”Liket upplevdes som ett extra problem för lägrets administration. För att bortskaffa det krävs arbetskraftsresurser som ständigt är bristfälliga. Liket utgör en fara för infektionssjukdomar. Liket fungerar inte och uppfyller inte normen."
Låt oss komma ihåg de särdragen i begravningen av fångar i olika tidpunkter - från den teologiska bakgrunden till kvardering och bränning av lik under medeltiden till bortskaffande av opersonligt "avfall" i GULAG.
Medeltida Europa och död i fängelse
För att förstå hur straffsystemet i det medeltida Europa skilde sig från det vi ser på platser för frihetsberövning idag, räcker det att vända sig till det klassiska verket av fransmannen Michel Foucault "Discipline and Punish". Medeltida straff var per definition korporal och involverade sofistikerad tortyr och avrättning. De som stal guldmynt från den kungliga skattkammaren tilldelades inte husarrest, men deras händer huggs av och kokades i enorma grytor. Lagen tycktes, liksom hela medeltiden, vara en fortsättning på den heliga "kungens kropp", därför väntade ett symmetriskt svar på dess kränker - fysiskt lidande och fruktansvärt ful.
Människor med skurna öron och slet ut näsborrar översvämmade stadens kriminella ghettos. 1525 i Metz dömdes spinnaren Jean Leclair för att ha valt statyer av helgon: de drog armarna ur hans leder med heta knivar, skar av hans hand, slet av hans näsa och brände sedan honom över en låg eld. De anklagade "testades" ofta av eld: man trodde att en person kan tåla tortyr endast tack vare gudomlig ingripande, vilket är ett uppenbart tecken på hans oskuld. En mirakulös frälsning innebar en fullständig motivering - men de berättade sällan om att de rättfärdiga hade gjort ett misstag.
Följd och tortyr tjänade inte bara till att straffa fångar. Försöken underhöll svarta människor på nivå med stadsmässor, teaterföreställningar och färgglada karnevaler. Mycket senare kommer insikten att offentliga avrättningar inte avvisar människor från brott utan tvärtom hårdnar samhället.
Kampanjvideo:
Det är logiskt att de inte stod på ceremonin alls med kriminella lik. I medeltida Europa var inställningen till döden enkel. Det fanns inga sjukhus, sjukhus och morgonhus: människor dog i familjen, hemma, framför sina nära och kära och ibland bara på gatan. Det fanns mycket död runt, och de behandlade det i enlighet därmed - som en del av privatlivet och vardagen. Människor begravdes i vanliga gravar, förfallna kroppar hölls under en lång tid i väntan på bra väder för begravning och upphävdes för återupptagande. Vad kan vi säga om kriminella kroppar?
Deras lik kunde stanna kvar på avrättningen i mer än en månad, vilket visade för stadens invånare den direkta effekten av lagen. 1660, efter avrättningen av de regleringar som var inblandade i Charles I död, skrev memoaristen John Evelyn:”Jag såg inte själva massakern, men jag träffade deras rester - lemlästade, hackade, stinkande - när de transporterades bort från galgen i korgar på släden”. De avrättade huvuden hängde på bron över Themsen och prydde Paris murar.
Kriminella kroppar överlämnades ofta till anatomiska teatrar av böcker, där de dissekerades offentligt av läkare i ceremoniella dräkter. Publiken kom till sådana föreställningar med hela familjer - en läkare, som en cirkusmagiker, tog bort inre organ och lägger dem framför förtrollade åskådare. Leken av dem som bröt lagen förvandlades till visuella hjälpmedel för studenter och konstnärer, men dessutom var de efterfrågade av häxor och trollkarlar som brygger droger från dem och gjorde talismans.
Fångarnas ben användes för framställning av "medicinska" pulver och salvor. Perukar var gjorda av hår, och parfymkompositioner gjordes av humant fett. Sorbonne-doktorn, parfymerihistorikern Annick Le Gerer, i sin bok "The Fragrances of Versailles in the 17-17-18 Century", ett recept på en viss Crollius, en lärjunge av den stora alkemisten och läkaren Paracelsus, som rekommenderade att förbättra kompositionen med alla medel genom att använda kroppen av en rödhårig ung man som dog en våldsam död. Fransk kemist och apotekare Nicolas Lefebvre från 1600-talet rekommenderade sina studenter att använda köttet av unga avlivade fångar för beredning av mediciner. I europeiska städer fanns det hela marknader för försäljning och återförsäljning av de avrättade liken.
De döda kropparna, som inte krävts av marknaden, begravdes snabbt långt bortom stängda kyrkogårdar. De begravdes i massgravar och naturligtvis utan några monument. Kriminella kunde inte ligga i samma land med fromma kristna.
Utförande, fängelse och begravning i Ryssland - från medeltida Ryssland till 1917
Trots all kontrovers om Ryssland är Europa eller inte, skulle en person som hamnade i medeltida Ryssland notera en fullständig likhet - åtminstone när det gäller attityden till kriminella och hans kropp. Rånare, tjuvar och andra "rasande människor" i Ryssland kokades också i grytor, brändes och impalerades, och kropparna användes för att skrämma folket och andra hushållsbehov. Dessutom, enligt ett antal historiker, kom dödsstraffet till Ryssland från det bysantinska riket.
I Pskovs domstolsbrev av 1467 nämns fem brott för vilka de anklagade står inför döden: templet tatba (stöld från kyrkan), hästtatba (häststjäling), förräderi (förräderi), eld (brandstift) och stöld begått för tredje gången. I själva verket användes dödsstraffet mycket mer allmänt. Enligt lagkodexen från 1497 ledde "dashing folk", mördare av deras herre, förrädare, "förrädare till städer", kyrka och stadshashi (tjuvar), tändare, som gjorde en falsk uppsägelse utsattes för döden. Koden för tsaren Alexei Mikhailovich (1649) nämner redan cirka 60 brott som kan straffas med döden.
Det är rättvist att säga att dödsstraffet i Ryssland under lång tid förblev ett mindre vanligt fenomen än i Europa. Det fanns ett system med böter - utköp. Det fanns också en uppenbarelse av ett fängelse, mer som en timmergrav - ett hål grävdes i marken, väggarna var klädda med trä och ett miniatyrhusstak uppfördes på toppen. Där väntade fångarna på rättegång och straff. Det var i ett sådant lantligt blockhus som den berömda gamla troende helgonprästen Avvakum hölls i flera år - men senare brändes predikanten i samma blockhus.
I lerkärvarna dog fångar ofta av brist på luft, förkylning eller förgiftning med sitt eget avlopp. Med tiden förändrades fängelserna alltmer till klosterens torn och fängelsehålor.
Streckande människors kroppar kunde stanna kvar på avrättningen under lång tid. Vi har fått ett brev av den 2 augusti 1696 till Novotorzhsky voivode med en anslag för att inte ta bort två lik kriminella som hängdes den 18 juni från galgen. År 1610 begärde Berezovsky voivoden, bara tre år efter att ha hängts, på begäran av de avrördas släktingar, tillåtelse i Moskva att ta bort Ostyaks rebellernas kroppar från galgen.
Historien om avrättningen och bränningen av liket av Yemelyan Pugachev är anmärkningsvärd. Han halshuggades först och sedan fjärdedelades, och kroppsdelarna placerades på allmänheten. Det var i denna sekvens som humanismen av kejsarinnan Catherine II manifesterade sig - för att döda, och först för att ta bort en redan okänslig kropp: som jämförelse först blev Stepan Razin avskuren av hans händer och sedan hans huvud. Lite senare bränns alla Pugachevs rester och hans aska spriddes. Kropparna brändes ofta tillsammans med ställningen på vilket avrättningen utfördes; ofta tillämpades avrättning genom bränning på människor som begick ett religiöst brott. Förstörelsen av kroppen hade en dogmatisk betydelse: kriminelen berövades chansen för uppståndelse, och därför - och evigt liv. Några av kropparna matades till hundar.
Vanligtvis fördes kropparna av fångar från fängelset till de "ojämna husen" i utkanten av staden och begravdes tillsammans med de döda utan omvändelse, apostater och självmord. Begravdes på en dag, i bulk, på en gång. Som regel inträffade begravningen på Trinity torsdag efter den allmänna begravningstjänsten. Någon från makten var också närvarande vid tjänsten - och såg till att brottslingarna inte begravdes av misstag nära kyrkan. Kropparna staplade i stort antal; Detta var tills en dag, förbi Moskva Bozhedomka (nu Dostojevskij Street), kände Tsarina Elizaveta Petrovna en fruktansvärd stank och beordrade att avbryta en enda begravningsdag för brottslingar.
Dödsstraffet blev särskilt utbredd under Peter I - men efter honom föll denna typ av straff gradvis ur användning. Redan hundra år senare, under Alexander I, avrättades inte mer än 80 personer per år i hela det stora ryska imperiet. Straff i form av död föreskrevs i de mest extrema fall när det kom till en maktöverträdelse. De mest massiva och profilerade avrättningarna på 1800-talet var hängningen av decembristerna och Narodnaya Volya-terroristerna.
Den avrättade decembristernas begravningsplats är okänd. Ryktet i Petersburg sa att de antingen drunknades i det kalla vattnet i Finska viken eller i hemlighet begravdes på den öde ön Golodai. Det är känt att Ekaterina Bibikova, syster till den avrättade decembristen Sergej Muravyov-Apostol, bad att ge sin brors kropp, men Nicholas I svarade med ett beslutsamt vägran. Stadslegender förknippar fortfarande Golodai Island med de hängda decembristarna.
Ett något bättre öde väntade kroppen på Narodnaya Volya. De begravdes ofta på den gamla Preobrazhensky-kyrkogården. Det var sant att de begravdes i hemlighet. Så här berättade kyrkogårdssuperintendenten Valerian Grigorievich Sagovsky om begravningen av de avrättade First Martyrs - konspiratörer som förberedde och avrättade mördningsförsöket på Alexander II den 1 mars 1881:”Inför avrättningen den 2 april 1881, fogden för Alexander Nevsky delen av staden St. civil och beordrade att snabbt förbereda en gemensam grav för fem kistor i ett avlägset hörn av kyrkogården. Han lovade att leverera dokumentet för denna grav i morgon. I det avlägsna hörnet av kyrkogården i ödemarken grävde gravhuggarna ett djupt hål samma dag …
Han berättade för mig att de hade tagit med sig fem kistor med regicider för begravningen, som avrättades i S: t Petersburg, på Semenovsky-paraden. Jag är van vid begravningsärenden. Men sedan sprang gåshud genom min kropp. Jag behövde inte begrava de avrättade, och dessutom med iakttagande av sådan hemlighet och utan begravningsriter …
De förde lådor med kropparna på den avrättade till graven och började sänka dem. Lådorna var så dåliga, så hastigt slog ner att några av dem bröt på plats. Lådan som låg i kroppen av Sophia Perovskaya brast. Hon var klädd i en teakklänning, i samma som hon hängdes på, i en vadad jacka. På samma kyrkogård (efter revolutionen kommer den att byta namn på minneskyrkogården den 9 januari - för att hedra offren för den blodiga söndagen som begravdes här) begravde de de fängslade i Trubetskoy-bastionen av Peter och Paul-fästningen och andra revolutionärer som dog i fängelsehålor. Deras gravar är okända; endast en ungefärlig begravningsplats anges i litteraturen.
Ekon av medeltida praxis, där kropparna för de avrättade och efter döden tjänade till att skrämma de levande, är emellertid fortfarande hörbara: 1878 begravdes Odessa People's Will Ivan Kovalsky, som sköts för väpnat motstånd under internering, på en militärparadmark. "Trupper marscherade över graven med musik", skrev en underjordisk tidning från den tiden om hans begravning.
Men redan i slutet av 1800-talet förvandlades begravningen av politiska fångar till många demonstrationer, inte bara i stora städer utan också i Sibirien, där misslyckade revolutionärer förvisades i massa. Sådana handlingar blev prototypen för den "röda begravningen", en ritual som skulle uppstå under de första åren efter revolutionen: den avlidne var klädd i en skarlakansröja tröja, och de som kom att säga adjö till honom talade bredvid kistan med brännande tal.
Döden i Gulag: den frysta marken
Det är inte sant att den kalla och fruktansvärda GULAG började flera tusen kilometer från Moskva. Öarna i "skärgården" var också inom gränserna för den nuvarande tredje transportringen. Små läger öppnades i tidigare kloster i staden, till exempel på Lenin Hills, där fängelsearbeten användes på byggarbetsplatser.
Fångar dog ofta. Trots den officiellt låga dödlighetsgraden (från 0,5% till 20% under krigsåren) fanns det en ordningsstorlek på fler dödsfall, vilket framgår av minnen från tidigare fångar och deras dagböcker, där stor uppmärksamhet ägnas åt kampen för överlevnad - de dagliga problemen som står inför en fånge - och bara i förbigående sägs det hur de dog. Det var så mycket död att det blev vanligt.
När du läser dagböckerna som vi hittade i minnescentrets arkiv förstår du: begravningen i Gulag betraktades som avfallshantering. Den avlidna avkläddes helt i morgonen, en etikett med fångens nummer fästes vid liket, efternamnet anges inte.”Vaktvakten kontrollerade riktningen för att bära liket i zonen med tillhörande dokument. Sedan tog han en tung hammare på ett långt trähandtag och slog den avlidne med kraft på huvudet med orden: "Detta är den sista tätningen på din panna, så att ingen levande kommer att tas ut från zonen." (Fund HRC "Memorial", Gursky, F.2, OP.3, D.18).
Liket upplevdes som ett onödigt problem för lägrets administration. För att bortskaffa det krävs arbetskraftsresurser som ständigt är bristfälliga. Liket utgör en fara för infektionssjukdomar. Liket fungerar inte och uppfyller inte normen.”Under permafrostförhållanden behövdes ammonal för begravningar för att spränga marken för groparna. Administrationen av gruvan gav inte ammonal, med hänvisning till det faktum att ammonal behövdes för produktionsändamål.
Inte för begravningar. Men lägeradministrationen protesterade och krävde ammonal för begravning. Som ett resultat fick han, men väldigt lite alls. På grund av detta och på grund av vårdslösheten från begravningsteamet, var gravgränsen mycket små. Och på våren framkom en fruktansvärd bild: på många ställen stickade armar och ben ut under snön och jorden … . (HRC Memorial Foundation, Grosman A. G., F.2., OP.1, D.50).
Det fanns inga kistor, fångar begravdes i påsar eller helt enkelt nakna, staplande kroppar ovanpå varandra. Linne togs av utan misslyckande - efter tvätt överfördes det till en ny fång. Gravarna var grunt.
En av de tidigare fångarna erinrade om hur en fångs lik läggs ut i rad där den nya vägen skulle passera. Sedan jämnade bulldozern marken och begravde samtidigt de dödas kroppar. Liken svävades i vattnet, begravdes i snön, begravdes i de tidigare annonserna, och hela nekropoliser sattes upp som Kommunarka nära Moskva.
Död på våren: Politisk tö och begravningsbegravning efter 1953
De politiska förändringarna som följde efter Stalins död och fördömandet av "personlighetskulturen" påverkade också förhållandena för kvarhållande. Inom tre år släpptes flera miljoner människor, upp till 75% av fångarna fick amnesti. År 1956 återstod färre än en miljon människor i fängelse.
Fångarna fick Stalins död med entusiasm; stora förväntningar förknippades med henne. Men inte alla släpptes. Kommissionerna som granskade ärenden hade ingen brådska; uppror bröt ut i vissa läger, som snabbt dämpades. De fångar som dödades under upploppen begravdes i massgravar som grävts av bulldozrar. Följaktligen begravdes Norilsk-fångarna, som hade tagit upp ett lägeruppror sommaren 1953, vid foten av Mount Schmidt. Det fanns 500 av dem.
Under Nikita Khrushchevs och Leonid Brezhnevs tider blev inställningen till fångens kropp mycket mer human. GULAGs avlägsna läger upplöstes och kolonier ersatte dem. De döda började ges ut för begravning till släktingar eller begravdes på angränsande kyrkogårdar, på speciellt utsedda platser. Kista dök upp; som en förutsättning infördes registreringen av den avlidne med angivande av begravningsplatsen. De döda har hittat sina gravar.
I Ryssland efter sovjet måste skyldigheterna till den avlidne i fängelsestäder meddela om hans död inom 24 timmar. Under denna tid måste kroppen vara beredd på leverans och transport. Om släktingarna vägrar kroppen, eller om den tidigare fången inte hade någon, begravs han på FSIN: s bekostnad "på ett särskilt utsedd ställe" på kyrkogården. Gravens utseende och fångens begravningskläder regleras av avdelningsdokument; en platta är installerad på begravningsplatsen, från vilken du kan ta reda på vem som är begravd här. Gravets nummer anges i domarens arkivfil.