Moses I En Halo Av Myter - Alternativ Vy

2024 Författare: Keith Bush | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 14:50

Del 1: Fantastiska upptäckter om skapandet av världen, paradiset, översvämningen och Tower of Babel.

Del 2: Sanning och legend om patriarkerna.

Del 3: Folk tradition eller sanning?

Historien om flyget från Egypten och resan till det utlovade landet som beskrivs i Bibeln är samtidigt historien om den judiska religionen. Israeliterna trodde att Yahweh var särskilt förtjust i dem, att han blev deras befriare, gav dem lagar, moraliska normer och social ordning, skapade religiösa institutioner, prästkontor och liturgiska ceremonier och förde dem slutligen till Kanaän som ett enat och organiserat folk. Israelerna ansåg trots allt sig som det utvalda folket, anförtrotts ett viktigt historiskt uppdrag och kunde därför inte förgås, även om de ibland fick tunga straff för att ha brutit mot Sinai-unionen. Historien om denna dramatiska flykt från israelerna förlorade gradvis sina verkliga drag.

När historien om Moses överfördes från generation till generation fick den en alltmer mystisk karaktär och historiska fakta drogs tillbaka i bakgrunden. De senare fick så liten betydelse att de inte ens ansåg det nödvändigt att namnge den förföljande faraoens namn.

I de disiga visionerna av profeterna Hosea, Mika och Jeremia fick israeliternas utflykt från Egypten en mystisk betydelse - som ett manifestation av Yahwehs vilja och en rent religiös händelse. När en israelitisk bonde erbjöd offren på altaret, bestående av de första frukterna av hans skörd, bad han på följande sätt:”Egypterna gjorde onda mot oss och förtryckte oss och satte hårt arbete på oss; och vi ropade till Herren, våra fäder, Gud, och Herren hörde vårt rop och såg vår olycka, våra ansträngningar och vårt förtryck. Och Herren förde oss ut från Egypten med en mäktig hand och en utsträckt arm, med stor skräck, tecken och under. Och han förde oss till denna plats och gav oss detta land, ett land där mjölk och honung flyter"

(5 Mosebok, kapitel 26, vers 6-9). Prestarna som spelade in epoket från israeliternas flykt från Egypten och inkluderade det i sina heliga böcker var inte historiker i ordets moderna mening, men teologer som tittade på Israels historia ur en religiös synvinkel som behagar dem. Allt som legenderna tillskrev Moses - hans samtal med Yahweh, hans underverk och bud - uppfattades av dem som oåterkalleliga, autentiska fakta. Dessutom, vid den tidpunkt då de började redigera historiska legender, har flera århundraden gått sedan utflykten från Egypten, och den verkliga händelseförloppet genomgick en process som vi kallar förtidens mytologisering.

Detta är anledningen till att forskare idag måste övervinna enorma svårigheter för att exfoliera kärnan av sanning från legenden, och trots alla ansträngningar som gjorts på detta område finns det fortfarande ingen konsensus om vad som egentligen hände och om Moses verkligen existerade. … När man flyttar sig bort från förflutna eraser får elementet av historisk sanning vanligtvis överhanden och legendens roll minskar. Med Moses är processen ganska omvänd. Abraham, Lot, Esau, Isaac och Jacob är bilder som är relativt realistiska, nära och förståelige för deras mänskliga drag. Men enligt vissa forskare är Moses den mest mystiska personen i bibelhistorien. Många myter har bildats kring hans bild.

Kampanjvideo:

Den stora ledaren, lagstiftaren och profeten är en imponerande figur som slår i sin tragiska kamp med sina egna svagheter och med sina folks svagheter. Men hur lite vi vet om honom som person! Kanske bara för att han lätt blev inflammerad av ilska, att han hade ögonblick med tvivel om att han gifte sig två gånger och han hade problem i sin egen familjekrets. Vi ser honom alltid som gjuten av brons; det är Guds salvade, den oförsonliga göraren av Yahwehs vilja. Varje år på påsklovet berömde israeliterna i hymner och psalmer Yahweh och hans befullmäktigade ombud, Moses, och upplevelsen av att vandra i vildmarken förvärvade i sina ritningar karaktären av ett religiöst mysterium, ett drama relaterat till världen av en annan dimension. Men borde det följa av detta att Moses inte var en riktig historisk figur? Inte alls!

Modern vetenskap har blivit mer försiktig när man avgör domar i sådana frågor eftersom den hittade avsättningar av sanna händelser i botten av många legender och myter. Så till exempel anses Solon, Lycurgus eller Numu Pompilius inte längre vara mytiska figurer. Dessa var ledarna som handlade vid vändpunkter i historien, och av denna anledning höjdes de i legenden av efterföljande generationer till rangord som stora symboler. Det är troligt att bland israeliterna uppstod en ledare, lagstiftare och religiös reformator i stor skala som lyckades befria sitt folk och leda dem till Kanaän. Tack vare hans talang, de icke-disciplinerade, sönderrivna av inre krossar, förenade de israeliska stammarna och vann segrar i Egypten, i öknen och i Kanaän.

Således är det inte förvånande att Moses i folklegender blev en älskad nationell hjälte och profet, att han var upphöjd till en sockel av helighet. När allt kommer omkring predikade han Yahwehs ord, och därför betraktades allt som han sa och gjorde som en lag och en ofelbar dogma.

Den bibliska legenden om Mose födelse och död är full av slående sammanfall med legenderna från andra forntida människor. I Asien, Grekland och till och med Japan åtföljs vanligtvis födelsen av nationella hjältar av dramatiska omständigheter. I barndomen kastas de i vattnet i korgar eller lådor. I folksaga berättas vanligtvis ingenting om hjältarnas ungdomars år, det är bara känt att de fördes upp vid utländska kungarnas domstolar. Vi lärde oss till exempel könformiga texter att den stora kungen Sargon, som grundade den akkadiska staten i Mesopotamia 2350 f. Kr., hade samma öde som Moses. Sargons mamma, en prästinna, födde hemlighetsfullt honom och lät honom flytta ner i floden genom att lägga honom i en tjärakorg.

Barnet fiskades ur floden av en vattenbärare och av trädgårdsmästaren Akka, som bevattnade de odlade åkrarna. Legenden bär på sig självklara egenskaper hos en folklegend, men Sargon, trots detta, fanns verkligen. Det obestridliga beviset på detta finns i dokument som hittades i ruinerna av mesopotamiska städer. Således utesluter legender, mirakel och andra övernaturliga fenomen inte möjligheten att Moses också var en sann historisk person. Och därför kan vi acceptera israeliternas flykt från Egypten och deras vandringar i öknen som ett historiskt faktum, även om det inte kan bevisas ovillkorligt, eftersom de egyptiska kronikarna och andra källor passerar denna händelse i tystnad. Därför, om vi vill komma till botten av åtminstone en delvis sanning, måste vi därför ta till oss omständigheter, undersöka medelvärdetsvåra att läsa spår i historiska dokument.

Forskare har gjort en mycket intressant återuppbyggnad. Vi kommer att försöka återställa dess huvudelement. I Bibeln slutar Israels berättelse plötsligt vid Josephs död. Sedan får vi höra om händelser i samband med Mose person.

Detta gap täcker ungefär fyra hundra år. Varför tillät de bibliska redaktörerna ett sådant språng i hur israeliternas historia presenteras?

Kanske gjordes detta medvetet för att inte beröra en period som var otrolig för israeliterna. Efter utdrivningen av Hyksos flyttade faraonerna i den artonde dynastin huvudstaden från Avaris till deras infödda tebor. Israeliterna stannade kvar i landet Gosen, där de ledde en separat herde. Ingen uppmärksammade vanliga pastoralister som bodde långt från det politiska centrumet, i avlägsna utkanten av staten.

För egypterna var det en väldigt turbulent tid och det räckte aldrig för någon att förtrycka israeliterna, särskilt för att de i allt högre grad gav efter för inflytandet från den egyptiska kulturen och, som tillförlitliga uppgifter indikerar, till och med erkände de egyptiska gudarnas kult. När allt kommer omkring klander Joshua israeliterna i sådana uttryck: "Kasta bort gudarna som dina fäder tjänade över floden och i Egypten …" (Joshua, kapitel 24, vers 14). Deras anknytning till deras faders språk, seder och traditioner räddade uppenbarligen dem från deras slutliga assimilering. I vilket fall som helst kan det anses fastställt att för israeliterna är en lång vistelse i Gosen en era av andlig degeneration och meningslös vegetation.

Från denna farliga passivitet togs israeliterna fram av de tumultiga förändringarna i Egypts politiska liv. Faraon från den nittonde dynastin kom till makten. Den tredje faraonen i denna dynasti - Ramses den andra, som styrde 1317-1251 f. Kr., var en stor krigare som försökte återställa den egyptiska staten genom att erövra Asien. Som militärbas för expeditioner i öster passade Nildeltaet, tillsammans med landet Gosen, bäst för honom. Dessutom ansåg Ramses Nildeltaen som hans omedelbara förfäderbesättning, eftersom hans familj var i närheten av Avaris. Hans fars namn var Seti, och etymologiskt förknippas hans namn med namnet på guden Set, som vördades i detta land. Ramses kände sig osäker i Theben, främmande för honom, i mitten av kulturen av guden Amun, dessutom ville han vara borta från den mäktiga prästkasten där,som höll de tidigare faraonerna underkastade och försökte påtvinga hennes vilja på honom. Och han bestämde sig för att flytta till Nildeltaet och bygga där, på platsen för den förstörda Avaris, en ny huvudstad - staden Raamses (senare känd som staden Tanis).

Han förberedde sig på invasionskampanjen och byggde dessutom en annan stad - Pithom, som faktiskt bestod av lager för proviant och militär ammunition. Tack vare arkeologisk forskning vet vi exakt platsen för båda städerna, eftersom vi lyckades gräva deras ruiner och fastställa deras ursprung. Med tillkomsten av Ramses slutade den idylliska isoleringen av landet Gosen. En fin dag gnuglade israeliska herdar över sina ögon överraskande: kolumner med soldater sträckte sig genom sina betesmarker, adelsmän rusade i vagnar, följt av en mängd tjänstemän, skatteuppsamlare, budbärare och övervakare som körde slavarna med pinnar. Herdarna tittade in i denna bullriga procession och insåg inte vad som väntade dem. Men snart kände de faraonens närhet på sin egen hud. Soldater och skatteuppsamlare rusade in på sina gårdar och skrekde tog bort spannmål och boskap, och alla som protesterade eller erbjöd motstånd blev allvarligt slagen.

Men detta var bara början. Ramses behövde arbetare för att genomföra byggplaner utformade i stor skala. Och han tvingade israeliterna att arbeta med slavar. Enligt hans uppfattning var israeliterna, skäggiga i stora kläder, folk i öst som multiplicerades för snabbt och i händelse av ett krig med Asien kan bli farligt för honom. Dessutom förvirrade egyptierna alla primitiva herdar. I 1 Mosebok (kapitel 46, vers 34) läser vi: att … "varje herde av får är en styggelse för egypterna." Det är emellertid möjligt att egyptierna också kom ihåg att under tiden för Hyksos ockupation, vilket var svårt för dem, var israelerna lojala undersåtar och favoriter av Hyksos.

Ramses den andra subjugerade snabbt Palestina och Syrien, men han kom snart ansikte mot ansikte med en mycket starkare fiende. Dessa var hetiterna som grundade en stark militärmakt i Lilleasien. Fram till nyligen visste vi väldigt lite om dem. Först under de första åren av vårt århundrade upptäckte de tyska arkeologerna Winkler och Pooh-stein ruinerna av den hettitiska huvudstaden i Turkiet, på Galisfloden (moderna Kyzyl-Irman), som beskriver en båge där och rinner ut i Svarta havet. Huvudstaden kallades Khattushash och ockuperade ett område på hundra och sjuttio hektar. Ett gigantiskt kungligt palats, tempel, fästningsmurer och svarta basaltstatyer har grävts ut under sanden. Statyerna visar män med långt hår som faller ner på ryggen, i höga hattar, korta kjolar och spetsiga skor.

Ett arkiv hittades också, bestående av många kisformade tabletter på ett tidigare okänt språk. Stora tjänster i dess avkodning tillhör den tjeckiska forskaren B. Grozny. Han visade att det hetitiska språket tillhör gruppen indo-europeiska språk, och detta talar om det indo-europeiska ursprunget för hetiterna, eller åtminstone om deras härskande elit. Tack vare verk av B. Grozny och den engelska arkeologen Woolley var det möjligt att återskapa en ganska fullständig bild av detta folks historia, kultur, religion och liv.

Ramses den andra ledde ett krig med hetiterna, som varade i tjugofem år ibland. Under det femte året av kriget ägde en stor strid sig i dalen vid floden Orontes, nära staden Kadesh. Striden var väldigt blodig, men ingenting avgjorde, även om Rameses var den andra i många poster som framställdes som vinnaren. Den långvariga väpnade kampen utmattade båda motståndarna. Dessutom började hetiterna i Mesopotamia att hotas av de växande styrkorna från assyrerna. Därför kom 1296 f. Kr. till slutet av "evig fred", säkrat genom äktenskapet med dotter till den hettiska kungen Hattusil med Ramses II.

Fred ledde dock inte till israeliterna. Förtrycket och arbetskraften fortsatte. Ramses greps av en rak mania för konstruktion. Därför behövde han mer och mer arbete. Han byggde inte bara nya byggnader, palats och tempel, utan beordrade de gamla att radera namnen på faraoerna, under vilka de var uppförda, och placerade hans namn på samma plats. Den bibliska ordningen för att döda nyfödda visar att förföljelsen av israeliterna med tiden fick blodiga, våldsamma former. Det verkar som om vi står inför en motsägelse här, eftersom å ena sidan farao behövde fler och fler arbetare, och å andra sidan berövades han dem på grund av sin drakoniska ordning.

Det tros att orsaken till detta var israelernas bördighet och överbefolkningen i Nildeltaen efter att centraladministrationen låg där med otaliga tjänstemän, hovmän och militärpersonal. Det följer också av Bibeln att många israeliter inte kunde mata sig själva genom att odla boskap vid den tiden och tvingades flytta till städer, där de bedrev små handel och hantverk. Detta väckte utan tvekan hatet mot egypterna, som snabbt kände påverkan av israelernas konkurrens.

Förtryck och förföljelse hjälpte till att väcka en känsla av rasgemenskap bland de förtryckta, och provocerade till en början passivt och sedan till och med aktivt motstånd. Denna process blir tydlig med exemplet från Moses. Enligt legenden bar han ett typiskt egyptiskt namn, utbildades vid faraos domstol, där han bodde som en stor adelsman, och ändå, under intrycket av de förföljelser som hans medstammar lidit, kändes Moses igen som en israelit. Mordet på den brutala övervakaren och flykten till öst är inte bara en manifestation av hans personliga uppror, det är den första signalen för det israeliska folket. I Bibeln hittar vi två kryptiska verser som ger mycket material att tänka på. I Exodus (kapitel 3, vers 21) säger Yahweh:”Och jag kommer att ge detta folk barmhärtighet i egyptiernas ögon; och när du gör det, kommer du inte gå tomhänt.

Varje kvinna kommer att tigga från sin granne och från sitt boende i huset för sina silver- och guldföremål och kläder; och du ska klä dig dina söner och dina döttrar hos dem, och du ska slå in egypterna. Och sedan (kapitel 12, vers 36) i samma bok som vi läser:

”Herren gav sitt folk nåd i egyptiernas ögon. och de gav honom, och han rånade egypterna."

I båda texterna är bristen på konsistens slående, eftersom de i en anda talar om lånet och egyptiernas rån. Vad är egentligen gömt bakom detta? Låt oss anta att israeliterna bedrägligt lånade guld- och silverfartyg, under påskott att de skulle tillbringa i vildmarken - som de försäkrade farao - bara tre dagar och ge dem tillbaka så snart de återvänder. Det är dock svårt att tro att egypterna var så naiva att de anförde sina skatter till människor som var fientliga mot dem och föraktade av dem.

Vissa forskare drar slutsatsen att Israeliterna gjorde uppror, rånade egyptiska hem och flydde utomlands. Detta antagande stöds av det faktum att de under deras vandringar i öknen kämpade segrande strider.

Följaktligen var de tvungna att lämna Egypten beväpnade till tänderna. Var fick de sina vapen? De kunde inte få det på en dag, vilket med all sannolikhet räddade dem i hemlighet under de senaste år av slaveri. Därför är det möjligt att de verkligen sökte frihet med hjälp av vapen. Om detta är sant, blir det mer förståeligt varför farao förföljde dem så våldsamt hela vägen till Röda havet. Mot bakgrund av denna hypotes kunde Moses, åtminstone under den första perioden av sin verksamhet, ha varit ledaren för israelitiska uppror.

Historiker har fortfarande mycket problem med att fastställa datum för utvandringen. Under en lång tid har det varit en het debatt i vetenskapliga kretsar om detta. För närvarande är den överväldigande majoriteten av forskarna benägna att tro att utflykten från Egypten ägde rum under andra hälften av trettonhundratalet f. Kr., Ramses var en enastående farao, och Egypten, under hans regeringstid, nådde toppen av sin stormakt. Därför är det tveksamt att israeliterna kunde befria sig under Ramses livstid. Med orden”Efter en lång tid dog kungen av Egypten” (2. Mosebok, kapitel 2, vers 23) antyder att Mose återvände till Egypten efter anslutningen till farao Merneps tron, efterträdaren till Ramses II.

Egypten under hans regeringstid var tvungen att försvara den västra gränsen från Libyans attacker, och från öst attackerades den av indoeuropeiska folk, som lämnade sina hem på Balkan, invaderade Lilleasia, krossade den hetittiska staten och ockuperade Medelhavskusten. Det är riktigt, Mernepta kom triumferande fram från striderna med aggressörerna, men Egypten var så utmattad att han under en lång period inte kunde återställa sin makt. Med all sannolikhet utnyttjade israeliterna hans tillfälliga svaghet för att befria sig från slaveri.

Det finns andra skäl för att datera utflykten till andra hälften av trettonde århundradet f. Kr. Arkeologer lyckades upptäcka ruinerna av de kanaanitiska städerna, som enligt Bibeln fångades av israeliterna under ledning av Joshua, Mose efterträdare. I de lager av utgrävningar som utan tvekan går tillbaka till andra hälften av trettonhundratalet har spår av bränder och avsiktlig förödelse hittats främst - tydliga bevis på den snabba erövringen.

Som vi vet från Bibeln bad Moses kungen av Edom att låta israeliterna fria passagerar genom hans territorium, vilket han förnekades. Men Moses vågade inte använda våld, eftersom Edom var en mäktig militärstat och beslutade att gå runt dess gränser. Tack vare arkeologiska upptäckter vet vi att Edom ännu inte fanns under det fjortonde århundradet f. Kr., och som en välorganiserad och mäktig stat gick den in i historiens arena först på trettonhundratalet f. Kr. Detta innebär att israelerna kunde ha dykt upp på sin gräns precis under detta århundrade, inte tidigare.

Det finns emellertid ett allvarligt gap i denna beräkning. Tvivel uppstod i samband med utgrävningen av Jericho, en fästning som påstås fångats av Joshua. De senaste utgrävningarna som genomförts sedan 1952 under ledning av den engelska arkeologen Dr. K. Kenyon har till stor del förklarat historien för denna forntida stad. Dess ruiner bildar en gigantisk kulle som tornar sig på Jordaniens västra bredd.

Resultaten av de sökningar som gjorts är helt fantastiska. Det hittades tjocka fästningsmurer, hus, brunnar och gravar, skiktade i flera nivåer. Det har ännu inte varit möjligt att nå botten, på vilken den kronologiskt äldsta bosättningen stod, men det har redan oåterkalleligt bevisats att Jeriko fanns sju tusen år före vår era. Kanske är detta den äldsta staden i mänsklighetens historia. Detta faktum orsakade en revolution i synen på utvecklingen av den materiella kulturen, för det fanns en idé om att människor från den neolitiska eran inte byggde städer utan bodde i små spridda jordbruksbyar. Dessutom antogs det att de äldsta städerna härstammade i Egypten och Mesopotamien, medan upptäckterna i Jeriko visade att prioriteringen i detta avseende tillhör Palestina.

I vårt fall är detta emellertid inte det viktigaste. Den brittiska expeditionen bekräftade att Jericho faktiskt förstördes av aggressorerna, men asken och trasiga delar av byggnaderna låg i ett lager som går tillbaka till det fjortonde och inte det trettonde århundradet f. Kr. Forskare befann sig i betydande förvirring: å ena sidan utgrävningar i det forntida Yedoma-tillståndet och historiska data om Egypten tyder på att utflyttningen ägde rum under trettonde århundradet f. Kr., och å andra sidan nya data som Jeriko föll under ett helt sekel tidigare. Kanske israeliterna inte erövrade denna mäktiga fästning?

Så bör motsvarande avsnitt av den bibliska legenden betraktas som en legend, en fiktion av bibliska kompilatorer, uppfann för att blåsa upp Joshua militära härlighet?

Forskare har försökt lösa denna motsägelse på olika sätt. Vissa forskare tror att det finns vissa bevis för att israeliterna lämnade Egypten under det fjortonde århundradet f. Kr., men denna hypotese avslöjar så många svagheter att de flesta av deras kollegor vägrar att acceptera det. Därför är hypotesen från den berömda franska orientalisten Pierre Monte av största vikt. Och han uttrycker bara tvivel om noggrannheten i det datum som anges av arkeologer. Det upprättades huvudsakligen på grundval av skarabren som hittades i bränderna, medan de enligt Montes åsikt inte är exakta bevis. Scarabs var värdefulla familj juveler; de ärvdes från far till söner. Dessutom är det känt att namnen på kungar som ristats på dem inte alls bevisaratt de hänvisar exakt till en sådan och en sådan regeringstid. Egyptiska hantverkare, till exempel, i era Ptolemierna snidade scarabs med namnet Farao Thutmose den tredje. Hur lätt är det att falla tillbaka på datumet för kulturella skikt baserat på sådana opålitliga bevis! Detta är inte mindre sant för keramiska skär, av vilka dock få har grävts i Jeriko. Kort sagt, Pierre Monte tror att det kulturella lagret i Jeriko, där spår av bränder och våldsam förstörelse hittades, kan lika bra relatera till det trettonde århundradet f. Kr.lite har grävts i Jeriko. Kort sagt, Pierre Monte tror att det kulturella lagret i Jeriko, där spår av bränder och våldsam förstörelse hittades, kan lika bra relatera till det trettonde århundradet f. Kr.lite har grävts i Jeriko. Kort sagt, Pierre Monte tror att det kulturella lagret i Jeriko, där spår av bränder och våldsam förstörelse hittades, kan lika bra relatera till det trettonde århundradet f. Kr.

Arkeologerna som upptäckte Jeriko är emellertid oeniga med Montes avhandling, och den rådande uppfattningen inom akademin är att Jeriko förstördes under det fjortonde århundradet f. Kr. Så bibelstudenterna möttes av ett dilemma: antingen lämnade israeliterna Egypten under det fjortonde århundradet f. Kr. och erövrade verkligen Jeriko, eller på trettonde århundradet f. Kr., och då kunde Joshua inte på något sätt vara hans erövrare. Vi kommer senare att se hur forskare försöker klippa denna gordiska knut. Tillsammans med historiker drog vi slutsatsen att utflykten kunde ha inträffat under farao Merneps regeringstid, som påstås drunknade i Röda havet. Tiotals generationer trodde att detta var den egyptiska härskarnas öde, att Gud straffade honom på detta sätt för förtrycket och förföljelsen av israeliterna.

Denna dramatiska legend kan användas för att visa hur Bibeln blandar historiska fakta med legender. Under andra hälften av förra århundradet öppnade två araber katakomber som stansade sig i berget, där de egyptiska prästerna lade trettiosju kungliga mumier i träkista för att skydda dem från plundring. Resterna av Seti den första, Ramses den andra och många andra faraoner med sina makar och döttrar vilade där, men Mernept saknades, vilket tycktes bekräfta den bibelske legenden. Men 1898, det vill säga tretton år senare, skakades återigen den bibliska berättelsens äkthet. I Valley of the Kings upptäcktes en andra kollektivkryptering med fjorton fler kungliga mumier, och bland dem - se och se! - där var Mernepta själv. Så det visade sig att han inte druknade i havet utan dog en naturlig död i sitt palats.

Det var fortfarande nödvändigt att räkna med möjligheten att havet kastade sina rester i land och sedan balsamerades, enligt begravningsritet. Men medicinsk forskning, som noggrant utfördes av specialister, hittade inte de minsta spåren av havsvattens effekter på den döda faraonens kropp. Den bibliska legenden kunde inte motstå vetenskapens oförlåtliga logik. Jag har fått flera brev från läsare som har uppmärksammat skillnaden mellan ovanstående uttalande och rapporten i W. Boultons bok The Eternity of the Pyramids and the Tragedy of Pompeii.

Författaren citerar ett brev som 1929 publicerades av arkeologen E. Smith i London Times. Den säger att mamma från farao Mernept (hackad dock av gravrånare) bar "symtom på inkrustning med kristaller av salt", som var tänkt att tjäna som ett bevis på att farao verkligen drunknade i havet. Först och främst bör man uppmärksamma ett konstigt faktum: en så viktig detalj publicerades bara trettio år efter upptäckten av mamma. Dessutom har modern vetenskap avvisat detta bevis av följande skäl. Faraonens rester balsamades, och den långa och komplicerade balsamningsprocessen skulle troligen ha tagit bort alla, även de minsta spåren av havssalt. Om saltkristaller faktiskt hittades på mamman, kunde de ha kommit från andra källor. Det bör komma ihågatt Mernepta, tillsammans med andra faraoner, överfördes från den ursprungliga graven till den kollektiva krypten.

Om meddelandet om att faraon drunknade i allmänhet är oavsiktligt, kan inte samma sägas om en annan legend, allvarligare i sin mening.

Enligt århundraden gammal religiös tradition anses Moses vara författaren till de första fem böckerna i Gamla testamentet, det vill säga den så kallade Pentateuch. När Benedict Spinoza (1632-1677) följde dock andra filosofer och tänkare i det förflutna - Philo, Josephus Flavius, Ibn Ezra och Uriel da Costa - vågade ifrågasätta författarskapet till Mose, utropade Amsterdam-synagogen honom som en kättare. Samtidigt visar till och med en läsande läsning av Pentateuch denna legende fullständigt inkonsekvens. Hur lyckades Moses beskriva sin egen död? Med vilket mirakel visste han att hans grav skulle gå förlorad och aldrig hittas?

I den sista delen av boken om 5 Mosebok (kapitel 34, vers 10) läser vi: "Och Israel hade inte längre en profet som Moses …" Nu är det redan känt att ordet "profet" kom in på hebreiska språket först mycket senare. Låt oss från Pentateuch citera ett annat exempel på uttrycklig anakronism: "… de kungar som regerade i Edoms land före kungarnas regeringstid bland Israels barn" (1 Mosebok, kapitel 36, vers 31). Hur kunde Moses veta att israeliterna skulle få en kung? Den första judiska kungen var Saul, som regerade under det sista kvartalet av elfte århundradet f. Kr., och därför långt efter Mose död.

Anakronismer av denna typ kan citeras oändligt, men de som vi nämnt räcker för att bevisa att huvuddelarna i Pentateuch inte kunde ha uppstått före slutet av elfte århundradet f. Kr. Pentateuch bildar en slags sluten berättande helhet. Den täcker de mest forntida legenderna relaterade till israeliternas förfäder, flykten från egyptiska fångenskap och vandringar i vildmarken och innehåller en uppsättning lagar och rituella regler. En kritisk analys av Pentateuch har visat att det är en konglomeration av de mest olika texterna, som går tillbaka till det elfte till fjärde århundradet f. Kr. Vi använder medvetet definitionen av "konglomerat", eftersom denna sammanställning är sydd med så grova trådar att det är lätt att urskilja dess beståndsdelar. Pentateuch vrimlar av motstridiga och inkonsekventa bestämmelser. Med tanke på omöjligt att citera dem kommer vi att begränsa oss helt till några av de mest slående exemplen.

Den som noggrant läser de första och andra kapitlen i Genesis, kommer han omedelbart att märka att i den tredje versen i det andra kapitlet slutar en berättelse om människans skapelse och en helt annan berättelse börjar om samma ämne, som skiljer sig från den första i grundläggande detaljer. I den första legenden, på sjätte dagen, skapar Gud en man och en kvinna på samma gång. I den andra legenden skapade Gud människan ur jordens damm, bosatte honom i Edens trädgård, gav honom djur och fåglar för företaget och först i slutet skapade en kvinna från hans revben. Det är slående att vi här har att göra med två helt oberoende källor, mekaniskt anslutna, utan att ens försöka samordna sina tomter.

Genom att analysera texten har det visat sig att vi genom hela Pentateuch står inför fyra separata källor, härrörande från olika tidpunkter.

Följaktligen finns det ingen anledning att tillskriva dess författarskap till en person, det vill säga Moses.

Vad gäller Moses påstådda mirakel har forskare konstaterat att det i många fall kan vara helt naturliga fenomen. Hur kunde de då stiga till ett mirakel? Svaret är enkelt. Under sin exil tillbringade Moses påstås fyrtio år på Sinai-halvön och lärde av lokalbefolkningen hur man skulle bevara livet under de svåra förhållandena i öknen, stäpp och bergsområden. Han använde sedan sin kunskap som han fått genom erfarenhet under utvandringen. Redan hans medvandrare, som i flera generationer hade vant sig vid stillasittande liv i Egypten och var nykomlingar på Sinai-halvön, måste ta några av Moses handlingar för övernaturliga. Vad kan vi säga om israeliterna, som sedan bodde i århundraden i Kanaän och inte alls kom i kontakt med Sinai-halvön?

Efterföljande generationer tenderade till största delen att göra av Moses till en figur som är begåvad från Gud med övernaturlig kraft. Vid beskrivningen av Moses aktiviteter var mytologiseringsprocessen redan fullbordad, och eftersom det var i intressen för prästerna och sammanställarna av Pentateuch, blev de mirakel som påstås utförts av Mose dogmen av judendomens tro. I Bibeln berättade till exempel Moses israeliterna om hur Yahweh pratade med honom genom en brinnande, men inte brinnande buske.

Nu vet vi redan att en sådan buske finns, den finns fortfarande på Sinai-halvön och kallas diptam, eller Moses-busken. Denna distinkta växt producerar en flyktig eterisk olja som är mycket brandfarlig i solen. En kopia av denna buske fördes till och med till Polen och planterades i bergstäppreservatet i Skorotitsy. 1960 rapporterade tidningarna att, till lokalbefolkningens överraskning, fick Moses buske eld på en varm dag med en blåröd eld.

Forskning om den ökända bibliska manna har gett sensationella resultat. År 1927 upptäckte en zoolog vid det hebreiska universitetet i Jerusalem, Bodenheimer, en tamarisk art på Sinai-halvön, som på våren avger en sötaktig vätska som snabbt stelnar i luften i form av vita bollar, liknande hagel. Lokala beduiner - stora älskare av denna delikatess - med början av våren, folkmassorna går till stappen för att samla vita klibbiga bollar, när vi samlar bär. En person kan samla in ett och ett halvt kilo på en dag - en mängd som är tillräckligt för att tillfredsställa hunger. Märkligt nog har små gatuförsäljare i Bagdad idag lagt ut en söt tamariskharts som heter man. Mot bakgrund av dessa upptäckter upphör biblisk manna att vara ett mirakel. Moses, tydligenvisste dess näringsvärde från flykttiden och kunde tack vare detta mata israeliterna.

Avsnittet med vaktlar presenteras i samma ljus. Moderna invånare på Sinai-halvön skulle bli mycket förvånade om de fick höra att dessa fåglarnas ankomst skulle betraktas som ett mirakel. På våren sträcker sig enorma flockar av vaktlar från djupet i Afrika till Europa. Utmattade av långa resor tenderar de att landa längs kusten, försvagade till den grad att invånarna där fångar dem med bara händer. Israelerna, med all sannolikhet, kunde ha stött på just en sådan blom av vaktlar och gick naturligtvis den trevliga möjligheten att jaga dem. Bibeln säger att vid foten av berget Horeb slog Moses en sten med sin personal och källvatten spratt ut därifrån. Detta mirakel lärde han sig verkligen av Midianiterna. Beduiner vet det till denna dag.

De vet att trots långvariga torka samlas regnvatten vanligtvis vid foten av bergen under en bräcklig film av sand och kalk. Det räcker med att bryta detta skal för att komma till vattnet och släcka din törst. Bibeln berättar hur israeliterna, efter en tre-dagars vandring i syndens öken, kom till Marah, där de var djupt besvikna: det visade sig att källvattnet var bittert och odränkbart. Då kastade Mose en kvist i vattnet, och se och se! - vattnet blev söt. I samband med det här avsnittet noterar vi att en bitter vår fortfarande finns i närheten av Merra. Britterna gjorde en kemisk analys av sitt vatten och fann att det innehöll en viss procentandel kalciumsulfat. När oxalsyra sätts till detta vatten sätts kalciumsulfat i botten och vattnet förlorar sin bitterhet. Beduiner sötar den bittera våren med kvistar av en buske som kallas elva, vars juice innehåller en god mängd oxalsyra.

Och här är en annan avsnitt från Bibeln. På vägen från berget Sinai till Kadesh slutade israeliterna igen mat och klagomål började igen. Sedan flög vaktlarna in för andra gången, och de hungriga vandrarna rusade ivrigt att fånga dem. Men till skillnad från föregående fall visade sig fjäderfäkött vara extremt ohälsosamt, nästan alla israeler blev allvarligt sjuka, och många betalade med sina liv för deras girighet. I Pentateuchen presenteras detta dramatiska avsnitt som en moralisk liknelse som lär att Gud inte förlåter dem som gör uppror mot hans vilja. Allt tyder på att det är så detta fragment av legenden ska förstås. Det manifesterade de typiska särdragen i en didaktisk folklig liknelse. Ju mer överraskande var det faktum att det beskrivna fallet inte alls skapade en sprudlande fantasi.

Direktören för Pasteur-institutet i Algeriet, professor Serzhan, upptäckte att giftiga vaktlar ibland förekommer på Sinai-halvön. Det här är fåglar som slutar i Sudan innan de åker till Europa och livnär sig på korn med giftiga egenskaper. Kött av sådana fåglar är skadligt och till och med farligt för människors liv. Israelerna hade tydligen ingen tur. De jagade just sådana vaktlar, och deras olyckliga äventyr återspeglades i den bibliska legenden. Pesten med giftiga ormar som passade pilgrimerna halvvägs mellan staden Kadesh och Akaba viken bör ingå i samma kategori.

Den schweiziska resenären Wurckhardt besökte Sinai-halvön 1809-1816 och på den del av israeliternas rutt som nämns i Bibeln kom över en dal som vattnade med giftiga ormar. De har bebod det sedan urminnes tider, så beduinerna reser flitigt runt detta område. Följaktligen kan detta fragment av legenden också lita på verkliga fakta. Det har länge varit känt att de så kallade egyptiska avrättningarna (med undantag för den tionde) var ganska vanliga i faraoernas land. Under översvämningar blir Nilen ofta brunröd till följd av sediment från etiopiska sjöar. Dessutom multiplicerades varje få år under utsläpp myggor och andra skadliga insekter i sådan utsträckning att egyptiska bönder betraktade dem som en sann katastrof. När det gäller haglet, i sanning,över Nilen föll den extremt sällan, men ändå föll den ibland ut, och då var de förluster som orsakats av det mycket påtagliga. Men mycket mer ofta i Egypten var det ännu en olycka - invasionen av gräshoppor. Och synderen av det "egyptiska mörkret" var den snabba virvelvinden från Sirocco; han plockade upp enorma sandmoln från öknen och bar dem till Egypten och täckte solen med en så tjock gardin att fullständigt mörker föll.

Enligt Bibeln orsakades alla dessa avrättningar av Mose för att sätta press på den envisa farao. Hur kunde en sådan legende ha uppstått? Om de ovannämnda katastroferna hade inträffat i Egypten under Farao Merneps regeringstid, och därför under den tid då Moses agerade där, hade det varit lätt att svara.

Israeliterna, enkla och benägna att fördomar, kunde få förtroende för att Moses, den stora trollkarlen och representanten för Yahweh, straffade förföljarna på detta sätt. Dessutom kunde även egyptierna tro det, så länge de trodde på att det finns magiker alls. Som vi känner till från dokumenten och från Bibeln fick vissa av sina präster krediter med samma övernaturliga kunskap som Moses visade inför faraos tron. I det här fallet skulle vi ta itu med den vanliga temporära händelseförloppet (tidigare hoc), som människor tenderar att höja till en kausal koppling (propter noc).

Moses, enligt israeliternas åsikt, var en mäktig mirakelarbetare som med sina mirakel upprepade gånger väckte beundran och rädsla bland sina släktingar; följaktligen kunde han ha skickat tio plågor till Egypten, den ena efter den andra. Vi finner ett intressant exempel på en sådan illusion i det berömda stycket Chauntecleer av E. Rostand. En tupp dyker upp där, som märkte att varje gång han sjunger, stiger solen och kom till den djupa övertygelsen att det var han som kallade solen till himlen.

Kausala förhållanden tillskrivas oberoende fenomen eller händelser bildade således grunden för många legender och religiösa myter. Tyvärr har vi inga bevis för att bibelns avrättningar verkligen drabbade Egypten under Farao Merneps regeringstid. De kunde ha ägt rum med lika framgång flera år eller till och med årtionden innan Moses återvände till Rameses huvudstad.

Har detta verkligen fått vår teori att bli meningslös? I princip nej, eftersom en annan mytbildande egendom hjälper henne. Det bygger på det faktum att i folkfantasi, när åren går bort, minskas tidsavståndet mellan två minnesvärda händelser gradvis tills deras fullständiga synkronitet inträffar. Israeliterna höll i sitt minne folketraditionerna av naturkatastrofer, som efter var föll på Egypten, och med tiden, för att betona maktens mose, skapade de en legende om att han var förövaren av dessa avrättningar. Detta gav dem moralisk tillfredsställelse, för på det här sättet förnedrades den arroganta farao, och hans grymheter mot det israeliska folket orsakade Guds straff.

I Bibeln stöter vi på andra exempel på försummelse i skapandet av legender. Vi vet till exempel att den kanaanitiska staden Ai, som enligt Bibeln påstås erövrats av Joshua, enligt vissa arkeologer, redan hade varit i ruiner i femhundra år vid den tiden. Ättlingar till de israeliska erövrarna av Kanaän kanske har tänkt mer än en gång över dess ruiner och sagt till varandra: "Detta är den stad som förstördes av Joshua." Den populära versionen kom senare in i Bibeln, och endast modern arkeologisk forskning har kunnat motbevisa den. Ett liknande fall hände antagligen med Jericho, som, som visat av en engelsk arkeologisk expedition, föll hundra år före de egyptiska israeliternas ankomst till Kanaän.

Det vore lämpligt att ge ett annat, extremt intressant exempel från detta område. Så, Mose-scouter, som skickades till Kanaan, återvände med nyheten att Anaks söner bor från jätteklanen i Hebron. Kom också ihåg att baskungen Han var en jätte som sov på en järnbädd, som var nio alnar lång och fyra alnar bred. Det visar sig att legenden om dessa jättar föddes under intrycket av gamla megalitiska gravar som kallas dolmens.

Sådana dolmens hittades också i europeiska länder, och eftersom deras storlek är ovanligt stor, kallades de "sängar av jättar". År 1928 upptäckte den tyska arkeologen Gustav Dahlmann dolmens precis i närheten av Hebron och i utrymmet för det tidigare kungariket Basan. Dessa är megalitiska gravar som går tillbaka till den tidiga stenåldern, byggda av järnhård basalt, och därmed uppstod antagligen den bibliska definitionen av "järnbädd". Populär fantasi, inte förstå hur mycket tid som skiljer dessa gravar från Moses, kopplade dem till en kedja av exodushändelser. Som ett resultat läser vi i den bibliska legenden att en jättestam bodde i Hebron och att kung Basan också var en jätte.

Några ord om den tionde egyptiska avrättningen. Vi tänker naturligtvis inte säga på Bibelns uttalande att det var de förstfödda barnen och de förstfödda husdjur som döden valde för sig själv. Det kan dock antas att denna legende var ett eko av någon form av epidemi som dödade många barn i regionen Övre Nilen, men inte nådde Gesem, så att de israeliska barnen inte påverkades av den. Resten avslutades av folk fantasi.

Som vi vet från Esau och Jakobs historia, liksom från andra bibliska legender, fäst de hebreiska stammarna stor vikt vid de förstfödda sönerna, som var de viktigaste arvingarna och fortsättningarna av familjetraditionerna. Den förstfödde sonens död ansågs vara en mycket större olycka än hans yngre bröder. Således skapade israeliterna en legende om att Yahweh straffade de kriminella egyptierna mycket hårt och dödade sina förstfödda söner och förstfödda djur.

Underverket med att korsa Röda havet har länge varit föremål för passionerad vetenskaplig debatt. Detta är en komplex fråga, och det är förknippat med den topografiska upprättandet av Moses väg. I vissa populära monografier stöter vi på påståendet att utflyttningsvägen redan är ganska exakt etablerad på grundval av bibliska texter och arkeologiska utgrävningar; i realiteten har modern vetenskap inte ett sådant förtroende. Syftet med detta absurde uttalande är att bevisa att Moses, efter att ha korsat Röda havet, gick direkt till Sinai-berget, identifierat i Bibeln med berget på den södra odden av Sinai-halvön.

Men här måste först och främst sägas att det i den bibliska legenden finns allvarliga luckor, utelämnanden och till och med motsägelser i detta avseende, så det är svårt att utveckla en tydlig bild av rutten. Arkeologer identifierar inte tillförlitligt de upptäckta ruinerna med de punkter som anges i Bibeln. Till exempel var staden Migdol en viktig etapp på israelernas väg. Men Migdol på hebreiska och egyptiska betyder "befäst torn", och områden med sådana namn hittades på olika platser. Så alla försök att rekonstruera utvandringsvägen är hypotetiska.

För närvarande heter tre troliga vägar: södra, centrala och norra. Att beräkna deras steg är en mycket mödosam uppgift. För tre tusen år sedan sträckte sig den västra spetsen av Röda havet, som nu slutar i Suez, mycket längre norrut och ansluter till Bitter Lakes. Geologiska studier har bevisat detta med all slutgiltighet. Nu är denna plats Suezkanalen, men en gång fanns det små översvämningar, skära av myrar och smala remsor. Israeliterna som korsade havet utan att blöta foten kallas Yam-Suf på hebreiska. I den exakta översättningen betyder Yam-Suf”hav av vass”. Endast i Nya testamentet hittar vi uttalandet om att vi talar om Röda havet. Under tiden på Röda havet fanns det och det finns inget vass, men i de myriga omgivningarna i lagunerna och översvämningsslättarna växte det verkligen i överflöd.

Därför slutsatsen att den bibliska Yam-Suf just är de Bitter Lakes, och då kan Mose mirakel lätt förklaras. Israelerna kunde lätt komma mellan träsk och översvämningar genom att använda ett grunt ford och smala remsor av fastlandet. Men egypterna, i sina tunga vagnar, föll antagligen i en labyrint av myror och fastnade i träsk. Kanske drunknade de, som Bibeln säger, för det blåste nordvästliga vindar som rullade enorma vattenaxlar framför dem och plötsligt förvandlade de grunda till förrädiska djup. Som vi ser är hypotesen ganska övertygande. Tyvärr har det en svaghet. Egypterna, måste man tänka, kände väl till de bittera sjöarna i närheten av sina farliga fällor, varför agerade de så okörligt? Dessutom leddes den egyptiska armén av farao själv och hans stridshärdade befälhavare,och det är svårt att misstänka dem för amatörism och bristande försiktighet.

Därför var det nödvändigt att leta efter en annan förklaring till detta mirakel. Den mest erkända var den djärva hypotesen från den redan nämnda franska orientalisten Pierre Monte. Han fortsätter från antagandet att israeliterna, efter att ha lämnat huvudstaden Raamses, gick rakt norrut och sedan gick längs Medelhavskusten till gränsen till Kanaän. På vägen snubblade de emellertid över de egyptiska befästningarna och motståndet från kustinvånarna, som Bibeln felaktigt kallar filisterna, för filisterna invaderade Palestina flera decennier senare. Allt detta tvingade israelerna att plötsligt vända söderut. Det finns referenser i Bibeln som bekräftar denna, nordliga variant av utflykten. Till exempel definieras Migdol där som den nordligaste staden i Egypten. Arkeologer har hittat sina ruiner i Abu Hasan. I Exodus (kapitel 14, vers 2) läser vi:”Berätta Israels barn,så att de vänder sig och läger före Pi-Hahirof, mellan Migdol och mellan havet, före Baal-Zephon. Och nu är det känt att Baal-Zephon var ett viktigt centrum för tillbedjan av den kanaanitiska guden Baal-Zephon, vars namn betyder”Nordens härskare”.

Grekerna identifierade honom med Zeus Kasios. Hans tempel stod på kullen Mons Kasius, som låg på en smal remsa av fastlandet mellan Medelhavet och sjön Sirbonis, som senare blev känd som Lake Bardavil. Israelerna valde, med all sannolikhet, en gammal, ofta används av resenärer, rutt som gick längs Medelhavet och den smala isthmus som skilde Medelhavet från Sirbonisjön. Denna väg användes upprepade gånger av romarna, och 68 f. Kr. ledde den romerska kejsaren Titus sina legioner längs den mot de upproriska judarna i Jerusalem.

Sirbonisjön ligger flera meter under havsytan och torkar ofta i sådan utsträckning att det går att gå och till och med köra längs dess botten utan att utsättas för någon fara. När grekerna styrde Egypten var det flera katastrofer. Plötsliga stormar i Medelhavet överväldigade en smal landsträcka och drunknade resenärer som promenerade längs botten av sjön i hopp om att skära vägen. Baserat på dessa fakta återställde Pierre Monte den händelseförlopp som beskrivs i Bibeln. Israeliterna lyckades passera genom en smal remsa och närmade sig den torkade sjöns östra strand.

Egypterna försökte omge flyktingarna och klippte av sin väg och galopperade längs sjöns torra botten. När de befann sig i mitten av ett enormt vat, uppstod plötsligt en storm i Medelhavet. En orkan, rusande från norr, körde jättevågor framför den, som bröt igenom en smal damm och träffade egypterna. Sjön var sjuttio kilometer lång och tjugo kilometer bred. Den höga banken som egyptierna kunde ha skyddat var för långt borta, och därmed omkom de i den rasande översvämningens avgrund. Låt oss gå vidare till en annan mörk plats i Pentateuch. Det säger att Mose tog med sig sex hundra tusen män från Egypten och räknade inte kvinnor och barn, det vill säga bara cirka två miljoner människor.

Även vid första anblicken verkar detta antal vara överdrivet. Den tjeckiska resenären Alois Musil, som var en djup kännare av öknens liv, beräknade att en beduinsk stam med fem tusen familjer under marschen bildar en tjugo kilometer bred och över tre kilometer lång kolonn. Ju bredare framsidan av marsjen är, desto fler möjligheter att hitta betesmark och vatten, men samtidigt ökar hotet om attack från fientliga stammar. Enligt Musil bör förslaget att oaserna på Sinai-halvön kunde mata två miljoner israeler anses vara helt orealistiska. Och det faktum att de alla passar i ett läger, enligt Bibeln, är utan tvekan.

En modern person som vet hur stor storleken på en stad på två miljoner är, kan lätt föreställa sig vilket område ett sådant läger borde ha tagit.

Men Bibeln själv i efterföljande böcker ger mycket lägre siffror.

I enlighet med den bibliska versionen erövrade Jeriko bara av fyrtio tusen israelitiska soldater, även om, som vi vet från texten, tvingade Moses alla stammarna att delta i erövringen av Kanaän. Under domarnas styre fält den mest folkrika stammen fyrtio tusen beväpnade soldater, och enligt alla uppgifter var israelerna då inte mer än en halv miljon.

Var kommer den här fantastiska figuren ifrån? Vissa forskare tror att redaktörerna i Bibeln helt enkelt gjorde ett misstag och vi talar om sex tusen beväpnade män, och om du lägger till kvinnor och barn till dem kommer det i slutändan att ge tjugofem tusen människor. Uppmärksamhet riktades mot det hebreiska substantivet”elef”; det betyder inte bara siffran "tusen", utan också begreppet "fristående, familjegrupp, generation". Med denna tolkning av ordet "elef" erhålls en ännu lägre siffra, för detta betyder inte sex hundra tusen soldater, utan bara sex hundra familjer. Och det verkar som att den sista siffran är närmast sanningen. Till hennes fördel är det faktum att i Egypten två barnmorskor kunde tjäna alla israeliska kvinnor i arbetet. Naturligtvis skulle israeliterna med en så liten styrka inte ha kunnat erövra Trans-Jordanien och Kanaän. Därför antas detatt de under sina fyrtio år i vildmarken förenades med andra stammar.

Frågan om antalet israeliter som nämns i Bibeln spelar faktiskt inte så mycket, vilket inte kan sägas om Pentateuchs lagar. Fram till 1800-talet trodde man att Moses själv var författaren till den äldsta uppsättningen av judiska lagar, den så kallade förbundets bok. Samtidigt bevisar moderna analyser av texten oåterkalleligt att denna åsikt är grundlös. Idag är det redan svårt att invända mot det faktum att lagstiftnings- och religiösa förordningar (dock snarare slumpmässigt samlade i Pentateuchen) tillhör olika tidpunkter och är resultatet av hundratals gammal utveckling av forntida juridiska tankar. Vissa lagars svårighetsgrad talar om deras stora antikvitet. Bland dem är principen "ett öga för ett öga, en tand för en tand", förklaras i Bibeln. I många fall åläggs dödsstraffet genom att kasta sten, dessutomkvinnors nästan slavposition betonas.

Ett exempel på denna barbariska svårighetsgrad är regeln att om oxen dödar en person, och oxens ägare visste att det var ett farligt djur och inte förhindrade mordet, så måste både djuret och dess ägare bli föremål för stening. Å andra sidan träffas vi i Pentateuch med ganska humana lagar. Detta gäller främst slavar och slavar: de fick omedelbart frihet om ägaren slog ut ett öga eller en tand.

Lagar ingrep också för änkor, föräldralösa och fattiga, vilket gav dem skydd mot brott och förtryck från de rika och usurerna. Här är några exempel i det bokstavliga bibliska ljudet: "Älska din granne (vän) som dig själv";”Bedöm inte utlänningen, den föräldralösa; och ta inte änkans kläder som säkerhet"

(5 Mosebok, kapitel 24, vers 17);”Förlåtelse är att varje långivare som lånat till sin granne ska förlåta skulden och inte exakt från sin granne eller från sin bror …” (5 Mosebok, kapitel 15, vers 2). Pentateuchens lagar återspeglar i första hand de sociala relationerna under perioden då israeliterna redan hade bosatt sig i Kanaän och bedrev jordbruk och hantverk. Följaktligen kunde dessa lagar inte ha uppstått under vandringarna i vildmarken, med andra ord, Moses kunde inte ha varit deras författare. Många lagar om religiösa ritualer, rituella föreskrifter och medborgares skyldigheter i förhållande till präster är av ännu senare ursprung, eftersom de är nära besläktade med den teokratiska ordningen, som infördes i Jerusalem först efter återkomsten från babylonisk fångenskap. I ett ord,den så kallade förbundets bok ger oss en bild av utvecklingen av den israeliska lagen genom århundradena.

Dessutom har det bevisats att de mest forntida av de israelitiska lagarna i Förbundets bok var lånade från lagarna från andra forntida folk och därefter reviderades. Den tyska forskaren A. Alt upptäckte i sitt verk "Israels rättigheter till rättigheterna" sitt beroende av den babyloniska koden Hammurabi, liksom av den hettitiska, assyriska, egyptiska och kanaanitiska lagstiftningen. Till och med de tio buden är inte den ursprungliga skapelsen av israeliterna. Den italienska historikern Giuseppe Ricciotti, författare till Israels historia, jämförde flera forntida texter i detalj och fann i de tio budorden en slående analogi med den egyptiska boken döda, liksom med den babyloniska liturgiska texten Shurpu. Således använde sammanställarna av Bibeln här arven från Mesopotamia och Egypten.

Nu vänder vi oss till frågan om vem Moses var som skaparen av den judiska religionen.

Forskare som undersöker denna fråga har kommit till mycket intressanta slutsatser.

Enligt bibliska legenden, säger dessa forskare, tillbringade Moses fyrtio år av sin exil bland midianiterna. Detta var en stam nära besläktad med israeliterna. Bibeln spårar deras släkt till Midian, en av Abrahams söner och hans andra hustru, Ketura. Den bebodde området öster om Aqababukten, i det nuvarande Arabien. Moses kände sig hemma där och gifte sig till och med en av dötterna till den lokala prästen. I Midian-landet, vid foten av det vulkaniska berget Horeb, dök en gud fram för honom för första gången under namnet Yahweh. I Exodus-boken (kapitel 6, vers 2-3) läser vi i översättning från hebreiska:”Jag är Herren.

Jag dök upp för Abraham, Isak och Jakob med namnet:”den Allsmäktige Guden” (El Shaddai); men med mitt namn:”Herren” uppenbarades inte för dem.”Sann, i Pentateuch träffade vi namnet på Yahweh i tidigare kapitel, men nu vet vi redan att det var skriven där mycket senare av Bibelens sammanställare. Många forskare antar att Yahweh var en gud Från det ögonblick som han återvände till Egypten tog han på sig uppdraget att införa Jahwe-kulturen bland israeliterna, och han fann de ivrigaste anhängare av sin undervisning i Levi-stammen som han själv tillhörde. Detta förklarar varför han tog leviterna en sådan enastående roll i det israeliska folks liv.”Han förbigick sannolikt dem i uppdelningen av det kanaanitiska landet, men befriade dem från väsentliga oro och gav dem rätt att samla tionde för deras underhåll. De utförde uppgifter som präster, vakter, skattkamrater och kontorister, sångare och tjänare vid Guds tempel.

Leviternas dominerande, supra-tribal roll vittnar om det faktum att de borde ha varit missionärer av Yahvism bland ett folk som lätt assimilerade avgudadyrkan, kulturen för de egyptiska och kanaanitiska gudarna. För Yahvism, som nyligen antogs från Midianiterna, har ännu inte tagit djupa rötter. Vid Sinai-berget sökte folket de gamla gudarnas återkomst. Då etablerade Aaron guldkalven. Oxen är den hånliga definitionen av tjuren Apis, som enligt Bibeln en gång dyrkade israeliterna i Egypten. Det kan också vara kanaanitiska påverkningar. Leviternas problem är komplexa och otydliga. Vissa forskare tror att leviterna inte var en speciell stam, utan en prästkast i Kadesh. I inskriptionerna som finns i den arabiska regionen El-Ol, som ligger öster om det förra landet Midian, betecknades prästinnorna för guden Wadd "lv" och prästerna - "lvt". Namnet "Levite" kommer påstås komma från dessa ord. Moses gifte sig med dotter till en Midian-präst och accepterade sin religion, och sedan blev han själv präst, det vill säga en levit. Sedan, i spetsen för en grupp levitpräster, åkte han till Egypten för att konvertera sina landsmän till Yahvism. Följaktligen var han som en missionär bland israeliterna som dyrkade de egyptiska gudarna.

Hypotesen är intressant, men tyvärr vilar den på en grund som är för bräcklig för att accepteras utan förbehåll. Dessutom finns det en annan syn på denna fråga. Vissa forskare har märkt att namnet "levi" liknar det hebreiska ordet "orm". Partikeln "levi" ingår bland annat i namnet på det mytiska monsteret Leviathan. Dessutom har ett slående faktum fastställts: det visar sig att leviterna ofta bär namn som innehåller begreppet "orm" i roten.

Vad är slutsatsen härifrån? Enligt denna teori var leviterna dyrkare av ormguden i Egypten och var motvilliga att avbryta sin kult. Arkeologiska utgrävningar har visat att ormkulturen varade i flera århundraden i Palestina och hade många anhängare bland israeliterna. Mot bakgrund av dessa upptäckter blir en mystisk episod förståelig när Moses installerade en bild av en orm i lägret för att återställa hälsan för människor som blev bitna av giftiga ormar.

Detta uppnåddes troligen av leviterna, eftersom de var övertygade om att ormguden sänkte olyckan som straff för folket som övergav honom.

Under deras press var Moses tvungen att kompromissa och komma överens om att israeliterna, tillsammans med Jahwe-kult, observerade den gamla egyptiska kulten. Sådana synkretiska kompromisser var vanliga i andra religioner, och de var inte ovanliga bland israeliterna. Som ett exempel kan vi citera kung Salomo: han, det är sant, betalade gudomlig utmärkelse till Yahweh, men samtidigt beordrade att installera statyer av kanaaniska gudar i Jerusalem.

Trots sin oerhörda moraliska auktoritet och en helhet av helighet, undkom inte Moses svår förvirring från de kränkta Yahvisterna, som anklagade honom för att plåga den judiska religionen genom att tillåta ormkulturen. Detta följer tydligt av den fjärde kungarikeboken (kapitel 18, vers 4). Där läser vi att kung Hiskia av judarna (721-693 f. Kr.)”förstörde den hårda ormen som Moses gjorde; för fram till dessa dagar brukade Israels barn bränna rökelse för honom och kallade honom Nehushtan. Från dessa linjer kan vi dra två slutsatser:

1) Hypotesen enligt vilken leviterna var dyrkar av ormar är mycket, mycket trolig; 2) ormkulturen varade i mer än femhundra år i Kanaän, och förlitade sig på Mose själv. Moses betraktade Midian-landet som ett andra hemland, eftersom han tillbringade fyrtio år av sitt liv där och var kopplad till det genom sitt äktenskap med en flicka från en framstående prästs familj. Således skulle det vara absurt om han inte ledde de egyptiska israeliterna på en rak väg till sina betrodda vänner och familj.

Endast här, och ingen annanstans, kunde han hoppas på ett välkomnande och hjälp med att genomföra sina planer.

Vi har faktiskt några bevis som visar att Moses verkligen åkte dit och inte till Cape of the Sinai Peninsula; att den bibliska myten om slutet av alliansen med Mose med Yahweh är kopplad till Horebberget och inte med Sinaiberget. I själva verket, enligt Bibeln, när Mose befann sig vid foten av Mount Midian under utflyktåren gav Yahweh honom följande instruktion:

”När du tar med dig folket från Egypten kommer du att tjäna Gud på detta berg" (2 Mos, kapitel 3, vers 12). Av dessa otvetydigt apokryfiska ord följer det ganska entydigt att den judiska traditionen, fram till tidpunkten för samlarna av "skriften", vördade Horeb som ett heligt berg. Det finns inget annat sätt att tolka denna vers. Man kan inte ignorera ytterligare ett argument om denna fråga.

I Bibeln läser vi bokstavligen:”Sinai-berget var allt i rök, eftersom Herren drog ned på den i eld; och dess rök steg upp som rök från en ugn, och hela berget skakade våldsamt. Och trompetljudet blev starkare och starkare. Mose talade, och Gud svarade honom med en röst (2 Mosebok, kapitel 19, vers 18-19).

Detta är utan tvekan beskrivningen av ett vulkaniskt berg med ett brusande eld, som israeliterna tog för det övernaturliga fenomenet Yahweh. Så det är känt att det aldrig har funnits vulkaner på Sinai-halvön. Å andra sidan, på den östra sidan av Akaba viken och därmed i Midian-landet finns en kedja av vulkaniska berg, som, det är sant, länge har släckts, men vid tiden för Mose var aktiva vulkaner.

Låt oss nu ställa oss frågan: var Mose en anhängare av monoteism i den exakta betydelsen av detta ord? Svaret är inte lätt, främst för att vi inte kan fastställa i vilken utsträckning senare sammanställare av Bibeln retuscherade den bibliska texten för att föreställa Moses som en monoteist. Men det är helt möjligt att han hade monoteistiska idéer i knoppen. I detta avseende är han emellertid inte ensam.

Den amerikanska orientalisten Albright bevisade på grundval av gemensamma dokument att under perioden 1500 till 1200 f. Kr. manifesterades monoteistiska tendenser i länderna i Västra Asien. Den allmänna andliga atmosfären kunde också överföras till Moses, om vi antar att han var en utbildad man och var intresserad av nya idéer inom området religion och filosofi. Ändå kan det antas att det största inflytandet utövades på honom av den egyptiska farao Akhenaten, monoteismens upphovsgivare och skaparen av Guds religion En ton, som vördades under solens symbol.

Moses studerade "Egypts visdom" i Heliopolis, därför är det möjligt att hans religiösa lära på något sätt är kopplad till Aton-kulturen. Akhenaten regerade i mitten av det fjortonde århundradet. F. Kr., cirka hundra år före den tid då Moses påstås levde. Efter faraos död förföljde prästerna i Heliopolis brutalt anhängarna till den nya kulten och fick den att försvinna. Idag vet vi emellertid tack vare arkeologiska upptäckter att fram till trettonhundratalet f. Kr. fanns det konspiratoriska sekter av Aton. De var främst utbildade människor, eftersom endast de passade för det abstrakta begreppet en enda gud, världens skapare och mänsklighetens goda beskyddare samt kultens enkelhet.

Därför kunde Moses på något sätt komma i kontakt med sekterarna och till och med delta i deras mystiska ritualer för att hedra solguden Aton. Men han visste troligen att guden Akhenaten var ett alltför spekulativt begrepp, oöverkomligt svårt för vanliga människor att få acceptans bland de breda israeliska massorna. Därför tvingades han göra olika slags kompromisser, bara för att infoga dem åtminstone de första skotten av monoteism. För detta ändamål bestämde han sig för att vädja till deras vidskepliga fantasi, agera som ett mirakelarbetare, och i sina magiska tekniker använde han lika mycket både informationen som samlats in i det egyptiska templet från prästerna och erfarenheterna i öknen från midianiterna.

Moses försökte kombinera ormkulturen med Yahvism. Hans gud är inte ett osynligt varelse, han förvärvar alla attributen hos krigens Midian-gud. Begreppet denna gud är lika primitivt som israeliternas intelligens var. Yahweh från Pentateuch liknar levande den beduiniska ledaren, med alla hans förtjänster och förfall. Han gick alltid i spetsen för den israeliska kolonnen, bodde i ett tält, befälde en armé under striden och var så het i ilska att han kunde döda tusentals människor om de motsatte sig hans vilja. Dessutom hade han de dygder som är typiska för öken nomader. Han kämpade nådelöst mot omoral och krävde att israeliterna välkomnade utlänningar gästvänligt, sympatiserar med de fattiga och behandlar fångade kvinnor väl.

Han tog till och med djur under skydd mot mänsklig grymhet. Om teorin om Akhenatens inflytande på de religiösa synen på Mose är rent spekulativ, kan andra egyptiska påverkan bevisas oåterkalleligt. Så till exempel hade de forntida judarna inte en separat prästkast. Hon passade helt enkelt inte in i de hebreiska nomadernas patriarkalsordning, och israeliterna som bosatte sig i Gosen observerade antagligen de egyptiska gudarnas kult.

Endast Moses introducerade en separat kaste av präster, ledd av en högpräst. Som den adopterade sonen till en kunglig dotter kom han i nära kontakt med institutionen för de egyptiska prästerna och lärde sig i vilken utsträckning det fungerar som ett stöd för makten och en faktor som utjämnar många provinsiella specialiteter på Nilen.

Han utnyttjade dessa iakttagelser under kampanjen till Kanaän för att övervinna den staminstitution som fortfarande finns bland israeliterna och förvandla dem till en monolitisk social organisation. Cementeringsmedlet skulle vara en kaste av präster, under ledning av Aaron, en över-stam-kast som investerats med makt genom att ge den olika privilegier och hänvisningar till Yahwehs myndighet. Som framgår, förresten, övergav Korea's uppror, israelerna, inte utan motstånd och protest, den nya regeringen. För tillsammans med införandet av det teokratiska systemet fördjupades klassskillnader och särskilt privilegierade sociala skikt.

Det egyptiska inflytandet framgår tydligt i den liturgiska klänningen som beskrivs i Bibeln, som nästan är en exakt kopia av prästernas klänning i Heliopolis. Den enda skillnaden var att de israeliska prästerna hade skägg medan de egyptiska rakade huvudet och ansikten. Vid det ena tillfället vågade inte Moses bryta med den antika semitiska sedvanen. Förbundets ark är också lånad från egypterna. Prästerna i Heliopolis och Theben bar under processionen små kassetter innehållande någon form av religiöst föremål. Och vad som är nyfiken, dessa kistor överskuggade med sina vingar de snidade figurerna av två genier eller beskyddande sprit. Således till och med keruberna som prydde israeliternas förbundsark är av egyptiskt ursprung.

Det är värt att notera här, som ett oerhört nyfiken faktum, att förbundets ark och mötets tabernakel i sin tur lånades från israeliterna av de beduiniska stammarna.

En romersk basrelief som hittades i ruinerna av Palmyra visar en kamel som bär ett litet heligt tält på en ås. Spår av denna egyptisk-israeliska sed har överlevt till denna dag. Nämligen beduinerna från Ruwalla-stammen, som strövar över den syriska öknen, bär en slags låda med sig på en kamel. Det kallas Markab eller Ishmaels ark och utgör på något sätt en helig relik för stammen. Andra exempel på egyptiskt inflytande kan hittas i den bibliska texten. Låt oss komma ihåg avsnittet när Moses täcker sitt ansikte med en slöja och horn visas på hans huvud som ett tecken på helighet.

Egyptiska präster täckte också sina ansikten med en slöja i det högtidliga ögonblicket av en religiös ceremoni i templet eller under tillkännagivandet av spådom. Och hornen är en relikvikt från den egyptiska kulten till tjuren Apis, som, som avsnittet med den gyllene kalven vittnar, lämnade djupa spår i israeliternas själar. Horn för dem förblev en symbol på helighet. Den hornade Moses i den bibliska legenden är Guds salvade, upplyst av utstrålningen av det gudomliga mysteriet. Det är denna dystra och sublima Moses med horn på huvudet som Michelangelo skildrade i sin lysande skulptur.

Är det konstigt att Moses var starkt påverkad av Egypten och initierades till olika egyptiska visdomar! Hans namn (på hebreiska - Moshe) är inte av israelitiskt ursprung och härstammar etymologiskt från det ugaritiska "m-v-sh" som betyder "nyfött barn", gå från det egyptiska verbet "mei" - "att föda."

Av denna anledning har vissa forskare föreslagit att Moses var en egyptisk; som en förföljd exil gick han med i de hebreiska stammarna och blev så småningom deras ledare. Vi har redan sagt att religionen till Mose var en slags synkretism, där de forntida hebreiska trosuppfattningarna från patriarkernas tid, kulturen av den midianiska krigsguden och egyptiernas ritualer och religiösa idéer smälts samman. Vi får inte heller glömma de allvarliga mesopotamiska och kanaanitiska påverkningarna.

Således skapades en syntes som blev den kreativa grunden för den senare etiska monoteismen hos de judiska profeterna. I utvandringens historia stöter vi på fantastiska saker då och då. Särskilt spännande är figuren Joshua, Moses efterträdare och erövrare av Kanaän, en figur som är mystisk i alla avseenden. Forskare som deltog i utgrävningarna av Jeriko, som vi redan vet, hävdar starkt att denna fästning föll offer för vissa aggressörer under det fjortonde århundradet f. Kr., ungefär hundra år före israeliternas ankomst från Egypten. Därför kunde den bibliska Joshua inte vara erövraren av Jeriko.

Några framstående bibelforskare har försökt lösa detta dilemma enligt följande.

Under hela dess historia har det judiska folket delats upp i två skarpt olika grupper: israelerna som ockuperade den norra delen av Palestina och judarna som bosatte sig i den södra delen av landet. Det fanns en djup antagonism mellan de två grupperna. Bara under relativt kort tid förenades de till ett monolitiskt tillstånd, och till och med sedan med kraft, under Saulus, David och Salomons regeringstid. Omedelbart efter kung Salomons död föll detta tillstånd i två delar, som kämpade med varandra så hårt att de utan en samvetsdrift ingick en allians även med deras gemensamma ärftliga fiender. De norra israeliterna byggde en ny huvudstad för sig själva, Samaria, medan Jerusalem förblev huvudstad i den judiska staten.

Det antas att denna antagonism var resultatet av inte bara rivaliteten mellan de två kungliga dynastierna som styrde i båda staterna; dess anledning var tydligen rotad mycket djupare, i vissa etniska skillnader.

Hur kan dessa skillnader förklaras? Svaret kan hittas i kilformade tabletter som finns i ruinerna av Farao Akhenatens huvudstad, den nuvarande arabiska regionen Tel el-Amarna. Detta är en diplomatisk korrespondens som går tillbaka till det fjortonde århundradet f. Kr. i den informerar de kanaanitiska vasalerna i Egypten farao att öknens stammar, kallad Habiru, attackerar och plundrar sina små stater. Om de hebreiska stammarna (Hebrai) under detta namn är dolda, som vissa forskare tror, ger dessa brev oss bevis på att de hebreiska stammarna invaderade Kanaan redan ett och ett halvt sekel innan israeliterna lämnade Egypten.

Det är också anmärkningsvärt att vasalerna i städer som Megiddo, Gezer, Ascalon, Lahim och Jerusalem ber om hjälp i kampen mot inkräktarna. Men i surfplattorna nämns inte städerna Sikem, Silo, Gibeach, Mispach och Jeriko. Varför? Var det möjligt att de forntida judarna redan hade tagit besittning av dem vid denna tid? På ett märkligt sätt nämns ett av breven en militärledare som heter Jesus. Detta ger upphov till frågan: är inte detta, av en slump, bekant från Pentateuch? Den amerikanska orientalisten Powell Davis, tillsammans med några andra forskare, drar slutsatsen av att någon gren av de forntida judarna antingen lämnade Egypten ett och ett halvt sekel innan Moses, eller invaderade Kanaän från öst och under ledning av en viss Jesus som var okänd för oss, förstördes bland andra städer under det fjortonde århundradet. Jeriko. Enligt denna version tog Moses endast levitstammen ut från Egypten. Powell Davis's hypotes stöds av det faktum att bara leviterna, liksom Moses, förresten, hade typiska egyptiska namn, till exempel: Pinehas, Gur, Gofni, Pasur, etc.

I öknen anslöt sig andra stammar till leviterna, vilket tillät dem att bilda en mäktig väpnad styrka. Med tanke på att leviterna härstammade från Egypten och var kopplade till blod till Mose, behöll de dock positionen som ett härskande och privilegierat kast i denna stamförsamling. Mot bakgrund av dessa fakta blir situationen i Kanaan tydlig. Den norra delen av landet beboddes av ättlingar till de forntida judarna som aldrig varit i Egypten eller lämnat det i omminnestid. De antog kanaaniterna och började dyrka sina gudar. Men den södra delen av landet, Judea, ockuperades av israeliterna - invandrare från Egypten.

De två grupperna delade så djupa skillnader i traditioner, seder och religiösa övertygelser att hundratals år av grannskap och politiskt samhälle misslyckades med att jämna ut dem. Därför antagonismen och den fratricidal kamp som slutligen dödade israeliterna.

Israeliterna i norra Kanaän hade sin egen nationella hjälte med namnet Jesus. Han ansågs vara den segrande erövraren av Jeriko, medan invånarna i söder hedrade Mose - deras ledare, lagstiftare och profet.

Senare, i den tid då bildandet av den hebreiska statliga föreningen under regeringen av kungarna Saul, David och Salomo förklarade prästerna i Jerusalem, som använde Judéans hegemoni, krig mot de kanaanitiska gudarna och försökte påtvinga Yahweh-kulturen som den enda statsreligionen på den norra befolkningen. Yahvisms kamp med Baal och Astarte fyller de flesta av de bibliska legenderna.

I ett försök att stärka monarkin och upprätthålla judisk hegemoni över resten av landet avskaffade prästerna alla tempel i Kanaän och förvandlade Jerusalem-templet till Yahweh-kultens enda centrum. Dessutom försökte de eliminera skillnaderna i traditioner och kultur för båda grupperna av befolkningen för att föra dem på detta sätt till andlig enhet. För detta ändamål kombinerade de två separata cykler av folklegender: den norra cykeln om Joshua och den södra cykeln om Moses. I en legende förberedd på detta sätt tog Joshua naturligtvis andra plats efter Moses som hans assistent och efterträdare. Israelernas ättlingar, invandrare från Egypten, tillsammans med Joshua, tillskrivade naturligtvis själva förtjänsten att erövra Jeriko. Den nya versionen stärktes på grund av att det norra israelitiska riket erövrades och förstördes av assyrerna. Den judiska staten blev sedan den enda arvingen och kontinent för den nationella traditionen, medan de nordliga stammarna, till stor del utrotade och delvis fångade, upphörde att existera.

Om detta är fallet med Joshua, enligt denna hypotes, så är inte Aron allt klart. I de mest forntida delarna av Pentateuch nämns han inte alls, och i texterna med senare ursprung spelar det snarare en sekundär roll.

Detta kan förklaras antingen av det faktum att Aron är en historiskt äkta figur, i vilket fall han inte kunde ha varit Mose bror, och Moses kunde inte ha utnämnt honom till högpräst eller genom att han var helt fiktiv av bibliska berättare. Powell Davis kommer med en genial lösning på detta dilemma. Han hävdar att den kalvkult som etablerats av Aaron är baserad på sanna händelser. Nord-hebreiska stammar har i århundraden utövat tjurens kult, först som fruktbarhetsguden, och senare, under spridningen av judiska påverkningar, som en symbol för Jahve. Efter att ha brutit med Judea höjde konungen av Israel, Jeroboam, betydelsen av denna kult och uppför statyer av en tjur i Bet-El och Dan. Davis medger att Aaron en gång var en framstående högpräst i denna kult och att prästkastningen där hedrade honom som deras förfader.

Nu uppstår frågan varför författarna till den bibliska sammanställningen introducerade Aron i sin legende som bror till Mose och ytterspräst för Yahweh. När allt kommer omkring var prästen i tjurens nordkult oftast orsakande fördömande hos dem.

I skildringen av Aron som en svag man, som under angreppet av folkmassan under frånvaron av Mose, förödmjukade sig till avgudadyrkan, finns det verkligen en anmärkning om fientlighet. Själva faktumet av reproduktionen av denna dramatiska händelse i de heliga böckerna är mycket vältalande, för det vittnar om att israeliterna inte glömde om Arons ursprung och hans roll i tjurens nordkult.

Beskrivningen av dansen runt den gyllene kalven är det sista exemplet på minnet av detta faktum.

De häpnadsväckande detaljerna i Bibeln gav Powell Davis grunden för att konstruera en intressant slutsats. Prestarna till Yahweh, säger han, kunde ursprungligen uteslutande vara efterkommare till Levi. De agerade inte bara på Judeas territorium, utan också i norra delen av Kanaän, där de agerade bland de lokala hebreiska stammarna som missionärer av Moses-religionen. Men tillsammans med leviterna fanns det en annan kaste av präster som stödde Jahwe-kulturen i form av en tjur och motiverade deras rättigheter genom att de härstammade från den stora översteprästen Aron.

På detta sätt bildades två separata, rivaliserande prästföretag som hade sina egna traditioner och sin egen släkt. Sedan den norra delstaten Israels fall har prästerna försökt monopolisera kulturen i templet i Jerusalem. Som ett resultat förstördes alla kultuscentra i Kanaan, och prästerna som togs bort från templen erkändes ha rätt att utföra sina uppgifter i Jerusalem. Naturligtvis fanns det för många präster. Därför åtnjöt bara de mest framstående och rika detta privilegium, och vanliga präster reducerades till tempelvärdarnas roll. Således förlorade de flesta av leviterna sin prästklass och ockuperade den lägsta nivån i den andliga hierarkin. Denna radikala omgruppering åtföljdes av en kamp.

Ekon av konflikter som inträffade flera hundra år tidigare känns tydligt i legenden om leviterna, Miriam och Aron. I Numbers (kapitel 12, vers 2), läser vi att Miriam och Aaron vågade förbereda Moses för sin etiopiska hustru och till och med bryt sig om hans exklusiva privilegium att ansluta sig till Yahweh:

”Berättade Herren bara för Mose? sa han inte till oss också? Kompatörerna av Pentateuch försökte naturligtvis att visa att det nya prästkorporationen skapades på jakt efter Yahweh själv. Som bevis hänvisade de till mirakel som skulle bekräfta detta bud. Arons pinne blommade och bar frukt av mandlar, leviterna svaldes av jorden, och Miriam blev drabbad av en allvarlig sjukdom - spetälska. Aaron ensam straffades inte.

Det är lätt att förstå varför: det var inte i prästernas intresse att undergräva deras förfäder och högprästens myndighet i folks ögon, till vilka de var skyldiga sina rättigheter och privilegier. Yahweh "förlåtit" Aaron för det misstag han gjorde, eftersom han i förväg hade gett honom en hög plats bland sina följare. Den nya prästkasten bildades slutligen som ett resultat av en kompromiss mellan den valda eliten i södra Leviterna och de norra Aaroniderna. Mot bakgrund av en missnöjd grå massa av lägre präster, var de tvungna att motivera sin privilegierade position. Det var omöjligt att åberopa traditionella levitiska makter, eftersom de flesta av leviterna hade tappat dessa makter. Dessutom accepterades den prästliga aristokratin i de norra regionerna i Kanaän, som inte kunde bevisa deras, till och med avlägsna, förhållande till leviterna, till den nyligen skapade kasten.

Bibelens sammanställare hittade en mycket genial väg ut ur dessa svårigheter. I Pentateuchen lade de fram en version om att Aron var Mose bror, som utsåg honom till högpräst i Yahweh. Efter att ha försett Aaron med så hög myndighet, berättigade prästerna sina privilegier genom att de var hans arvingar i en rak linje. På detta sätt försökte de sanktionera sin speciella ställning i folks religiösa liv i ögonen på de förbipasserade leviterna. Som ett resultat kom tjurkultens överstepräst in i utvandringens historia, även om han inte hade något att göra med Moses, bodde han i en annan del av Kanaän och i en annan era.

Som vi ser är Pentateuchen full av mystiska händelser. Till och med i döden av Mose finns det något som driver oss till alla möjliga spekulationer. Bibeln säger att han dog på ett berg i Moabite slätten och det är inte känt var han begravdes. Således försvinner folkets ledare, lagstiftare och profet spårbart; hans grav finns inte och existerar inte, vilket ett tacksamt folk kunde omge med en kult! På jakt efter en lösning på denna gåta gjorde vissa forskare uppmärksamhet på att i antika mytologier dör nationella hjältar ofta under mystiska omständigheter. Det räcker med att nämnda åtminstone Hercules, Theseus och son till Corinth Bellerophon. Elijah och Romulus försvinner till exempel i himlen i brinnande vagnar, medan Oedipus förgås i den heliga lunden av Eumenides, de oförlåtande gudinnorna för hämnd.

Men inte alla forskare ser i den bibliska versionen ett av de typiska exemplen på skapandet av myter kring hjälten. Under de omständigheter som Moses liv slutade letar de efter spår av äkta tragiska händelser. Här är några av de hypoteser de framförde.

I Pentateuchen är det ett otydligt omnämnande av någon form av Moses fel. Och det måste ha varit ett mycket allvarligt fel om Yahweh, som en straff, berövade Mose sitt liv och med det rätten att komma in i Kanaan med Israels folk. Vissa tips i den bibliska texten indikerar att Moses var skyldig i Kadesh. Kanske var Mose fel att israeliterna på grund av hans försumlighet försummade sina plikter: de offrade inte till Yahweh och (värst av allt) övergav till och med omskärelsesriten.

Naturligtvis är det lätt att anta att versionen av skuld och straff uppfanns retroaktivt av de judiska prästerna och ville använda exemplet från Mose för att visa hur allvarliga konsekvenserna är för dem som inte tar hänsyn till Yahwehs lagar och förordningar. Det är dock möjligt att författaren till denna version är det israeliska folket själva och det har övergått från generation till generation under århundradena. Kanske uttryckte israeliterna på detta sätt någon slags harsel mot Moses, någon långvarig påstående, och samtidigt ett försök att motivera sitt eget beteende.

Vilken typ av brott kan detta vara? Bibeln antyder att israeliternas förhållande till Mose inte var idyllisk. Låt oss åtminstone peka på beskrivningar av konflikter och blodiga massakrer där många tusentals människor dog. Deras skyldige var Moses själv, som straffade varje avfall från Yahweh med extraordinär svårighet och fanatisme. Detta borde ha lämnat ett djupt intryck på generationernas själar. Vissa bibliska forskare har till och med föreslagit att under israelitiska avgudsmäns upplopp på parkeringsplatsen i Moab dödades och begravdes Moses i en gemensam grav.

Förespråkare för den här hypotesen hänvisar till omständigheter som verkligen ger mycket anledning till tanke. Så för det första följer det tydligt av den bibliska texten att under den sista perioden av hans liv var Mose vid god hälsa. Det var sant att han var väldigt gammal, men som vi läste i 5 Mosebok (kapitel 34, vers 7), “hans syn var inte slö, och hans styrka tappades inte.

Det märks också att kring död av Mose uppstod en slags konspiration av tystnad. Detta är kanske ett av få fall när en nationell hjälte död beskrivs så kortfattat. Det verkar som om den ursprungliga, detaljerade beskrivningen helt enkelt togs bort från texten, som om redaktörerna för Bibeln beslutade att dölja detaljer som strider mot den skapade bilden av Moses. Enligt vissa bibelforskare kan antydningar om just detta Mose öde finnas i böckerna av profeterna Hosea och Amos, såväl som i psalm 106. I hans ögon för hans samtida var Moses en despot, men efterföljande generationer blev alltmer medvetna om hans tjänster till den judiska människor.

Gradvis under åren utvecklades en halo av myter och mirakel kring hans bild. Det var svårt att förena med denna bild Mose våldsamma död:

hans folks skuld och tacksamhet skulle då vara för olycklig, för smärtsam för eftertiden. Därför föddes en version om att Moses dog en naturlig död, som om på detta sätt Yahweh ville straffa honom för några hemliga synder, det vill säga det israeliska folket är inte ansvarigt för hans död, eftersom Gud gjorde det så att Mose dog i själva verket tröskeln för det utlovade landet.

Naturligtvis kan denna geniala teori accepteras eller avvisas med lika framgång efter eget gottfinnande, för den härrör från alltför skakiga utgångspositioner. Hennes utseende vittnar bara om hur lite vi faktiskt vet om Mose. För allt detta, som det verkar för oss, kan det fortfarande betraktas som det mest troliga faktumet att det verkligen fanns en man som hette Moses, som förde israeliterna ut ur egyptisk fångenskap. I legenden som överlämnades från generation till generation blev ledaren som levde i forntiden en symbol för kampen för nationell självständighet. De verkliga kännetecknen i den historiska figuren raderades gradvis. Och om man kunde acceptera hypotesen att Moses verkligen existerade, så var han till och med bara i några få detaljer som liknar den Moses, som visas i Gamla testamentet.

Fortsättning: The Age of Struggle and Heroism

Författare: Zenon Kosidovsky