Anledningarna till att vissa väljer att göra onda förblir ett mysterium, men börjar vi förstå vad som exakt provocerar sådant beteende?
1941, på vägen från gettot till ett koncentrationsläger i Ukraina, slog en nazistisk soldat min farfar till döds. Min far bevittnade mordet. Naturligtvis är detta bara en av miljoner sådana berättelser, och jag växte upp med att veta om mänsklig grymhet. Ordet "sapiens" i Homo sapiens beskriver inte helt vår art: vi är lika grymma som vi är intelligenta. Detta kan vara orsaken till vår överlevnad som de enda företrädarna för Homo-arten och en så lyckad framgång i att gripa dominans på planeten. Men frågan om varför vanliga människor kan ha så upprörande våld förblir akut.
Denna dualitet är ett mysterium för oss själva och bildade därför grunden för doktriner om naturen, teologiska system och tragiska händelser, motiverar moraliska koder och den spänning som är själva essensen i sociopolitiska system. Vi känner både ljus och mörker. Vi kan både göra fruktansvärda saker och tänka på dem på allvar och utanför boxen. Självmedvetandet som kännetecknar det mänskliga sinnet är mest förvirrande när det gäller problemet med ondskapens existens, som filosofer har diskuterat sedan Platons tid. Ett uppenbart sätt att hitta förklaringar till detta fenomen är att studera beteendemönster för individer som begår grymhet.
Det är exakt vad professor-neurokirurgen Yitzhak Fried från University of California gjorde i sin artikel 1997 "Syndrome E" (från den första bokstaven i ordet ondska), publicerad i den brittiska tidningen "Lancet". Ett syndrom är en grupp biologiska symtom, vars totalitet utgör den kliniska bilden. Syndrom E Fried kallade en grupp av tio neuropsykologiska symtom som uppträder vid tidpunkten för att begå grymheter: när, som han uttryckte, grupper av tidigare fredliga individer förvandlas till seriemordare av försvarslösa samhällsmedlemmar. Här är de tio neuropsykologiska symtomen:
1. Upprepning: aggressionen upprepas okontrollerat.
2. Obsessioner: Kriminella är besatta av idéer som motiverar deras aggression och ligger till grund för några av uppdragen för etnisk rening. De kan betrakta som absolut ont, till exempel alla västerlänningar, alla muslimer, alla judar eller alla tutsier.
3. Obsessiv upprepning: omständigheter påverkar inte gärningsmannens beteende, som envist går till målet, även om handlingen leder till självförstörelse av personligheten.
4. Minskad känslomässig reaktivitet: gärningsmannen visar inte ett känslomässigt svar.
Kampanjvideo:
5. Överexcitation: glädjen som brottslingen upplever beror på upprepningen av handlingar och antalet offer.
6. Tillräcklighet för språk, minne och problemlösningsförmåga: syndromet påverkar inte högre kognitiva förmågor.
7. Snabb beroendeframkallande: gärningsmannen blir likgiltig mot våld.
8. Fragmentering: Våld kan uppstå parallellt med normalt familjeliv.
9. Beroende av miljön: möjligheten till en åtgärd avgör sammanhanget, särskilt identifiering med en viss grupp människor och underordnad en viss myndighet.
10. Grupp "infektion": handlingen bestäms genom att tillhöra gruppen, varje beteende återspeglas i andra. Fried föreslog att alla ovanstående beteenden har neurofysiologiska skäl som är värda att undersöka.
Observera att syndromet sträcker sig till de människor som tidigare inte visade lämpliga lutningar och sedan kunde döda. Undantag är: krigstid, sanktionerade mord av och mot soldater, vilket resulterar i flera förekomster av posttraumatisk stressstörning (PTSD); erkända psykopatologier, såsom dissocial personlighetsstörning, som kan få en person att skjuta på skolbarn; liksom brott motiverade av svartsjuka och det sadistiska nöjet att smärta. När filosofen Hannah Arendt i sin bok Eichmann i Jerusalem (1963) använde uttrycket”ondskapens banalitet”, menade hon att de människor som ansvarade för de handlingar som ledde till massakren kan vara vanliga medborgare, drivna av sådana banala motiv.,som rädslan för att förlora ditt jobb. Själva begreppet medelmåttighet har testats av socialpsykologer. År 1971 visade Stanford Prison Experiment av psykologen Philip Zimbabardo hur vanliga studenter kan förvandlas till våldsamma fängelsevakter, även om det mesta var ogrundat med tanke på den faktiska bekräftelsen av experimentets brister. Men syndrom E-patienter är verkligen de vanligaste medborgarna utan någon uppenbar psykopatologi. Historikern Christopher Browning beskrev en liknande berättelse i sin bok 1992 Perfectly Ordinary Men (som Freed hänvisar till). Soldaten som dödade min farfar var också troligtvis en vanlig person. År 1971 visade Stanford Prison Experiment av psykologen Philip Zimbabardo hur vanliga studenter kan förvandlas till våldsamma fängelsevakter, även om det mesta var ogrundat med tanke på den faktiska bekräftelsen av experimentets brister. Men syndrom E-patienter är verkligen de vanligaste medborgarna utan någon uppenbar psykopatologi. Historikern Christopher Browning beskrev en liknande berättelse i sin bok 1992 Perfectly Ordinary Men (som Freed hänvisar till). Soldaten som dödade min farfar var också troligtvis en vanlig person. År 1971 visade Stanford Prison Experiment av psykologen Philip Zimbabardo hur vanliga studenter kan förvandlas till våldsamma fängelsevakter, även om det mesta var ogrundat med tanke på den faktiska bekräftelsen av experimentets brister. Men syndrom E-patienter är verkligen de vanligaste medborgarna utan någon uppenbar psykopatologi. Historikern Christopher Browning beskrev en liknande berättelse i sin bok 1992 Perfectly Ordinary Men (som Freed hänvisar till). Soldaten som dödade min farfar var också troligtvis en vanlig person.människor med syndrom E är verkligen de vanligaste medborgarna utan någon uppenbar psykopatologi. Historikern Christopher Browning beskrev en liknande berättelse i sin bok 1992 Perfectly Ordinary Men (som Freed hänvisar till). Soldaten som dödade min farfar var också troligtvis en vanlig person.människor med syndrom E är verkligen de vanligaste medborgarna utan någon uppenbar psykopatologi. Historikern Christopher Browning beskrev en liknande berättelse i sin bok 1992 Perfectly Ordinary Men (som Freed hänvisar till). Soldaten som dödade min farfar var också troligtvis en vanlig person.
Modern biologi kan förklara många mänskliga handlingar, men inte de fruktansvärda tragiska händelserna orsakade av dem. Och till och med ett sådant verktyg för självkunskap som neurovetenskap kan inte förklara vår grymhet. Kausala förhållanden mellan de skador som människor gör till varandra beskrivs bäst av politisk historia, inte av vetenskap eller metafysik. Det förra århundradet bara är full av grymheter av obegriplig skala och lika obegripligt politiskt ursprung. Men det var framväxten av ISIS och intresset för det av unga och entusiastiska rekryter som väckte nytt liv i Frieds hypoteser och fick honom att organisera, tillsammans med neurofysiolog Alain Berthoz från College de France i Paris, tre konferenser om Syndrom E. Från 2015 till 2017 samlade de ledande experter inom området kognitiv neurobiologi, socialpsykologi, neurofysiologi, psykiatri samt terrorism och lag, vars teorier och slutsatser jag kommer att dela i denna artikel. Syndrom E ger en innovativ, tvärvetenskaplig diskussion om detta långvariga problem - och ett övertygande exempel på hur man formulerar neurobiologiska slutsatser för människor. Denna metod ger drivkraft för uppkomsten av intressanta hypoteser och förklaringar.hur man formulerar neurobiologiska fynd i förhållande till människor. Denna metod ger drivkraft för uppkomsten av intressanta hypoteser och förklaringar.hur man formulerar neurobiologiska fynd i förhållande till människor. Denna metod ger drivkraft för uppkomsten av intressanta hypoteser och förklaringar.
Eftersom den funktionella anatomi i hjärnan beskrivs mer och mer exakt förbättrar neurovetenskapens förmåga att ta itu med underliggande komplexitet i vårt beteende, inklusive våld. Men eftersom vi utvecklats som djur innebär att utforska de biologiska grunderna för beteende titta på både de materialiserade resultaten från evolutionär tid och historisk tid och hur olika kulturer påverkar och skapar utvecklade neuralkretsar. Med tanke på att vi har utvecklats som sociala, interaktiva varelser, kräver neurovetenskap dialog med andra discipliner, eftersom hjärnans utveckling inte skedde isolerat, och någon handling sker vid en viss tidpunkt på en viss plats med en viss mening. Den psykologiska och kulturella miljön spelar en central roll för att avgöra omhur dessa biologiska processer kommer att fortsätta och om de kommer att vara alls. Således inkluderar de drag som Freed listade en kombination av neurologiska och miljömässiga förhållanden.
Centrala för sammanhanget av syndrom E är symptomen på "minskning av affekt." De flesta människor, med undantag av psykopater, undviker eller är extremt ovilliga att skada, än mindre att döda. Som psykiater Robert J. Lifton har visat, endast med hjälp av hjärntvätt, tvingad utjämning av den känslomässiga reaktionen och övervinning av återhållsamhet, kan du korsa linjen bortom vilken "beroende" börjar - ett symptom på syndrom E, där genomförandet av en åtgärd underlättas av dess upprepning. Förövarna av massmord och tortyr kanske älskar sina barn och önskar det bästa, men känner ändå absolut ingenting om offren - ett exempel på syndrom E: s "fragmenteringssymptom". Det här är förmodligen vad som hände i fallet med den nazistiska soldaten som dödade min farfar. Familj och social tillhörighet är två olika begrepp. När de korsar varandra, som i Bosnien och Rwanda, när familjer slog mot varandra, råder gruppidentitet. Medkänsla är sällan allomfattande.
Den sociala neurovetenskapsmannen Tanya Singer från Max Planck Society for Evolutionary Anthropology i Leipzig definierar medkänsla som förmågan att "resonera" med en annans känslor. Det utvecklas från spädbarn - först som imitation, sedan som gemensam uppmärksamhet - och förvandlas till förmågan att acceptera andras synvinkel, tillsammans med en förskjutning i rumslig uppfattning från sig själv till en annan, som om en person bokstavligen var på en annan plats. Här behövs för det första förmågan att skilja mellan sig själv och andra, vilket är en aspekt av den så kallade "medvetensteorin" som en person förvärvar under de första fem åren av livet. Utvecklingspsykolog Philippe Rocha från Emory University i Atlanta har visat dethur barn vid den här tiden utvecklar en etisk inställning och börjar inse hur deras handlingar kan uppfattas av andra.
Medan medkänsla bygger sammanhållning i en grupp eller samhälle är den också partisk och begränsad. Genom detta blomstrar hämnd. Dess selektivitet förklarar också hur vi går förbi en hemlös person utan att känna behovet av att erbjuda hjälp eller glädjas över obehagligt skvaller om en frånvarande person vi inte gillar. Vi använder alla oundvikligen selektiv empati, en brist på den manifesterar sig i vardagliga, livshotande våldsfall som inträffar i sociala och familjeliv, i företag och politik. Därför är det som psykolog Simon Baron-Cohen från Cambridge University kallar”erosionen av empati” i sin bok Teaching Evil: Empathy and the Origins of Human Violence (2011) inte det enda elementet som orsakar utbrott av extremt våld. Men det är han som öppnar upp möjligheter till diskriminering och i slutändan folkmord. Som den sociala neurovetenskapsmannen Jean Deseti från University of Chicago uttrycker det, "Det finns en mörk sida på vår hypersocialitet."
Denna analys kan delvis fördriva mysteriet med vår dubbelhet: förmågan att hjälpa varandra och döda varandra eller övertyga oss om krigs rättvisa. Liksom andra homininer som schimpanser har vi utvecklat förmågan att skapa förhållanden, kommunicera och samarbeta med dem i vår omedelbara miljö och attackera utomstående och medlemmar av andra stammar. Vår mänsklighet bestäms av vår utvecklade självmedvetenhet. Det enda mysteriet är vår ständiga förmåga att förstöra, även om vi kan förstå oss själva och skapa komplexa vetenskapliga modeller av vårt eget sinne.
Neurobiology tillhandahåller en intressant fysiologisk modell av empati som en komplex, dynamisk process som kombinerar förmågan för målmedveten aktivitet, premotor och sensorimotoriska funktioner. Den använder i synnerhet den ventromediala prefrontala cortex (vmPFC) och orbitofrontal cortex (OFC), med vilken den förra delvis överlappar varandra och som är avgörande för att behandla känslorna som genereras i amygdala, en forntida struktur i det limbiska systemet. Skador på OFC påverkar negativa känslor och därmed beslutsprocessen. Neurovetenskapsmannen Antonio Damasio från University of South California i Los Angeles har visat med sin "somatiska markörteori" hur fysiska sensationer som är involverade i signalering av känslor behandlade i OFC och vmPFC,låt oss fatta lämpliga socialt bestämda beslut och därigenom visa våra värderingsbedömningar om världen runt oss, inklusive förmågan att ge rätt moralisk bedömning av en handling.
Med reducerad påverkan hämmar hyperaktivitet i samma områden i den främre loben aktiveringen av amygdala. Forskning har identifierat dysfunktionell aktivitet i orbitofrontal cortex hos personer med tvångssyndrom. Således kan hon också vara inblandad i den tvångsmässiga attityden till en grupp, vilket motiverar mordiska avsikter gentemot dess medlemmar. Och känslan av överexcitation - som till exempel efter att ha använt kokain - som projicerar åtgärder på dessa idéer, innebär att man bearbetar information i den prefrontala cortex (mPFC). Med andra ord, med syndrom E, slutar de känslomässiga kanalerna i hjärnan att reglera bedömning och handling. Det finns en fördelning av feedbacken mellan amygdala och de högre, kognitiva kortikala strukturerna. Det agerande jaget är separerat från avsändaren, ett fenomen som Freed kallar en "kognitiv paus." Han tror att i den nuvarande miljön kan cirka 70% av befolkningen utsättas för detta, vilket kommer att få dem att bli deltagare i brott som en del av en grupp, vilket troligen hände under Stanford Prison Experiment, trots reservationer om dess resultat.
Det agerande jaget hos en person med en kognitiv fraktur är oförmögen till medkänsla. Men empati är inte alltid ett säkert tecken på gott beteende: vi empati inte med insekter som dör till exempel på grund av klimatförändringar, men vi kan fatta rationella beslut i händelse av en katastrof. Det kan till och med leda till fel beslut om dem som den riktas till: kirurgen som sympatiserar med patienten på bordet bör inte få operera. Det finns något som ett överskott av känslor. Psykolog Paul Bloom från Yale University talade”mot empati” i 2016-boken med samma namn och andra publikationer, vilket tyder på att den bästa barometern är”rationell medkänsla”, som kan användas för att utvärdera miljön och vår påverkan på den. Med andra ord medlemmarna i gruppenvars uppdrag är att döda påstådda fiender kan ha förmågan att känslomässigt känna sig med sin grupp och inte ha rationell medkänsla med den påstådda fienden.
Att analysera vår oförmåga att känna känslor gentemot sådana upplevda fiender kan föra oss närmare förståelsen av hur det är att korsa linjen utöver vilken man kan mimma och döda i kallt blod. Observatörer vid Internationella brottmålsdomstolen (Haag) i Haag noterar ofta bristen på ånger från brottslingar. Den kliniska psykologen Françoise Sironi, som hjälper ICC att utvärdera tillståndet för brottslingar och behandlar både sig själva och sina offer, har sett första hand vad Lifton kallade”döda sitt eget”, särskilt när det gäller en man som heter Kan Kek Yeu. känd som "Blow", som stolt etablerade och driver Khmer Rouge-tortyr- och utrotningscentret i Kambodja. Blow var en av dem som kände absolut ingen ånger. Hans enda kännetecken var den roll han hade antagit.stöttas av rädsla för att förlora sig själv och falla i ett tillstånd av maktlöshet. Han förstod inte vad Sironi menade när hon frågade: "Vad hände med ditt samvete?" Från hans synvinkel var frågan en meningslös samling av ord.
Tillsammans med vad Fried kallar "katastrofisk" desensibilisering mot känslomässiga signaler, förblir den kognitiva funktionen intakt - ett annat symptom på syndrom E. Kvinnen vet exakt hur man skadar och är helt medveten om offrets lidande. Han - oftare är det en man - har de nödvändiga, men inte tillräckliga för empati, kognitiva förmågor, för att förstå vad exakt offeret känner. Han bryr sig inte om någon annans smärta. Ge inte en jävla om din egen likgiltighet. Och bryr dig inte om likgiltighetens betydelse. Emotionell förnuft, som är grunden för förmågan att ge rätt moralisk bedömning av en handling, försvinner.
Ett sådant tillstånd förutsätter sammanslagningen av identifiering med ett större system, inom vilket en uppdelning av känslan "jag" och den kognitiva "jag" inträffar, och den åtföljande ersättningen av enskilda moraliska värden med normerna och reglerna i detta system. Kemi sker överallt, som i alla cerebrala och somatiska funktioner, och regleras av läkemedel. Neurovetenskapsmannen Trevor Robbins från University of Cambridge har studerat "farmakoterrorism" och hur till exempel amfetaminen "Captagon" - som särskilt används av ISIS-medlemmar - påverkar dopaminens verkan, tappar serotoninförråd i orbitofrontal cortex och leder till stel psykopatiskt beteende. ökar aggression och leder till tvångsmässig upprepning, som Freed tillskriver syndrom E. Det stänger av social anknytning och alla känslomässiga känslor (inklusive empati) - ett tillstånd som kallas alexitymi (svårigheter att känna igen och beskriva egna känslor - ungefär trans.).
Detta är en förenklad neurologisk analys av exakt hur dödliga handlingar blir möjliga. Orbitofrontal cortex ägs endast av människor och primater. Som demonstreras av Edmund Rolls från Oxford Center for Computational Neuroscience, spelar det en avgörande roll för att bestämma värdet av belöning som svar på stimulans: vi gör val baserade på tilldelningen av värde - i förhållande till ett objekt, idé, handling, norm, person. Våra känslor är rika på värden, och våra handlingar varierar och kan realiseras beroende på hur de uppfattas i världen runt oss, i sin tur motiverar oss att söka eller undvika stimuli. Vårt beteende kan kvarstå på jakt efter frånvarande belöning - det här är en förklaring till tvångssymtomen till syndrom E. Den parisiska neurovetenskapsmannen Mathias Pessillone och kollegor har också identifierat den centrala rollen för det ventromediala prefrontala cortexet i att tillskriva värde till en stimulans eller idé, så vi beslutar att vidta åtgärder baserat på en frestande belöning eller obehagligt resultat. Men om denna funktion är överaktivt aktiverad påverkar inte nya faktorer - till exempel nöjen för nåd - inte tillskrivningen av värde till idén, till exempel att "alla människor förtjänar att dö" och att ändra handlingen är omöjligt. Det blir automatiskt och regleras av någon extern faktor eller ledare, oavsett några moraliska kriterier.baserat på en frestande belöning eller obehagligt resultat. Men om den här funktionen är överaktivt aktiverad påverkar inte nya faktorer - till exempel nöjen för nåd - inte tillskrivningen av värde till idén, till exempel att "alla människor förtjänar att dö" och att ändra handlingen är omöjligt. Det blir automatiskt och regleras av någon extern faktor eller ledare, oavsett några moraliska kriterier.baserat på en frestande belöning eller obehagligt resultat. Men om den här funktionen är överaktivt aktiverad påverkar inte nya faktorer - till exempel nöjen för nåd - inte tillskrivningen av värde till idén, till exempel att "alla människor förtjänar att dö" och att ändra handlingen är omöjligt. Det blir automatiskt och regleras av någon extern faktor eller ledare, oavsett några moraliska kriterier.
Men dessa neurologiska fakta blir ett tecken på kriminella handlingar endast under vissa miljöomständigheter. Psykiater David Cohen och kollegor vid Salpetriere-sjukhuset i Paris bedömde tonåringskandidater för radikalisering. De fann att vissa socio-psykologiska förhållanden i barndomen - till exempel frånvaron av en far, en instabil mamma eller bo hos fosterföräldrar - påverkar personlighetsutvecklingen, i vissa fall leder det till behovet att tilldela den till en bredare grupp. Återigen, grupp frågor mer än familjen. Som antropolog Scott Atran har fått reda på är konflikter ofta olösliga och icke förhandlingsbara eftersom de äger rum i absoluta, andliga värden - sekulära eller religiösa - och inte med förväntan på något praktiskt resultat. Dessa värden kan verka väldigt attraktiva - starkare än familjebanden.
Författaren Kamila Shamsi visade i sin roman Home (2017) hur en kärleksfull, oskyldig, men missanpassad och förlorad ung man av pakistansk härkomst kan bli byte mot ett upprop av ISIS-rekryterare att återförenas med sin förlorade far och befinna sig i ett förment välmenande samhälle. Våra ideologiska stereotyper, interna och externa, formar och motiverar de val vi gör och ger dem uppmuntrande resonemang. Det sistnämnda förlitar sig på förmågan att ge rätt moralisk bedömning av handlingar och döljer sig som den, vilket orsakar en kognitiv dissonans "mellan vad vi tänker och vad vi gör", som Zimbabardo en gång uttryckte det - mellan vad vi, som vi övertyga oss själva, var en nödvändig handling och våra djupt rotade underliggande övertygelser. Bokens hjälte, Shamsi, börjar snart ångra sitt val och försöker komma bort från våld, som han inte kan bära, eftersom han inte kan motstå kognitiv dissonans. De nazistiska läkarna, som övertygade sig själva om att de agerade för det bästa, var en annan sak. Ett kylande exempel på en så arrogant motivering för kriminellt beteende är Heinrich Himmlers tal i Poznan 1943: "Vi har den moraliska rätten, till och med en skyldighet gentemot vårt eget folk, att döda detta folk som vill döda oss." När moralisk rättfärdighet har separerats från känslomässigt kalibrerade svar på andra, kan våldet rationaliseras. Detta har hänt mer än en gång genom historien.som har övertygat sig själva om att de agerar till det större. Ett kylande exempel på en så arrogant motivering för kriminellt beteende är Heinrich Himmlers tal i Poznan 1943: "Vi har den moraliska rätten, till och med en skyldighet gentemot vårt eget folk, att döda detta folk som vill döda oss." När moralisk rättfärdighet har separerats från känslomässigt kalibrerade svar på andra, kan våldet rationaliseras. Detta har hänt mer än en gång genom historien.som har övertygat sig själva om att de agerar till det större. Ett kylande exempel på en så arrogant motivering för kriminellt beteende är Heinrich Himmlers tal i Poznan 1943: "Vi har den moraliska rätten, till och med en skyldighet gentemot vårt eget folk, att döda detta folk som vill döda oss." När moralisk rättfärdighet har separerats från känslomässigt kalibrerade svar på andra, kan våldet rationaliseras. Detta har hänt mer än en gång genom historien. När moralisk rättfärdighet har separerats från känslomässigt kalibrerade svar på andra, kan våldet rationaliseras. Detta har hänt mer än en gång genom historien. När moralisk rättfärdighet har separerats från känslomässigt kalibrerade svar på andra, kan våldet rationaliseras. Detta har hänt mer än en gång genom historien.
Men "vanliga människor" drivs av omständigheter att korsa linjen där syndrom E-symtom härskar. Neurovetenskapsmannen Patrick Haggard från University College London ger en inblick i vad som händer under denna övergång. Han demonstrerade den fulla kraften med den första inverkan som gör att vi kan gå längre än. Efter Jerusalem-rättegången 1961 av Adolph Eichmann, som inte ansåg sig skyldig eftersom han "bara följde order", demonstrerade psykolog Stanley Milgram från Yale University, eller snarare överdrivna, att de flesta inte skulle vägra att följa order viss auktoritet, till och med till nackdel för en annan person. Milgram var intresserad av problemet med lydnad. Haggard, som studerade känslan av fri vilja - känslan avatt det är vi som initierar våra handlingar och håller dem under kontroll, vilket är centralt i våra liv, liksom i samband med juridiska diskussioner om straffansvar - frågade hur det känns när du tvingas och till viss del berövas självständighet. Genom ett experiment som fokuserar något på Milgram (men också berör några av hans etiska och metodologiska frågor) och använder tanken om en avsiktlig bindande karaktär upptäckte Haggard att människor, när de tvingas göra något, upplever en markant minskning i meningen med fri vilja. … Tvång stänger av känslan av ansvar - en hitta mer än skrämmande.när du tvingas och till viss del berövas självständighet. Genom ett experiment som fokuserar något på Milgram (men också berör några av hans etiska och metodologiska frågor) och använder tanken om en avsiktlig bindande karaktär upptäckte Haggard att människor, när de tvingas göra något, upplever en markant minskning i meningen med fri vilja. … Tvång stänger av känslan av ansvar - en hitta mer än skrämmande.när du tvingas och till viss del berövas självständighet. Genom ett experiment som fokuserar något på Milgram (men också berör några av hans etiska och metodologiska frågor) och använder tanken om en avsiktlig bindande karaktär upptäckte Haggard att människor, när de tvingas göra något, upplever en markant minskning i meningen med fri vilja. … Tvång stänger av känslan av ansvar - en hitta mer än skrämmande. Tvång stänger av känslan av ansvar - en hitta mer än skrämmande. Tvång stänger av känslan av ansvar - en hitta mer än skrämmande.
Neurologiska analoger av vad som kan leda till våra värsta handlingar tyder inte på kliniskt tillstånd. Syndrom E är varken en sjukdom eller en störning som bör inkluderas i den diagnostiska och statistiska manualen för mentala störningar eller den internationella statistiska klassificeringen av sjukdomar och relaterade hälsoproblem. Dess formalisering skulle ha komplexa juridiska konsekvenser: som den tidigare presidenten för Europeiska domstolen för mänskliga rättigheter, advokat Jean-Paul Costa, sa användningen av neurologiska bevis på domstolen är problematisk, eftersom det kräver expertläsning av felaktiga och ogenomskinliga uppgifter. Det är nästan omöjligt att fastställa exakt vilka reaktioner i hjärnan - inklusive de underliggande känslorna av fri vilja - som kan eller bör vara juridiskt mildrande faktorer.
Att införa - som Freed gjorde - en uppsättning drag som kännetecknar våra mest avskyvärda karaktärsegenskaper och initierar en omfattande diskussion inom relevanta områden, särskilt neurologi, kommer endast att komplettera förebyggande och rehabiliteringsprogram när de är sårt behövda. Onda kan vara döda, men onda gärningar kommer alltid att existera. Skälen till detta förblir ett metafysiskt problem, och jag är bara en av de miljoner människor vars liv går under detta frågetecken, som jag personligen ärvt från min överlevande far. Men åtminstone några av svaren på frågan "varför?" är inom räckhåll.
Noga Arikha är en historiker av idéer, särskilt intresserad av sambandet mellan sinne och kropp, samt att spåra släktforskning över relaterade begrepp. Hon undervisade på Bard College, var medlem i rådgivande styrelsen för tidningen Prospekt och ordförande för humanioraforskningsprojektet vid Paris College of Art. Han är författare till boken Passion and Mores: A History of Humor (2007). Bor i Paris.