Modern vetenskaplig forskning konfronterar i allt högre grad forskare med behovet av att hitta gemensam grund mellan vetenskap och buddhism. Detta gäller särskilt för en så kontroversiell och lite studerad sfär i väst som medvetandets funktion.
Det finns många sätt att beskriva syftet med den buddhistiska vägen. Till exempel kan man säga att dess mål är att avsluta lidandet och uppnå ett tillstånd av tidlös lycka. Vi kan också säga att det absoluta målet är Buddhas tillstånd, upplysning eller, oavsett ord vi kallar det, tillståndet med högsta funktion när visdom, aktiv och allomfattande kärlek, rädsla, glädje och många andra egenskaper når sin perfektion. Och om vi vill fokusera på grunden eller orsaken till detta högre tillstånd, så är det för en buddhistisk kunskap om vårt eget sinnes perfekta natur.
Den sista definitionen är betydelsefull i det att den tydligt återspeglar de gemensamma intressena för buddhismen och vetenskapen. Till exempel har psykofysiologi, särskilt kognitiv neurovetenskap, under de senaste tio till femton åren ägnat allt mer uppmärksamhet åt att studera sinnet, d.v.s. medvetande. Vissa forskare är överväldigade med en aldrig tidigare skådad entusiasm bara med tanke på dagens dag då slutligen alla medvetande och till och med medvetande kan förklaras med hjälp av neurobiologiska processer. Varför tror moderna forskare att vi snart kommer att få en materialistisk förklaring av fenomenet medvetande, och vilka hypoteser är de mest populära? Vad är dessa åsikter och kan de kombineras med det buddhistiska medvetenhetsbegreppet?
Historia om medvetenhetsstudier
Den vetenskapliga studien av medvetande började på 1800-talet. 1879 öppnade Wilhelm Wundt världens första psykologiska laboratorium i Leipzig. Han gick ut för att utforska medvetandet genom "experimentell introspektion." För att inducera olika medvetenhetstillstånd användes mätbara stimuli. Ursprungligen antogs att dessa tillstånd, liksom kemiska föreningar, har en komplex struktur. Introspektionens uppgift var att känna igen dessa strukturer och därmed identifiera huvudkomponenterna.
Efter att ha etablerat kopplingen mellan mentala processer med externa mätbara stimuli och reaktioner gjorde Wundt en revolution inom psykologin och överförde den från kategorin humaniora till naturvetenskap. Men oenigheter om innehållet och betydelsen av inre upplevelser kunde inte övervinnas, varför både medvetande och experimentell introspektion i början av 1900-talet blev tabuämnen i psykologin. John Watson, grundaren av beteendeledningen, psykologins mainstream under första hälften av 1900-talet, sade: "Det verkar som om tiden har kommit när psykologin helt måste förneka medvetandet … dess enda uppgift är att förutsäga och kontrollera beteende och introspektion kan inte vara bland dess metoder."
Kampanjvideo:
Först på 1980-talet började situationen förändras, och medvetenhetsproblemet väckte en ny våg av intresse. I viss utsträckning kan denna tur förklaras av den växande förståelsen att psykologi, som utesluter medvetenhetsfenomenet från omtanke, inte är en fullfjädrad vetenskap, eftersom psykologi är studiet av beteende och inre upplevelser. Intresset för fenomenet medvetande har också återupplivats på grund av uppkomsten av nya, mer sofistikerade metoder för att observera förändringar i den mänskliga hjärnan och kroppen. Dessutom började gränsen mellan filosofi och vetenskap bli otydlig när "mind-body" -problemet upphörde att vara rent filosofiskt och det blev möjligt, åtminstone delvis, att empiriskt undersöka det. En ny vetenskap, neurofilosofi, började ta itu med problemen vid korsningen mellan dessa två discipliner.
I utvecklingspsykologin är närvaron av begreppet självmedvetenhet direkt kopplad till individens förmåga att känna igen sig själv i spegeln.
Terminologi
Innan vi startar en substantiell konversation är det nödvändigt att bestämma betydelsen av termen "medvetande".
Medvetande som ett tillstånd av vakenhet
Medvetande hänvisar ofta till det vakna tillståndet. En medveten person kan vanligtvis förstå information och interagera med omvärlden eller kommunicera. I detta avseende lånar medvetandet sig till kvantitativ mätning - från den djupaste medvetslösheten (koma) till tillståndet med högsta klarhet eller uppmärksamhet.
Medvetande som en sensation (inre upplevelse)
Om vi är vakna eller medvetna i den mening som beskrivs ovan, är vi vanligtvis medvetna om något. Med andra ord, i sin andra betydelse "medvetande" beskriver innehållet i våra subjektiva sensationer under en tidsperiod. Till exempel vår uppfattning av oss själva som en person kontra vår oförmåga att känna som en sten, till exempel. Här har vi att göra med den kvalitativa, subjektiva sidan av medvetandet, som filosofer ofta kallar "Qualia" (lat. Qualia).
Medvetande som (dold) kunskap
I vardagens tal används ordet "medvetande" i en mer allmän mening. Till exempel inser jag redan från morgonen att jag ville meditera ikväll, även om jag inte tänkte på det under dagen.
Nedan följer några fler tolkningar av termen "medvetande" i betydelsen av självmedvetenhet.
Självmedvetenhet som självförtroende eller självförtroende
Vi pratar om självmedvetenhet när det är nödvändigt att visa hur djupt vi litar på oss själva, vår personlighet. Någon som pratar mycket självförtroende inför en stor publik har en utvecklad självmedvetenhet. Om han bara pratar om sig själv hela tiden, kan han ha en överskattad självkänsla.
Självmedvetenhet som självmedvetenhet
Förmågan att vara medveten om sig själv, dvs. att ha en idé eller ett begrepp om din personlighet kallas också självmedvetenhet. I utvecklingspsykologin är närvaron av begreppet självmedvetenhet direkt kopplad till individens förmåga att känna igen sig själv i spegeln. Det antas att barn från ett och ett halvt år gamla kan detta, liksom schimpanser och orangutanger, medan andra primater inte är det.
Självmedvetenhet som medvetenhet om vår förmåga att vara medveten
Vi har förmågan att vara medveten om vårt sinnestillstånd. De hjälper oss att förklara vårt beteende för oss själva: våra önskningar, uppfattningar, förväntningar och övertygelser färgar ofta vårt tal mycket starkt.
Som du kan se från denna korta och långt ifrån fullständiga lista har begreppet "medvetande" många tolkningar, och det är mycket viktigt att förstå vad vi pratar om innan vi går in i en diskussion.
I den här artikeln kommer vi att använda ordet "medvetande" för att betyda "vakna tillstånd" och "sensation".
Medvetande inom psykofysiologi
Vid psykofysiologi ägnas stor uppmärksamhet åt studien av de neurologiska grunden för tillståndet för sömn och vakenhet. Det finns två huvudanvisningar i detta område:
mäta hjärnans elektriska aktivitet i olika medvetenhetstillstånd och
påverkan av vissa hjärnstrukturer på regleringen av olika medvetenhetstillstånd.
År 1929 publicerade Hans Berger, en österriker bosatt i Jena vid den tiden, en artikel "Om människans encefalogram." I detta arbete beskrev han de fenomen som upptäcktes i slutet av 1800-talet av Liverpool-läkaren Richard Caton. Med hjälp av de enklaste medlen mätte Caton elektriska signaler på ytan av djurens hjärna och fann att de studerade indikatorerna förändrades när ljus kom in i ögat. Berger lånade denna princip från mänskligt experiment - han gjorde elektriska mätningar genom att fästa sensorer i huvudet på sin skalade rak son, Klaus.
Trots att denna forskning fick världsomspännande berömmelse, tvingade nazisterna 1938 Berger att stänga laboratoriet. 1941, efter en serie tragiska incidenter, begick forskaren självmord. Bergers mål var att studera de fysiologiska grunderna för medvetande, så forskarens första artikel slutade med en omfattande lista över frågor som hans vetenskapliga efterträdare arbetade med och fortfarande arbetar med. Han var främst intresserad av påverkan som sensorisk stimulering, sömn, sinnesförändrade psykotropiska ämnen och mental aktivitet har på EEG.
Berger skilde två rytmer som uppstod i vakande tillstånd: en alfarytm med en frekvens av 8-13 Hz, kallad en "passiv EEG" och vanligtvis observerades med ögonets stängda ögon, och en beta-rytm med en frekvens över 13 Hz, observerad i hjärnans aktiva fas … Det blev snart klart att långsammare rytmer - teta vågor (4-7 Hz) och deltavågor (mindre än 3,5 Hz) är associerade med sömnstillstånd, minskad aktivitet och / eller ångest.
Meditationsläget har specifika egenskaper som skiljer det från tillstånd av avkoppling, sömn, hypnos och normal vakenhet.
Flera decennier senare upptäcktes att det under sömnen finns flera så kallade REM-sömnfaser (REM-fas, från REM-fas), d.v.s. perioder som kännetecknas av snabba ögonrörelser (med slutna ögon), under vilka en person ser drömmar och upplever dem intensivt. EEG under denna fas är mycket lik EEG för en vaken person, medan under andra faser än REM dominerar långsammare delta-rytmer, varför dessa faser också kallas "långsam eller långsam vågsömn."
Dessutom har flera studier undersökt effekten av meditation på EEG-mönster. Generellt sett har meditationsläget specifika funktioner som skiljer det från tillstånd av avkoppling, sömn, hypnos och normal vakenhet. Som en storskalig studie av Zen-buddhisternas hjärnor med omfattande meditationserfaring visade till exempel, blev alfa-rytmer alltmer dominerande kort efter att meditation började. Då ökade deras intensitet, och frekvensen sjönk till sju till åtta vågor per sekund (7–8 Hz) - arten av vågor som är atypiska för den genomsnittliga personen. Dessutom motsvarade dessa förändringar i EEG till stor del bedömningen av meditationstillståndet för deltagarna i experimentet, som gavs av deras mentor.
Emellertid behövs ytterligare forskning för att äntligen fastställa beskaffenheten hos det inflytande som olika meditationer utövar på hjärnaktiviteten och för att bedöma betydelsen av de resulterande förändringarna.
Studien av olika typer av aktivering av hjärnan och stimulering av medvetande innebär också uppgiften att ta reda på vilka strukturer i hjärnan som är involverade i regleringen av motsvarande tillstånd, vilka processer som sker på nivån av nervceller och vilka kemikalier som är involverade i detta. Och även om detta är ett mycket viktigt kunskapsområde kommer jag inte att tänka på det i detalj, eftersom dess allvarliga analys involverar attraktionen av en stor mängd information, vilket ligger utanför vår artikel.
Hittills har vi tittat på hur olika tillstånd av (vakna) medvetande manifesterar sig i mätbar hjärnaktivitet. Nu kommer vi till ett ännu mer fascinerande, som det verkar för mig, ämne - medvetandeinnehållet. Studien av visuell uppfattning bidrog till stor del till en detaljerad och detaljerad dekryptering av de neurala mekanismerna som är involverade i manifestationen av alla slags medvetenhetselement. Så idag är det känt att minst 30-40 funktionella och anatomiska regioner i hjärnan deltar i den visuella uppfattningen, och att visuell information "flyter" genom dessa områden parallellt, men anslutna strömmar. Vidare hittades områden i hjärnan som är aktiva vid bearbetningen av en eller annan typ av information, till exempel,fusiform ansiktsarea ("spindelformat område för ansiktsigenkänning") och parahippocampal platsområde ("parahippocampal område för rymdigenkänning" - en region i hjärnan som finns i hippocampusregionen som gör att en person kan föreställa sig alla typer av landskap eller rumsliga bilder)
I det första området ökar hjärnaktiviteten när personen måste känna igen ansikten, och i det andra när det är nödvändigt att koncentrera sig på rumsliga bilder, till exempel bilder av byggnader. Aktiveringen av var och en av de motsvarande zonerna registreras även när transparenta bilder med bilden av ett ansikte och ett hus överlagras på varandra, och motivet behöver helt enkelt rikta uppmärksamheten mot ett eller annat objekt.
Man hör ofta åsikten att orsaken eller källan till medvetande är motsvarande processer i hjärnan.
Det kan dras slutsatsen att hjärnaktiviteten i detta stadium av informationsbearbetning är mer korrelerad med medvetandeinnehållet än med patogenens fysiska egenskaper. Dessa och många andra experiment är grunden för neurovetenskapernas övertygelse om att varje förändring i känsla eller beteende återspeglas i en förändring av neuronal aktivitet.
Vidare är det vanligt att skilja mellan explicita och implicita neuronala processer. Den förstnämnda motsvarar medveten uppfattning, den senare motsvarar reaktioner på en stimulans som inte uppfattas medvetet. Ett klassiskt exempel är blindsight.
Partiell förstörelse av den primära visuella cortex leder till blindhet i motsvarande område i synfältet. Vissa patienter kan dock se föremål i detta område utan att veta det. När till exempel de latinska bokstäverna "X" och "O" omväxlande projicerades till "blindfläcken" i deras synfält, sa de att de inte såg något. Men när de fortfarande blev ombedda att gissa vilken bokstav som visades, var andelen korrekta svar mycket högre än genomsnittet. På samma sätt bevisades den omedvetna förmågan att skilja objektens position i rymden, rörelser, enkla former och färger. Självklart är det osannolikt att patienterna själva hittar någon praktisk användning för denna förmåga, eftersom det inte medvetet kan framkallas och användas i deras dagliga aktiviteter.
Men för att förstå mekanismen för visuella processer och de medvetenhetstillstånd som är associerade med dem är det mycket viktigt. En ny studie har jämfört aktiveringsområdena i hjärnan hos blinda patienter med medvetet och omedvetet erkännande av visuella stimuli. Resultaten visade att det inte finns kvantitativa skillnader här (dvs större eller mindre aktivitet i ett eller annat hjärnområde): det visar sig att under medveten och omedveten uppfattning aktiveras strikt definierade områden. Man hoppas att sådana upptäckter hjälper till att avslöja skillnaden mellan medvetna och omedvetna processer. Under tiden är dessa studier i sin spädbarn, och det återstår bara att vänta om resultaten bekräftas.
Denna korta översikt ger en inblick i hur neurovetenskapsmän undersöker processerna för uppfattning och medvetande. Låt oss nu vända oss till hur de förklarar uppkomsten av medvetande.
Vad är medvetande och hur uppstår det?
Neurologiska teorier om medvetande
Baserat på den ständigt växande mängden kunskap om mekanismerna i hjärnan som är involverade i processerna med medveten och omedveten uppfattning, har vissa forskare börjat teoretiskt studera de aspekter av hjärnaktivitet som är ansvarig för uppkomsten av medvetande.
Och även om man vanligtvis talar om "neurala korrelater av medvetande" (NCC), hör man ofta åsikten att faktiskt orsaken eller källan till medvetande är motsvarande processer i hjärnan. Teorier om uppkomsten av medvetande är mycket olika, men ändå är flera av dem eniga om behovet av att det finns en viss, som täcker hela nerven av hjärnan, vilket bestämmer medvetandet i största utsträckning. Idag anser de flesta forskare att detta är en nervaktivitet som synkroniseras i ett frekvensområde på cirka 30–90 Hz (det så kallade gammasortimentet), när ett stort antal nervceller samtidigt upplever en elektrisk urladdning med en hastighet av 30–90 gånger per sekund (”brinnande”) …
Att överföra information genom att synkronisera nervceller har många fördelar. Således kan varje nervcell dynamiskt delta i många processer. Det finns också bevis för att synkron förbränning är mycket viktig för uppfattningen av föremål. Här är ett förenklat exempel: vi ser en röd cirkel. Eftersom färg (röd) och form (cirkel) bearbetas av olika nervgrupper uppstår ett så kallad bindningsproblem. Hur kombineras eller kopplas olika tecken så att vi i slutändan uppfattar den röda cirkeln? Det antas att detta inträffar genom att synkronisera de neurala grupper som är involverade i processen inom gammaområdet.
En kollega av mig, Thomas Gruber, har vänligen försett mig resultatet av ett av hans experiment på detta område. Först låtte han ämnena titta på bilder av olika föremål ritade med blyerts. Sedan visade han dem samma ritningar, men objekten på dem demonterades så att formen knappast var igenkännlig eller inte igenkänd. Nätverket med 128 elektroder mätte den elektriska aktiviteten i patientens hårbotten (EEG). Som visas i diagrammet, i det fall då objektet fortfarande var igenkännligt, var det en signifikant ökning av synkroniseringen i gammaområdet, när det var omöjligt att känna igen objektet, var det praktiskt taget ingen ökning av synkroniseringen.
Wolf Singer, chef för Max Planck Institute for Brain Research i Frankfurt, är en av de främsta främjarna av uppfattningen att gammasynkronisering är avgörande för de mekanismer som är ansvariga för visuell medvetenhet.
Korrelation kan inte ses som ett orsakssamband
Den grundläggande uppfattningen i neurovetenskapen att hjärnan är grunden för alla mätbara och icke-mätbara mentala processer ifrågasätts sällan. Från denna synvinkel tvingar resultaten från dessa studier oss praktiskt taget att dra slutsatsen att sådana processer i hjärnan verkligen är grundorsaken till medvetandet.
Men om vi grävar djupare ser vi att det inte finns någon övertygande förklaring till hur de psykologiska processerna som följer medvetenhetsprocesserna kan vara källan till det senare. Och även om många tror att studien av de neuronala korrelaterna av medvetande kommer att besvara frågan om det sistnämnda ursprunget, förblir det helt oklart hur något andligt uppstår som ett resultat av den materiella processen.
Tvärtom, i buddhistisk filosofi ifrågasätts tesen om materiens primat. Varje uppfattning av materien är en medvetenhetsprocess. Därför är det omöjligt att tala om något objekt (materia, hjärna) som oberoende finns från experimenterande och analyserande observatör (subjekt). Dessutom visar fysik, särskilt kvantefysik, vars mål är att förklara grunden för den materiella världen, att bakom idén om fysisk existens finns en extremt förenklad verklighetsuppfattning och våra begrepp om mikrokosmos, byggda på logiken "antingen - eller", kan inte anses vara helt korrekta.
Enligt Heisenbergs osäkerhetsprincip kan en partikelns bana, beskrivet av koordinater och hastighet (mer exakt, fart - derivat av hastighet och massa), inte fastställas exakt. Ju mer exakt vi bestämmer koordinaterna, desto mindre exakt kan hastigheten bestämmas, och vice versa. Det visar sig att inte partikeln är unikt i ett eller annat tillstånd utan själva mätprocessen. Med andra ord, svaret i varje fall bestäms av själva frågan - vi får olika data om partikelns tillstånd, beroende på vilken parameter vi mäter. Naturligtvis kan man här tvivla på sanningen om idén om ett otvetydigt, väldefinierat sätt att existera för de minsta beståndsdelarna av materia, såvida vi naturligtvis inte blir nöjda med primitiva idéer om manifestationen av den fenomenala världen,men vi kommer att försöka undersöka deras väsen djupare och djupare.
Det finns fortfarande många oupptäckta möjligheter här, och vad vi kommer att observera beror på själva observationsprocessen och mätmetoderna. Hur kan något utan oberoende egenskaper ligga till grund för en självständig existens? Uttalandet om förekomsten av de minsta odelbara partiklarna står inte heller för logisk analys. Odelbara partiklar skulle inte ha egenskaper såsom töjbarhet, förlängningsriktningar, olika sidor etc. Om de har dessa egenskaper är de föremål för ytterligare uppdelning. Och om de inte har dessa egenskaper, kan de inte på något sätt vara beståndsdelar i större kroppar, eftersom de senare inte kunde ta en viss form utan begreppen "topp", "botten", etc.
Varje försök att bevisa materiens existens är en medveten process. Eftersom materien inte kan uppstå oberoende av medvetande, verkar tanken att den materiella hjärnan är grunden för allt, inklusive medvetande, extremt godtycklig. Denna idé är född eftersom vårt sinne är föremål för en ovanligt stark vana att se utåt utan att ha erfarenhet av att vara medveten om sig själv. Som ett resultat tillskriver vi en större verklighet till de erfarna yttre fenomenen än till det inre rymden eller sinnet, som känner till allt detta.
Eftersom materia aldrig uppstår oberoende av medvetenhet, och tvärtom, medan tvärtom sådana tillstånd dyker upp när vi helt enkelt är medvetna utan att behöva ett medvetandeobjekt, är det inte svårt för en mediterande buddhist att uppfatta sinnet och medvetandet som grunden för alla upplevelser. För att klargöra denna uppfattning för en forskare som inte är engagerad i meditation, skulle ett mycket kraftfullt argument vara vetenskapligt bevis på att medvetande kan existera oberoende av hjärnämnet. Det är här intressant forskning från Storbritannien kommer in. Forskarna intervjuade många patienter som hade drabbats av hjärtstillestånd men återupplivades.
Hjärtstillestånd anses vara ett tillstånd när vi är närmast klinisk död. Av särskilt intresse i samband med hjärnmedvetenhetsförhållandet är det faktum att även om det inte finns någon mätbar hjärnaktivitet under 10–20 sekunder efter hjärtstillestånd, kommer cirka tio procent av de undersökta patienterna ihåg sina upplevelser under hjärtstopp. Samtidigt är de flesta av dessa minnen jämförbara med den erfarenhet som redan studerats - de kan tillskrivas de så kallade "nära-dödsupplevelserna", när de döende ser en tunnel, klart ljus, avlidna släktingar eller mystiska varelser, och också uppfattar sig utanför sin kropp och ser allt ovanifrån.
Det är inte lätt att förklara manifestationen av tydliga, strukturerade tankeprocesser i närvaro av uppmärksamhet och minne i en tidpunkt då hjärnaktivitet inte registreras med hjälp av allmänt accepterade vetenskapliga tolkningar av erfarenheten av klinisk död. Till exempel förekommer hallucinationer orsakade av olika ämnen vanligtvis endast i en fungerande hjärna. Dessutom hävdas att tankeprocesser beror på samverkan mellan flera områden i hjärnan, vilket är omöjligt i ett tillstånd av klinisk död. Dessutom anses reminiscens (förmåga att komma ihåg, minne) inom medicinen vara en mycket exakt indikator på svårighetsgraden av hjärnskador: patienter har vanligtvis inga minnen från ögonblicket omedelbart före hjärnskadan och första gången efter det. Samma minnesförlust bör inträffa vid hjärtstopp.
Dessa och liknande argument kan tas upp mot den vanliga tolkningen av upplevelsen av klinisk död, även om det inte helt kan uteslutas att minnen från de intervjuade patienterna inte egentligen är minnen, rekonstruktioner skapade (även om de är omedvetna). Omröstligt och extremt övertygande är enligt min åsikt argumentet att vissa patienter kunde komma ihåg vad som hände omkring dem under hjärtstillestånd och efterföljande återupplivning, och klinikpersonalen som var närvarande där bekräftade riktigheten i dessa minnen. Och patienterna kunde kommunicera vad som hände omkring dem, trots att deras hjärnor, utan tvekan, inte kunde utföra de funktioner som är ansvariga för medvetandeprocesserna. Om hjärnan var källan till medvetande, skulle sådana minnen vara omöjliga.
Ovanstående resonemang var tänkt att visa förhållandet till ämnet medvetande i modern neurovetenskap. Naturligtvis är denna översyn ofullständig och på vissa platser extremt förenklad. Dessutom delar inte alla psykofysiologer de åsikter som presenteras här. Till exempel har nyligen nya tillvägagångssätt för studien av det diskuterade problemet dykt upp, vilket i framtiden kan visa sig vara viktigt och intressant. Till exempel har vissa forskare märkt en stor skillnad i forskning. Även om mycket kunskap om ett brett utbud av hjärnprocesser har samlats, systematiserats och detaljerat, vet vi fortfarande lite om den aspekt som vi faktiskt försöker förklara.
Vi vet relativt lite om själva fenomenet erfarenhet, sensation och vi litar på antagandet att alla kommer att uppleva ungefär samma och utsättas för samma stimuli. Vetenskapen är fortfarande mycket långt ifrån den detaljerade systematiseringen av själva sensationen. Vissa forskare har kommit till den konstiga slutsatsen att meditation kan användas som ett väl beprövat och strukturerat verktyg för att utforska upplevelser. Det återstår bara att vänta på att detta tillvägagångssätt får en bredare acceptans och när laboratorierna är fyllda med experimentella meditatorer.
Vad ger allt ovanstående oss? Förhoppningsvis har jag kunnat klargöra att neurovetenskap har uppnått enastående resultat när jag förklarar hjärnprocesserna som är sammankopplade med våra erfarenheter. Denna kunskap kommer att vara mycket användbar för att skapa intelligenta robotar. Inom medicin är denna kunskap nyckeln till utvecklingen av kukleära implantat och artificiella näthinnor för att göra det möjligt för människor att återfå hörsel och syn.
Om vi vill veta vårt sinne och vårt medvetande, borde det efter att ha läst den här artikeln blivit tydligt att en vetenskaplig strategi inte räcker. Diskussioner om detta ämne (jag hoppas också att den här artikeln) kan vara till hjälp för att rensa upp missförstånd och utveckla en tydligare bild av hur vårt sinne och dess medvetandefunktion inte kan förklaras. De bör förstärka övertygelsen om att varje metod som ser objekt och subjekt som separata element är begränsad. Verklig kunskap uppstår å andra sidan när vi släpper allt detta och stannar kvar i det som verkligen är verkligt. När vi är medvetna utan att behöva ett medvetandeobjekt; när ett naturligt tillstånd uppstår, fritt från begrepp och idéer, uppstår plötsligt en grundläggande existens av alla fenomen.
(Peter Malinowski Född 1964, doktor i psykologi, studerar psykofysiologi. Sedan 1990, student vid Lama Ole Nydahl.)
1: I den ryskspråkiga vetenskapliga litteraturen finns det inga allmänt accepterade beteckningar för dessa så kallade "markörer" - oftast används förkortningarna FFA och PPA, eller detaljerade förklaringar av de ursprungliga engelska termerna. Ungefär. översättare.
2: Utomlands, och de senaste åren också i Ryssland, har det alternativa uttrycket”neurovetenskap” blivit utbrett, främst på grund av det faktum att neurobiologi tränger djupare in i psykologiområdet. Ungefär. översättare.
Metoder för psykofysiologi
Genombrottet i utvecklingen av nya metoder för att mäta hjärnaktivitet först nyligen gjorde det möjligt att lära sig om hjärnan, som diskuterades i den här artikeln.
I metoden elektroencefalogram (EEG) placeras flera elektroder i hårbotten hos ett ämne för att mäta förändringarna i elektrisk spänning som uppstår när de utsätts för en stimulans. Det antas att detta är hur den elektriska aktiviteten hos många samtidigt verkande neuroner mäts. Och om den exakta bestämningen av aktivitetskällan är problematisk, eftersom registreringen av signaler utförs på lite avstånd från själva hjärnan, är noggrannheten att mäta tiden mycket hög och ligger inom intervallet millisekunder.
På samma sätt mäter magnetoencefalography (MEG) magnetfältet som genereras av neurons elektriska aktivitet. Denna metod är tekniskt mycket svårare att organisera, men dess fördel är att signalen fastnar mindre av skallen och hårbotten.
Båda dessa metoder är särskilt känsliga för förändringar i hjärnaktivitet över tid, medan metoderna som beskrivs nedan används när det är nödvändigt att få mer exakt information om vilka områden i hjärnan som är involverade i vissa funktioner.
Vid positronemissionstomografi (PET) injiceras individet med en radioaktiv substans som innehåller subatomära partiklar med korta halveringstider som avger gamma quanta (positroner). Eftersom blodtrycket stiger i vissa delar av hjärnan när de är aktiva kommer mer av det injicerade ämnet in i dessa områden. Denna strålning kan detekteras av sensorer monterade på huvudet och bestämmer därmed vilka områden i hjärnan som är särskilt aktiva under vissa kognitiva processer.
Vidare tillåter funktionell magnetisk resonansavbildning (fMRI) dig att registrera en ökning av blodflödet under mental aktivitet. För detta genereras ett mycket starkt yttre magnetfält som ställer in rörelsets riktning för vätekärnor (protoner). En magnetisk puls produceras sedan för att tvinga protonerna att röra sig i den andra riktningen. I detta fall registreras den tid under vilken protonerna återgår till sitt ursprungliga läge. Denna tid kännetecknar ämnets egenskaper och kan användas för att upptäcka förändringar i syreinnehållet i blodet.
Eftersom förändringar i blodflödet är relativt långsam, ger båda dessa metoder begränsad information om förändringar över tid, men de kan bestämma platsen för föremål med millimeterprecision.
Länkar till psykologi
Läsaren kan ställa frågan: hur är psykologi och psykofysiologi relaterade? För detta fall är här en kort förklaring av villkoren. När vi pratar om psykologi menar vi vanligtvis kunskapsområdet som handlar om studier, diagnos och behandling av psykiska störningar. Men det skulle vara mer korrekt att kalla det klinisk psykologi och psykoterapi. Det bör noteras att psykoanalys, grundad av Sigmund Freud, vanligtvis betraktas som en speciell (och långt ifrån den enda!) Formen av psykoterapi, som bygger på vissa idéer om en person. Ett annat område - kognitiv psykologi - studerar egenskaperna hos mänsklig intelligens och tänkande. Detta område av psykologi inkluderar så viktiga avsnitt som psykologin för uppfattning, uppmärksamhet och minne, psykolingvistik; nyligen har medvetandets psykologi blivit allt viktigare. Kognitiv psykologi är strikt vetenskaplig. Nära besläktat med det är kognitiv neurovetenskap, som handlar om de biologiska grunden för kognition. Tillsammans med ovanstående finns det ett avsnitt av neuropsykologi som studerar problemet med noggrann diagnos av hjärnskador och behandling av konsekvenserna av deras påverkan på offrets mentala förmåga och psyke.
Författare: Peter Malinovsky
