Det finns legender och traditioner i alla områden där människor bor. Detta är ovärderligt material inte bara för etnografer, utan ibland för historiker, eftersom i folkets minne, om än i en förvrängd form, ibland bevaras information om händelser som är viktiga inte bara för det lokala territoriet, utan också för hela regionen, eller till och med hela regionen. … Och jämförelsen av dessa legender med skriftliga källor kan leda till mycket nyfikna tankar.
Strålar runt solen
Ett exempel på en sådan "viktig legend" är legenden om Ruriks död nära Peredolsky kyrkogården. Du förstår att Rurik inte är någon lokal krigare. Detta kan man säga är hörnstenen i historien för hela det enorma territoriet i det nuvarande nordväst. Nedräkningen av många historiska konstruktioner beror på om denna prins (eller kungen, som många kallar honom) fanns i verkligheten, om han hade bröder, var och hur han dog, och till och med vem och när han begravdes.
Shum-berget är en kolossal kulle, som anses vara den största outforskade gravplatsen i norra Europa, och ligger i Lugas övre delar praktiskt taget på gränsen till Luga-distriktet i Leningrad-regionen och Batetsky-distriktet i Novgorod-regionen. Historiska byar på båda bredden av den grunda Luga är helt enkelt mörker. Och de har till och med några invånare från de tidigare, före krigstiderna, ättlingar till den inhemska befolkningen, till vilka förfäderna överförde lokala legender och helt enkelt byberättelser, extremt nyfikna, eftersom de återspeglar livet och sedvänjorna i den övre halvövre regionen.
Och nästan varje gammal timmer - från mormors, mormors, andra länge döda släktingers ord - kommer att berätta om "Tsar Yurik". Det är inte nödvändigt att misstänka att inte mycket litterära gamla kvinnor har läst våldsam fantasi, och de tittar på TV bara om vad som är förståeligt - serier eller nyheter från fälten. Dessutom innehåller anteckningarna av etnografer från 60-70-talet av XX-talet, gjorda av orden från äldre, nu döda informanter, också dessa legender, och sedan fantasionsgenren inte för byborna. Det vill säga legenderna är helt ärliga utan förfalskning.
Det säger bokstavligen följande. På senhösten var det en stor strid på Luga (så länge sedan att de nuvarande byarna inte ens hade börjat byggas). Och fienderna dödade "Tsar Yurik", men de vann inte. Och redan kylan kom, jorden tog tag, det var omöjligt att begrava. Och 12 närliggande soldater stannade kvar med kungens kropp: de kastade stenar på den för att skydda den från att dras bort av djur och fåglar, och de började själva skydda. När våren kom, rullade krigerna bort stenarna, befriade kroppen, korsade floden med honom, begravde honom. Och andra kungens undersåtar utförde ordern av 12 soldater: de skar av sina huvuden och satte sina kroppar runt Yuriks kropp, som strålar runt solen. Dessa krigare skulle följa kungen i efterlivet - en sådan ära fick de. En stenkryptering byggdes runt dem. En enorm kulle hälldes uppifrån så att den kunde ses på avstånd.
Kampanjvideo:
Underjordiska klockor
Faktum är att Shum Mountain syns överallt. Varför kallas det så? Och sedan kommer den andra legenden in - från gruppen av berömda legender "om de misslyckade kyrkorna". Som när de började bygga kyrkor runt uppfördes också ett tempel på Shum-berget - ett bra ställe och ära och respekt för de stora döda. Och när hans klockor ringde hördes det i hela grannskapet. Och sedan kom andra fiender upp - antingen litauere, svenskar eller tyskar. De ortodoxa samlades i kyrkan och letade efter skydd, och kyrkan med dem gick under jorden. Nu kan du höra att klockor ringer under marken - ibland hörs det på en semester. En del ser till och med ett kors på toppen av berget, särskilt från den motsatta stranden av Luga.
Misslyckade kyrkor berättas i vårt område där det finns kullar och bosättningar, det vill säga en antropogen lättnad. I själva verket uppfördes ofta en kyrka eller kapell på en upphöjd plats. Detta gjordes inte så mycket av kärlek till vackra vyer, men med syftet att "döpa" en hednisk plats, att avbryta den gamla med en ny tro. Så Shum-berghistorien passar väl in i det övergripande konceptet. Men bredvid varje sådan plats finns det egna legender, och nära denna kulle finns fler av dem än andra till höger.
Bullerberg kallas så inte bara på grund av ringning av underjordiska klockor. De säger att berget "sjunger" på regniga kvällar - dyster och sorgligt. Arkeologer som har utforskat kullen med geolokaliseringsmetod hävdar att den är heterogen: i djupet finns en pelare (eller väl foder) gjord av material mycket tätare än jorden. Kanske är det samma stensarkofag - bara med en vertikal utgång nästan till ytan. Detta kan förklara ursprunget till de ljud som Shum-berget är så känt för. Ekot återspeglas från stenbrunnen och "går" längs kullens kropp. De som har varit på dessa platser har sett en annan effekt: när en tung lastbil eller en traktor rör sig på en grusväg som går förbi berget längs Lugas bredd, avger kullen en låg brum med en visselpipa, liknande ljudet från ett landningsplan. Men du kan höra detta bara på den mellersta delen av kullen - på dess "bälte". Varken ovan eller under denna effekt kommer att vara.
Träd växer på Shum-berget - ganska stora björkar, men inga buskar. Lokalbefolkningen säger att det förmodligen inte växer av sig själv, men det kanske helt enkelt skärs ner. Samtidigt finns det i de omgivande byarna en stor övertygelse om att den som hugger ner ett träd på Shum-berget kommer att straffas, och som bekräftelse kommer de omedelbart att berätta om två eller tre lokala bönder som huggade ett träd och dog i plåga en underlig död. Färgade band kan ofta ses på bergens björkar - erbjudanden till platsens ande. Denna ritual är ganska kompatibel med folkstraditioner, men den officiella religionen avvisar den. Dessutom: på platser med vanligaste tillbedjan, särskilt om det finns en ortodox kyrka eller ett kapell där, finns det vanligtvis ett papper skriven av en lokal präst, som strikt eller nästan uppriktigt (beroende på graden av intolerans gentemot hedendom) informerar om syndigheten i denna ritual.
Rurik var här
Miljön i Shum-berget bidrar också till mytbearbetning. Nästan mittemot kullen finns en bebyggelse - ett klassiskt medeltida befästning på en odling nära Luga-floden. I närheten finns en förfallen kyrka från pre-Petrine perioden. Området kallades Peredolsky Pogost och ansågs vara mycket befolkat - vilket bekräftas i alla fall av både skriftliga källor och arkeologiska fynd. Nära Shum-berget finns det andra kullar - mindre i storlek, men också mycket pittoreska, och vid stranden av floden är granitblock av ganska imponerande storlekar utmärkta. Lokala invånare förknippar sina legender med dessa stenblock: på många stenar ser de magiska tecken på antingen "Tsar Yurik" själv eller hans omedelbara entourage. Vissa stenar verkar för människor som krigare, andra som fantastiska fåglar. Naturligtvis anses varje sådan sten vara helig. Det är underligt att det inte finns några”vanliga” heliga stenar - varje grupp familjer, släktingar eller grannar föredrar att dyrka sin egen stenblock. Samtidigt kompletteras gamla legender med ganska moderna exempel. Naturligtvis är det omöjligt att kontrollera dem, men i det här fallet är det inte nödvändigt.
I de omgivande byarna fanns också vördade källor, men tyvärr har inte alla överlevt till denna dag. Flitig efterkrigstidskonstruktion, ohämmad landåtervinning och bara skräp förstörde en betydande del av det naturliga vattenflödet. Och sådana legender har överlevt. Förmodligen fanns det nycklar som hjälpte till med ögonsjukdomar. Den blinda kommer att tvätta - och nästan se. Men smutsiga Litauen kom (smutsiga - i katolernas mening), fick reda på nyckeln, bestämde sig för att tvätta ur hennes Basurman-ögon - och hon var helt blind. Etnografer tror att grunden för en sådan legend är tron att helgedom bara hjälper sina egna, och de straffar främlingar genom att förvärra deras problem.
I allmänhet har hela komplexet av Peredolsky Pogost, studerat av etnografer och arkeologer i mer än ett dussin år, "dekrypterats" av knappt några procent, inklusive "Tsar Yurik" själv.
Så det finns många hemligheter och mysterier här, men tyvärr, efter några år i de omgivande byarna kanske det inte finns en enda gammal timer - bara sommarinvånare och nya bosättare. Därför måste ytterligare arbete förlita sig på information som samlats in från tidigare etnografiska och arkeologiska expeditioner.
Tatiana Khmelnik