Till skillnad från forntida mytologi, välkända från fiktion och konstverk, såväl som mytologierna i östländerna, har inte texterna till slaverna myter nått vår tid, eftersom de vid den avlägsna tiden då myter skapades, de ännu inte visste att skriva.
Under 500 - 7-talet efter den stora migrationen ockuperade slaverna territorierna i Central- och Östeuropa från Elbe (Laba) till Dnepr och Volga, från södra kusten av Östersjön norr om Balkanhalvön. Århundraden gick, och slaverna blev mer och mer separerade från varandra och bildade tre moderna grenar av den största familjen av närstående folk i Europa. Östra slaver är vitryssare, ryssar, ukrainare; Västpoler, slovaker och tjeckier (de baltiska slaverna assimilerades av sina tyska grannar under XII-talet);
södra - bulgarer, makedonier, serber, slovener, kroater, bosnier. Trots slavernas uppdelning har deras mytologier behållit många gemensamma drag till denna dag. Så alla slaver känner till myten om åskelgudens duell med sin demoniska fiende och åskerns seger; Alla slaviska traditioner är bekanta med den gamla sedvanen i slutet av vintern att bränna en fågelskrämma - förkroppsligandet av mörka onda krafter, eller att begrava en mytisk varelse som Maslenitsa och Yarila bland ryssarna och vitryssarna och Herman - bland bulgarerna.
Det slaviska mytologins särdrag som, liksom alla andra, återspeglade världsbilden för dess skapare, ligger i det faktum att deras liv var direkt kopplat till världen av lägre andar som lever överallt. Vissa av dem krediterades intelligens, styrka, välvilja, andra - list, ondska och bedrägeri. De forna trodde att alla dessa varelser - bereginor, tonhöjder, vattenfiskar, fältarbetare osv. Ständigt blandar sig i deras liv och följer med en person från födelsedagen till döden. Slaverna trodde att goda och onda andar ligger bredvid dem, att de hjälper till att skörda en riklig skörd och få sjukdom, lova ett lyckligt familjeliv, ordning i huset och straffa för ovänliga gärningar. Slaverna fruktade och vördade gudarna, som var relativt få och som kontrollerade naturfenomen och element - åskväder, eld, regn,försöker förespråka med böner och uppoffringar.
Eftersom de faktiska slaviska texterna och bilderna av gudar och andar inte bevarades på grund av att kristendomen avbröt den hedniska traditionen, är den viktigaste källan till information medeltida kroniker, lärdomar mot hedendom, krönikor, arkeologiska utgrävningar, folklore och etnografiska samlingar. Information om västslavernas gudar är mycket knapp, till exempel "Polens historia" av Jan Dlugosz (1415 - 1480), som innehåller en lista över gudar och deras korrespondenser från romersk mytologi: Nyya - Pluto, Dzevana - Venus, Marzhana - Ceres, etc. etc.
De tjeckiska och slovakiska uppgifterna om gudarna, som många forskare tror, behöver kritisk övervägande. Lite är känt om mytologin om södra slaverna. Efter att de tidigt föll in i inflytandesfären från Byzantium och andra kraftfulla civilisationer i Medelhavet, efter att ha adopterat kristendomen före andra slaver, förlorade de till stor del information om den tidigare sammansättningen av deras panteon. Mystologin om östra slaverna har bäst bevarats. Vi hittar tidig information om det i "Tale of Bygone Years" (XII-talet), som rapporterar att prins Vladimir den heliga (? - 1015) strävade efter att skapa en rikstäckande hednisk panteon. Hans antagande av kristendomen 988 medförde dock förstörelsen av avgudarna i den så kallade Vladimirovs panteon (de kastades högtidligt i Dnepr), liksom förbudet mot hedendom och dess ritualer. De gamla gudarna började identifieras med kristna helgon: Perun förvandlades till Saint Elijah,Veles - till St. Blasius, Yarila - till St. George. Men de förfädernas mytologiska idéer fortsätter att leva i folketraditioner, helgdagar, övertygelser och ritualer, såväl som i sånger, sagor, konspirationer och omens. Forntida mytologiska karaktärer som niss, sjöjungfruer, vatten, brownies och djävlar fångas levande i tal, ordspråk och ordstäv.
Utvecklande, slavisk mytologi genomgick tre stadier - andar, naturens gudar och gudar-avgudar (avgudar). Slaverna vördade liv och döds gudar (Zhiva och Morana), fruktbarhet och grönsakeriket, himmelska kroppar och eld, himmel och krig; inte bara solen eller vattnet personifierades, utan också många husdjur, etc. - dyrkan och beundran kom till uttryck i offrandet av blod och blodlösa offer.
På 1800-talet började ryska forskare studera ryska myter, legender och legender, förstå deras vetenskapliga värde och vikten av att bevara dem för kommande generationer. De viktigaste verken för den nya förståelsen av slavisk mytologi var verken av F. I. Buslaev, A. A. Potebnya, Kampanjvideo:
I. P. Sakharov, sådana specifika verk som en tre-volym studie av A. N. Afanasyev "Poetiska vyer över slaverna på naturen", "Myter om slavisk hedendom" och "En kort skiss av rysk mytologi" av D. O. Shepping, "Deities of the old Slavs" av A. S. Famintsyn och andra.
Den första som kom fram var den mytologiska skolan, som bygger på den jämförande historiska metoden för studier, upprättandet av en organisk koppling mellan språk, folkpoesi och folkmytologi, principen om kreativitetens kollektiva natur. Fjodor Ivanovich Buslaev (1818-1897) anses med rätta vara grundaren av denna skola.
"I den äldsta språkperioden", säger Buslaev, "förklarades ett ord som ett uttryck för traditioner och ritualer, händelser och föremål i den närmaste kopplingen till det det uttrycker:" namnet präglade en tro eller händelse, och en legend eller myt uppstod från namnet igen. " En speciell "episk ritualism" i upprepningen av vanliga uttryck ledde till att det som sades en gång om något ämne verkade så framgångsrikt att det inte längre behövde ytterligare modifiering. Språket blev således "ett troget instrument för tradition."
Metoden, ursprungligen förknippad med jämförelsen av språk, upprättandet av vanliga former av ord och deras höjning till språket för de indo-europeiska folken, för första gången i den ryska spindeln överfördes av Buslaev till folklorestudier och tillämpades för att studera slavernas mytologiska legender.
"Poetisk inspiration tillhörde alla, som ett ordspråk, som ett rättsligt talesätt. Hela nationen var en poet. Individer var inte poeter, utan sångare eller berättare, de visste bara hur de skulle berätta eller sjunga mer troget och skickligt vad alla visste. Traditionens kraft styrde högst över den episka sångaren och tillät inte honom att sticker ut från gruppen. Att inte känna till naturlagarna, varken fysisk eller moralisk, episk poesi representerade båda i en oskiljbar totalitet, uttryckt i många assimilationer och metaforer. Det heroiska eposet är bara en vidareutveckling av den primitiva mytologiska legenden. Det teogoniska eposet ersätts av den heroiska på det stadiet i utvecklingen av episk poesi, när legender om människors angelägenheter började gå med i ren myt. För närvarande växer ett episkt epos ur myten,från vilket sagan senare kom ut. Folket bevarar sina episka legender inte bara i epiker och sagor, utan också i enskilda ord, korta konspirationer, ordspråk, ord, eder, gåtor, omens och vidskepelse."
Dessa är de viktigaste bestämmelserna i Buslaevs mytologiska teori, som under 60-70-talet av XIX-talet gradvis utvecklas till skolan för jämförande mytologi och låneteorin.
Teorin för jämförande mytologi utvecklades av Alexander Nikolaevich Afanasyev (1826-1871), Orest Fedorovich Miller (1833-1889) och Alexander Alexandrovich Kotlyarevsky (1837-1881). Deras fokus var på mytens ursprung i själva processen för skapandet. De flesta av myterna, enligt denna teori, går tillbaka till den äldsta arjan. Utifrån denna vanliga stam, folken bar sina legender runt om i världen, därför legenderna från "duvboken" sammanfaller nästan fullständigt med låtarna från den gammala norrländska "äldre Edda" och de antika myterna om hinduerna.
Den jämförande metoden, enligt Afanasyev, "ger ett sätt att återställa den ursprungliga formen av legender."
Av särskild betydelse för att förstå slavisk mytologi är epiker (denna term introducerades i vardagen av I. P. Sakharov; innan dess kallades episka låtar antikviteter). Ryska heroiska epiker kan läggas i rad med heroiska myter i andra mytologiska system med skillnaden att epikerna till stor del är historiska, de berättar om händelserna i XI-XVI århundraden. Epos hjältar - Ilya Muromets, Volga, Mikula Selyaninovich, Vasily Buslaev och andra uppfattas inte bara som personligheter relaterade till en viss historisk era, utan framför allt - som försvarare, grundare, nämligen episka hjältar. Därför - deras enhet med naturen och magiska kraften, deras oövervinnbarhet (det finns praktiskt taget inga epos om hjältarnas död eller om striderna de spelade). Ursprungligen existerande i den muntliga versionen, som verk av sångare-berättare, epiker, naturligtvis,har genomgått betydande förändringar. Det finns anledning att tro att de en gång fanns i en mer mytologiserad form.
Slavisk mytologi kännetecknas av det faktum att den är allomfattande och inte är ett separat område av folkidéen om världen och universum (som fantasi eller religion), men finner utföring även i vardagen - vare sig det är ceremonier, ritualer, kulter eller jordbrukskalendern, bevarad demonologi (från brownies, häxor och goblin till banniks och sjöjungfruar) eller en glömd identifikation (till exempel den hedniska Perun med Christian Saint Ilya). Därför, praktiskt taget förstörda på textnivå fram till 1100-talet, fortsätter det att leva i bilder, symboler, ritualer och i själva språket.
