Men trots medlemmarnas rikedom och prestationer var den här familjen förmodligen inte lycklig.
Osteologiska studier har visat att 5 av 17 personer vars ben hittades här dog innan de fyllde 7 år. 75% dog med 37 år. Endast två av 17 personer levde för att vara 50 år gamla. Ett barn dog av svält, och en kvinna dödades med ett slag mot huvudet med en spets.
Slutligen korsfästes en person från denna familj. Enligt osteologi var han mellan 24 och 28 år gammal. Det kan verka konstigt, men när jag grävde upp den här manens ben visste jag inte hur han dog. Först när innehållet i ossuary nr 4 från rum B i graven nr 1 skickades för osteologisk analys konstaterades det att det innehöll benen på ett barn tre till fyra år gammal och en korsfästad person - en spik bevarades i båda hälben på 17-18 cm.
Innan jag fick den osteologiska analysen hade jag lite att säga om korsfästelsen. Många tror felaktigt att denna metod för avrättande var en uppfinning av romarna. Faktum är att under det första årtusendet f. Kr. det praktiserades av assyrerna, fönikarna och perserna. Korsfästelsen fördes västerut från östliga kulturer, den användes mycket sällan i Grekland, men grekerna på Sicilien och södra Italien använde den mycket oftare, förmodligen på grund av deras nära kontakter med fönikerna och Kartago [ii].
Under den hellenistiska perioden blev korsfästelsen mer populär i det helleniserade öster om imperiet. Efter Alexander död 323 f. Kr. detta utförande användes ofta av både Seleuciderna och Ptolemeierna.
Bland judarna var korsfästelsen en förbannelse (se Deut. 21: 22-23:”Om det i någon finns ett brott som är värd att döda, och han dödas, och du hänger honom på ett träd, skulle hans kropp inte tillbringa natten på ett träd utan begrava honom på samma dag, för förbannad inför Gud är alla som är hängda på ett träd och förädlar inte ditt land, som Herren din Gud ger dig som arv ") [iii]. Den traditionella avrättningsmetoden bland dem var stenning. Korsfästelsen användes emellertid av judiska tyranner från Hasmonean. Enligt Josephus Flavius korsfästade Alexander Yannay 800 judar på en dag under ett uppror mot folkräkningen 7 e. Kr. [iv] I slutet av 1000-talet. FÖRE KRISTUS. romarna använde detta avrättande som en officiell straff för människor som inte var romerska medborgare för vissa brott. Inledningsvis var korsfästelsen inte en avrättningsmetod utan bara en straff. Dessutom,alltså straffades endast slavar för vissa typer av brott. En trästolpe kallad furca (pitchfork) eller patibulum (nackblock, galg) placerades på slavens hals och knuten till händerna. Slaven var tvungen att gå igenom slavlinjen och prata om hans fel. Denna procession sågs som expiation och förnedring. Senare började slaven att vara naken och slagen med en piska och därmed öka straff och förnedring. Ännu senare, i stället för att fästa händerna på en träbalk med rep, var slaven bunden till en vertikal stolpe. Denna procession sågs som expiation och förnedring. Senare började slaven att vara naken och slagen med en piska och därmed öka straff och förnedring. Ännu senare, i stället för att fästa händerna på en träbalk med rep, var slaven bunden till en vertikal stolpe. Denna procession sågs som expiation och förnedring. Senare började slaven att vara naken och slagen med en piska och därmed öka straff och förnedring. Ännu senare, i stället för att fästa händerna på en träbalk med rep, var slaven bunden till en vertikal stolpe.
Eftersom det huvudsakliga syftet med denna praxis var att straffa, förödmjuka och skrämma oberoende slavar, var sådan straff inte nödvändigtvis förknippad med att döda en slav. Först under en senare period, under 1000-talet. F. Kr., korsfästelse blev en metod för avrättning för vissa typer av brott. Ursprungligen användes som en metod för att straffa slavar och kom senare att användas för att straffa fångar, rebeller och flyktingar, särskilt under krig och uppror. De fångade fienderna korsfästes i massa. Antalet offer för upproret av Spartacus 71 f. Kr. säger det faktum att den romerska armén satte upp 6000 kors, eller 6000 korsfäste rebeller, på vägen från Capua till Rom. Efter att romarna undertryckte ett relativt litet uppror i Judea 7 e. Kr. orsakat av Herodes död, korsfäste Quintilius Varus, den romerska legaten i Syrien, 2 000 judar i Jerusalem. Under fången av Jerusalem av Titus i 70 A. D. Romerska soldater korsade cirka 500 judar per dag i flera månader.
I tider med krig och uppror, då hundratusentals människor korsfästes under en kort period, ägde man lite uppmärksamhet åt korsfästningsmetoden. Korsen gjordes slarvigt och böterna valdes från de romerska legionärerna. På fredstid genomfördes korsfästelser enligt vissa regler av speciella människor som fick makter från den romerska domstolen. Korsfästelsen ägde rum på vissa platser, till exempel i ett visst område i Rom och på Golgata i Jerusalem. Utanför Italien hade bara de romerska procurators rätten till dödsstraff. Således, när den lokala provinsdomstolen beordrade dödsstraffet, för att genomföra den, måste den romerska guvernörens samtycke fås.
Efter att svaranden funnits skyldig och dömd till korsfästelse utfördes avrättningen av en tjänsteman kallad Carnifix Serarum (böcker). Från rättssalen togs offret utanför, avkläddes, bundet till en stolpe och flög. Den tillverkades med en piska eller piska (flagellum), ett romerskt instrument med ett kort handtag, vid vilket flera långa tunna remmar var fästa, var och en med bly- eller benändar. Även om antalet slag inte var säkert utfördes gisslingen på ett sådant sätt att offret inte dog. Därefter placerades ett horisontellt inlägg på axlarna på den fördömda personen, och han inledde en lång och sorglig resa till avrättningen, vanligtvis utanför stadsmuren. Soldaten i processionschefen bar titulus, en inskription gjord på ett träd, där dömdens namn och hans brott återspeglades. Senare började denna surfplatta fästas på korset. När processionen nådde platsen för körningen förankrades den vertikala stolpen i marken. Ibland var offret fäst vid korset med bara rep. I detta fall var patibulumet, som händerna var bundna till, helt enkelt fästat till en upprätt stolpe; benen var bundna till stolpen med flera repvarv. Om inte korset, utan rep, men spikar användes, läggs fången på marken med axlarna på tvärslen. Hans armar spred sig ut och spikade vid tvärstångens två ändar, som sedan höjdes och fixerades högst upp på den vertikala stolpen. Sedan spikades benen direkt på denna vertikala stolpe. Utan ytterligare stöd för kroppen var offret att dö mycket snabbt (inom 2-3 timmar) av muskelspasmer och kvävning. Kort efter att lyfta korset blev andningen svår; för,för att andas måste den korsfäste stiga upp på händerna. Först kunde han hålla sig i 30 - 60 sekunder, men när han tappade sin styrka blev det allt svårare att lyfta sig själv och ta andetag, och döden inträffade på några timmar.
För att förlänga ångesten kom romarna med två verktyg som skulle göra det möjligt för offret att stanna vid liv på korset under en längre tid. Den första är sedil, en liten plats spikad mitt i korset. Det gav lite stöd för offrets kropp (detta kan förklara frasen”sitta på korset” som används av romarna). Irenaeus och Justin Martyr beskriver Jesu kors som att ha fem ändar, inte fyra; den femte var förmodligen sätet. För att öka offrets lidande pekades sätet, vilket orsakade fruktansvärda smärta. Det andra instrumentet som lades till korset var suppedaneum eller fotstöd. Det var mindre smärtsamt än sätet, men det ökade också fängelsens lidande. Origen skriver att han såg en korsfäst man som bodde hela natten och dagen efter. Joseph ger ett exempelnär tre korsfästade judar förblev levande på korset i tre dagar. Under masskorsfästelserna efter Spartacus-upproret i Rom kommunicerade några av de korsfäste rebellerna med soldaterna i tre dagar [v].
Med hjälp av dessa historiska exempel och arkeologiska bevis kan du rekonstruera korsfästelsen av en person vars ben hittades av mig i Givat ha Mivtar.
Det mest dramatiska beviset på att denna unge man avrättades genom korsfästelse var en spik som genomträngde båda hälbenen. Om det inte var för den här nageln, skulle vi aldrig veta att han dog på detta sätt. Spiken överlevde bara för att den träffade en knut när den drevs in i korsets olivträd. Trädknuten var så hård att när trycket på spiken ökade böjdes änden. Vid spikens kant hittade vi en bit av detta olivträd (ca 1 - 2 cm), som antagligen är en del av mycket knut.
När det var dags att ta bort den avlidna från korset kunde böterna inte ta bort denna spik, eftersom den böjde sig inuti korset. Det enda sättet att ta bort kroppen var att hugga av benet. Därför förblev benet, spiken och träplattan som sattes in mellan spikens huvud och benet förbundna med varandra, eftersom vi hittade dem i det fjärde skelettet. Under spikens huvud upptäckte osteologer resterna av denna träplatta, gjord av antingen akacia eller pistasch. Trädet från vilket korset gjordes var olivolja.
I de första studierna antogs det att endast hälbenet på höger ben (calcaneum) var genomborrade med en spik. Detta uttalande ledde forskarna till fel slutsats beträffande offrets ställning på korset. Ytterligare undersökningar visade emellertid att nageln genomträngde båda benen. Det vänstra vristbenet (sustentaculum tali) identifierades också längs det högra vristbenet, som var anslutet till det högra hälbenet. De två hälbenen förvandlades till två formlösa, ojämlika benformiga utsprång som omgav järnspiken, täckta med en tunn kalkskorpa. Men tack vare noggrann forskning bestämdes sammansättningen av benmassan [vi].
Det är värt att beskriva förhållandena under vilka benen från hjärnbotten undersöktes. Teamet av läkare som studerade benen fick bara fyra veckor att utföra sin forskning innan benen begravdes på nytt. Långsiktiga bevarandeförfaranden var inte möjliga, och detta förutbestämde valet av instrumenttyper och jämförande studier. När det gäller den korsfäste mannen fick forskarna dock ytterligare tid att studera materialen, och under denna period upptäcktes detaljerna som jag beskrev.
Ossuaryerna som tagits från graven var en tredjedel fyllda med en saftig vätska, vilket var en följd av önskan att bevara den begravda Benen nedsänkt i vätskan i de övre ossuaryerna täcktes med kalkhaltigt sediment. Som ett resultat förblev de som var genomborrade av spiken i relativt gott skick. Emellertid bör fyndens allmänna tillstånd kallas bräckligt. Före undersökning dehydratiserades först benen och impregnerades sedan med ett konserveringsmedel. Först då kunde de mätas och fotograferas. Det är dock möjligt att föreställa sig en detaljerad beskrivning av korsfästelsen. Cirka 167 cm lång, vid 24 års ålder var han medelhavsmannen. Benen i benen var bra, smala och harmoniska. Musklerna bevarade i lemmarna var svaga, vilket indikerar måttlig muskelaktivitet under barndomen,och på mitten av mognad. Uppenbarligen gjorde han aldrig hårt fysiskt arbete. Det kan hävdas att han inte fick några allvarliga skador före korsfästelsen, eftersom forskarna inte hittade några patologiska deformiteter eller traumatiska skador. Hans ben visade inga bevis på någon sjukdom eller brist på näring.
Men den unga mans ansikte var ovanligt. Han hade en spricka i den högra gommen - en medfödd anomali, som åtföljdes av en medfödd frånvaro av den högra övre hunden och en deformerad position av vissa andra tänder. Dessutom var hans ansiktsskelett asymmetrisk (plagiocefali). Ögonfästena, som näsöppningarna, är av något olika storlekar. Det fanns skillnader mellan vänster och höger del av underkäken och pannan på höger sida var plattare än på vänster. Vissa av dessa tecken är direkt relaterade till en spricka i himlen.
Återuppbyggnad av Yehohanans ansikte. Deformiteten var förmodligen resultatet av två fatkors: Yehohanans mor hade brist på mat eller led av stress under de första veckorna av graviditeten, denna snedvridning är resultatet av en svår födelse. Hår, skägg och mustasch kan dock dölja denna heterogenitet. Israel Exploration Journal Vol. 20, siffrorna 1-2, (1970)
De flesta moderna medicinska forskare tror att en spricka på himlen (och vissa tillhörande ansiktsasymmetrier) inte är en genetisk faktor, utan en konsekvens av en svår period i en gravid kvinnas liv under de första 2-3 veckorna av graviditeten, vilket kan bero på dålig näring, och också mental stress. Statistiskt sett är sådana deformiteter vanligare i familjer med brist på näring. Men det kan också orsakas av plötslig stress i en rik kvinna. Andra snedvridningar i ansiktsskelettet kan tillskrivas avvikelser i de senare stadierna av graviditeten. Således har medicinska experter identifierat två kritiska födelsefaser i denna korsfästas liv: en under de första 2-3 veckorna av graviditeten och den andra vid födseln.
För att mäta ansiktsdragen tog anatomiteamet 38 antropologiska mätningar, 28 andra mätningar och 4 kranialindex. Den allmänna formen på ansiktsskelettet, inklusive pannan, är femsidig. Förutom pannan var ansiktet triangulärt, avsmalnande under ögonhöjden. Näsbenen var stora, krökta, tunna i toppen och grova i botten. Mansnosen var krokig, liksom hans haka tillsammans med mitten av ansiktsskelettet.
Trots de prenatala avvikelserna var den unga mans ansikte ganska vackert, även om vissa kanske säger att det måste ha varit lite vild. Hans defekter var nästan osynliga, dolda av hans hår, skägg och mustasch. Hans kropp var proportionell, glädjande för ögat.
Hur hans liv var, kan vi inte säga. Men han kom förmodligen från en rik, om inte rik familj. På en av ossuaryerna i grottan stod det på arameiska: "Simon, templets byggare." Tydligen var minst en familjemedlem involverad i återuppbyggnaden av Jerusalem-templet på tempelberget. Simon kan vara en murare eller ingenjör.
"Simon, templets byggare."
Det kan antas att under denna turbulenta period av historien dömdes den korsfäste personen till en sådan avrättning för någon form av politisk brottslighet. Hans rester vittnar om en hemsk död.
Från det sätt på vilket benen var förbundna, kan vi dra slutsatsen om personen på korset. De två hälbenen var förenade. Spiken gick igenom höger calcaneus och sedan genom vänster. I detta fall spikades sålunda båda benen på korset med en enda spik. Undersökning av två hälben och en spik som stansade dem nedåt och åt sidan indikerar att offrets ben inte var fast bundna till strålen. I mitten av korset skulle det finnas en liten plats eller sedil. Det förhindrade kroppen att falla och förlängde ångesten. Med tanke på denna position på korset och det sätt på vilket hälbenen spikades verkar det troligt att knäna var böjda eller halvböjda som visas. Denna läge av benen bekräftas genom att undersöka de långa benen under knäna: skenben, eller skenben,och fibula under den.
Endast tibia var tillgängligt för att studera den korsfäste personens högra ben. Benet var grovt krossat av en stor spricka. Denna spricka gjordes tydligen med ett kraftfullt slag. De vänstra kalvbenen låg över träkorsets vassa kant, och märket från högerkalvbens slag passerade in i de vänstra benen, vilket också gjorde ett skarpt slag mot dem. De vänstra kalvbenen bryts i en rak, vass, ojämn linje längs korsets kant, en linje som kännetecknar ett inre brott. Detta brott är resultatet av tryck på båda sidor av benet: å ena sidan, från ett direkt slag mot höger ben, och å andra sidan från motstånd till korsets kant.
Korsfästelse av Jehohanan. Undersökningen av den unga mans sår gjorde att osteologer kunde rekonstruera sin position på korset. Israel Exploration Journal Vol. 20, siffrorna 1-2, (1970)
Vinkeln på bruddlinjen på vänstra kalvben indikerar att offrets ben var i ett böjt läge. Av detta måste vi dra slutsatsen att den position där offret befann sig på korset var onaturligt och mycket svårt att bära. Offrets handben vittnar om hur de var fästa vid korsets horisontella stång. Små repor hittades på ett ben på höger underarm såväl som på handleden. Reporna var resultatet av pressning, friktion och glidning på färskt ben. Dessa repor är osteologiska bevis på att en spik drevs mellan de två benen i underarmen, radien och ulna.
Den kristna ikonografin visar vanligtvis naglar som tränger igenom Jesu palmer. Detta är emellertid omöjligt, eftersom vikten på den hängande kroppen mycket snabbt kommer att bryta handflatorna, och offret kommer att leva från korset. Som vi kan se av exemplet i fråga drevs naglar i händerna på de korsfästade ovanför handleden, eftersom denna del av armen är tillräckligt stark för att stödja den hängande kroppens vikt. i calcaneus; knäna fördubblats, den högra överlappade vänster; överkroppen är böjd och vilad på sätet; de övre extremiteterna var utsträckta, var och en spikad vid underarmen.
Offrets brutna ben är inte bara en indikation på korsets ställning utan också för den palestinska versionen av den romerska korsfästelsen - åtminstone i förhållande till judarna. Vanligtvis lämnade romarna korsfästelsen för att dö långsamt tills fysisk utmattning satt in, vilket ledde till kvävning. Den judiska traditionen krävde emellertid begravning på dagen för avrättningen, så i Palestina var de som genomförde avrättningen tvungna att bryta benen på de korsfäste för att påskynda hans död och därmed möjliggöra begravningsritualen. Denna praxis, som beskrivs i evangeliet, som säger att benen på två rånare som korsfästes med Jesus bröts (Johannes 19:18), har nu arkeologisk bekräftelse [viii]. Eftersom personen vi hittade var judisk, kan vi dra slutsatsenatt böckerna bröt benen för att påskynda hans död och låta hans familj begrava honom före midnatt, enligt judisk sed.
Vi kan inte säga om brottet offret anklagades för. Med tanke på familjens rikedom är det osannolikt att han var en vanlig rånare. Snarare korsfästes han av politiska skäl eller för aktiviteter riktade mot de romerska myndigheterna.
Det är uppenbart att den judiska familjen som ägde graven hade två eller tre söner som aktivt var involverade i det politiska, religiösa och sociala livet i Jerusalem i slutet av andra templet. En (Simon) var upptagen med återuppbyggnaden av templet. En annan (Jehonaathan) var en keramiker. Den tredje sonen kunde delta i anti-romersk politisk verksamhet, för vilken han korsfästes.
Det finns något annat vi vet om den här personen. Vi vet namnet. På ena sidan av ossuaryen innehållande hans ben fanns inskriptionen: "Jehohanan, son till Hagakol (Ezekiel)."
Ossuary of Yehohanan. Israel Exploration Journal Vol. 20, siffrorna 1-2, (1970)
Översättningen av artikeln utfördes av präst Dimitri Kiryanov från publikationen: Tzaferis, Vassilios. Korsfästelse - det arkeologiska beviset. // Biblical Archaeology Review, Jan / Feb 1985, 44-53.