Den 30 juli 1754 föddes Prokhor Isidorovich Moshnin, som vi känner som Seraphim of Sarov. En av de mest vördade ryska helgonen, hans liv, tjänst och vördnad behåller många mysterier: från den äldres inställning till de gamla troende till svårigheterna med kanonisering.
Kanonisering
För första gången finns den dokumentära bekräftade idén om den officiella kanoniseringen av munk Seraphim av Sarov i ett brev från Gabriel Vinogradov till chefsåklagaren för den heliga synoden, Konstantin Pobedonostsev. Detta dokument, daterat 27 januari 1883, innehåller en uppmaning att "fira minnet av början av regeringen" av Alexander III med "upptäckten av relikerna till den fromma" Serafen av Sarov. Och bara 20 år senare, i januari 1903, kanonerades den vördade äldsten. Vissa källor förklarar en sådan "beslutsamhet" av synoden genom helgonens "sympati" för de gamla troende, som de inte kunde ha varit medveten om.
Allt verkar emellertid vara mycket mer komplicerat: kyrklig makt berodde i en eller annan grad på statsmakten i kejsarens person och hans representant, den högsta åklagaren. Och även om den senare aldrig var medlem av synoden, kontrollerade han och påverkade dess verksamhet. Kyrkliga myndigheterna beslutade att ta en vänta-och-se inställning, "spela för tid": av 94 dokumenterade mirakel från Sarov-äldre, förberedda för hans kanonisering, erkändes en liten andel. Det är verkligen inte lätt att skilja den verkliga bristen från arrogansens frukt, berättarens stil och den faktiska faktum i helgens liv. Synoden "hittade inte beslutsamheten att förhärliga Guds helgon" och väntade på kejsarens "framtid" eller Guds försyn, vilket idealiskt borde ha sammanfallit.
Starover
Versionen om sympati från munk Seraphim från Sarov för de gamla troende har överdrivits från början av förra seklet till idag. Förfalskningen av den allmänt accepterade bilden av helgen som anhängare av den officiella kyrkan rapporterades till exempel i "Motovilov-papper", som presenterades vid Wandering Council 1928. Huruvida ett sådant råd faktiskt hölls är okänt. En person med ett tvivelaktigt rykte, Ambrose (Sivers), meddelade att det skulle hållas, även om ett antal forskare (B. Kutuzov, I. Yablokov) erkände äktheten av den vandrande katedralen. "Tidningarna" rapporterade att Prokhor Moshnin (Mashnin) - namnet som munken bar i världen - kom från en familj av krypto-gamla troende - de som "följde" Nikon bara formellt, men i vardagen fortsatte att leva och be på gammal ryska, nästan tusen år gammal. Påstås,därför blev de yttre attributen i Sarovs utseende tydliga, vilket senare skulle "trumfas" av anhängare av hans "Old Believers": ett gjutet koppar "Old Believer" -kors och ett radband (en speciell typ av radband). Förknippas med före Nikon-ortodoxin och den äldre strikta asketiska utseendet. Men den heliga faders konversation med de gamla troende är välkänd, där han ber dem att "lämna nonsens".
Kampanjvideo:
Kejsarens personliga motiv
Det är välkänt att nyckelrollen i kanoniseringen av Seraphim av Sarov spelades av den sista ryska kejsaren, Nicholas II, som personligen "pressade" Pobedonostsev. Kanske inte den sista rollen i Nikolas II: s avgörande handlingar tillhör hans fru, Alexandra Feodorovna, som, som ni vet, bad från Sarov "att ge Ryssland en arvtagare efter de fyra Grand Dukes." Efter födelsen av Tsarevich förstärkte deras majesteter sin tro på den äldres helighet och ett stort porträtt med bilden av St Seraphim placerades till och med på kejsarens kontor. Huruvida personliga motiv doldes i handlingen av Nicholas II, hur mycket han fördes bort av den kungliga familjens gemensamma kärlek för ögonen på mirakelarbetare, om han strävade efter att övervinna "mediastinum" som skilde honom från folket - är okänt. Hur oklart är dethur betydande var påverkan av Archimandrite Seraphim (Chichagov), abbot från Spaso-Evfimievsky-klostret, som gav kejsaren "en tanke om detta ämne" och presenterade "Chronicle of the Seraphim-Diveevsky Monastery". Det är emellertid känt att i den kejserliga familjen var Sarov-äldre vördade länge: enligt legenden besökte Alexander I honom inkognito, och den 7-åriga dotter till Alexander II botades av en allvarlig sjukdom med hjälp av manteln Saint Seraphim.
Brev
Under Sarov-firandet i samband med att de äldre relikerna avslöjades, fick Nicholas II det så kallade "brev från det förflutna." Brevet skrivs av munken Seraphim och riktades till den "fjärde suveränen" som kommer till Sarov "för att be särskilt för mig." Det är inte känt vad Nikolai läste om i brevet - varken originalet eller kopiorna har överlevt. Enligt berättelserna om dotter till Seraphim Chichagov, som fick meddelandet förseglat med mjukt bröd, lade kejsaren det i bröstfickan med ett löfte om att läsa det senare. När Nikolai läste meddelandet, "gråt han bittert" och var tröstlöst. Antagligen innehöll brevet en varning om de kommande blodiga händelserna och instruktionerna för att stärka tron, "så att kejsaren i svåra stunder av svåra prövningar inte tappar hjärtat och bär sitt tunga martyrkors till slutet."
Be på sten
Ofta visas Sarovsky som ber på en sten. Det är känt att munken erbjöd bön i tusen nätter på en sten i skogen och tusen dagar på en sten i hans cell. Seraphim från Sarovs bönprest på stenen dokumenterades inte av abboten i Sarov-klostret, Nifont. Detta kan bero på det faktum att knäning i den ortodoxa traditionen snarare är ett undantag än en regel (de knäfaller ner under överföringen av helgedomar, under en knäbön på dagen för den heliga treenigheten, under prästernas uppmaningar "Knä, låt oss be"). Att be på knäna anses traditionellt vara en sed i den katolska kyrkan och är förresten helt utesluten bland de gamla troende.
Det finns en version som Renovationisterna ville använda Sarovs brådskande försök att hitta allierade i personen av "katolska bröder" när de reformerade "föråldrad ortodoxi." Sarovsky själv sa att han inte visste om katoliker skulle bli räddade, bara han själv kunde inte räddas utan ortodoxi. Enligt legenden informerade munken om hans gärning endast för några i slutet av sitt liv, och när en av lyssnarna tvivlade på möjligheten till en så lång bön, och till och med på en sten, kom den äldre ihåg Saint Simeon the Stylite, som tillbringade på "pelaren." i bön i 30 år. Men: Simeon the Stylite stod och knäade inte. Bön på en stenplott hänvisar också till bönen för koppen som Jesus utförde på natten för hans arrestering, stående på en sten.
Bear, "groove" och crackers
Det finns flera bevis på”nattvärdet” mellan den heliga äldre och björnen. Sarov-munken Peter sa att fadern matade björnen med smällare och chefen för Lyskovo-samhället, Alexandra, om förfrågningar till björnen "att inte skrämma föräldralösa barn" och att få honung till gästerna. Men den mest slående historien är berättelsen om Matrona Pleshcheyeva, som trots att hon”blev medvetslös” berättar om vad som händer med dokumentär noggrannhet. Är det inte vanligt här ryska dumhet, önskan att gå med i "härlighet" av Seraphim? Det finns ett sunt förnuft i detta, för före Matronas död medges det att detta avsnitt uppfanns av en viss Joasaph. Från sin undervisning lovade Matrona att berätta historien vid vistelsen i klostret för medlemmarna i kungafamiljen. Kontroverser skapas också av "himmeldrottningens spår" som skapades under Serafim från Sarovs liv,som de troende passerar idag med en bön till Theotokos, och i slutet av vägen tar de emot knäckare, invigda i prästens lilla järnpotta, exakt samma som underverkaren behandlade sina gäster till. Hade den äldre rätten att "uppfinna" sådana sakramenter? Det är känt att ursprungligen arrangemanget av "spåret" var av praktisk betydelse - den imponerande storleken på vallgraven skyddade nunnorna från "ovänliga människor", Antikrist. Med tiden fick "groove" och "Seraphims krutonger" och de små markstyckena som tagits med sig och till och med knackning på ömma platser med samma lucka stor betydelse för pilgrimer. Ibland till och med mer än traditionella gudstjänster och förordningar.att inledningsvis arrangemanget av "spåret" var av praktisk betydelse - den imponerande storleken på vallgraven skyddade nunnorna från "ovänliga människor", Antikrist. Med tiden fick "groove" och "Seraphims krutonger" och de små markstyckena som tagits med sig och till och med knackning på ömma platser med samma lucka stor betydelse för pilgrimer. Ibland till och med mer än traditionella gudstjänster och förordningar.att inledningsvis arrangemanget av "spåret" var av praktisk betydelse - den imponerande storleken på vallgraven skyddade nunnorna från "ovänliga människor", Antikrist. Med tiden fick "groove" och "Seraphims krutonger" och de små markstyckena som tagits med sig och till och med knackning på ömma platser med samma lucka stor betydelse för pilgrimer. Ibland till och med mer än traditionella gudstjänster och förordningar.
Anskaffningen
Det är känt att den 17 december 1920 upptäcktes helgonens reliker, som förvarades i Diveyevo-klostret. 1926, i samband med beslutet att likvidera klostret, uppstod frågan om vad man skulle göra med relikerna: att överföra ateisterna till Penzaunionen eller, i fall av religiös oro, till en grupp renoveringsfackare i Penza. När det slutliga beslutet 1927 fattades om att likvidera klostret, beslutade bolsjevikerna att inte riskera det och tillkännagav ett dekret om transport av reläerna från Seraphim of Sarov och andra reliker till Moskva "för placering i ett museum." Den 5 april 1927 genomfördes en obduktion och borttagning av relikerna. Klädda i kläder och kläder, var relikerna packade i en blå låda, och enligt ögonvittnen, "att ha delat upp i två fester, satt på flera slädar och körde i olika riktningar och ville gömma var relikerna togs." Det antas att relikerna tog vägen från Sarov till Arzamas,därifrån - till Donskoy-klostret. De sade sant att relikerna inte fördes till Moskva (om de överfördes där alls). Det finns bevis för att de heliga relikerna visades för alla att se i det passionerade klostret, tills det sprängdes 1934.
I slutet av 1990 upptäcktes helgonens reliker i förrådsrummen i Museum of Religion History and Ateism of Leningrad. Samtidigt med nyheterna uppstod tvivel: är relikerna äkta? Till minne av folket levde fortfarande minnet av Sarov-munkarna, som ersatte relikerna 1920. För att avlägsna myterna sammankallades en särskild kommission som bekräftade faktumet om relikvens äkthet. Den 1 augusti 1991 återlämnades de heliga relikerna från munkseraferna i Sarov till Diveyevo-klostret.
