Tsiolkovsky ansåg sig inte vara en tekniker utan en filosof. Han var en av de första humanistiska socialisterna i Ryssland och han förlitade sig på erfarenheterna från Tyskland och USA. Hans idéer om att återuppbygga samhället, baserat på samhällets rangordning, direkt demokrati, domarnas makt och eugenik, är intressanta. Dessutom skulle män och kvinnor i ett sådant samhälle ha sina egna regeringar.
Författare (och före detta SR-militant) Viktor Shklovsky, som träffade Tsiolkovsky flera gånger och kom till Kaluga särskilt för detta, spelade in 1928 följande konversation med honom:
Kväll. Tsiolkovsky frågade mig:
- Pratar du med änglar?
- Nej, - svarade jag tyst i öratröret.
- Av huvudets struktur kunde de prata.
- Och du? Jag frågade.
- Jag pratar ständigt.
Kampanjvideo:
Jag var inte rädd när jag insåg att ängeln är inspiration."
Tsiolkovsky ansåg änglar vara bara de högsta rationella varelserna, mer perfekt än människor. Enligt hans koncept skulle människor i framtiden och som ett resultat av kosmantropogen utveckling bara förvandlas till änglar.”Människan kommer också att förvandlas,” skrev han i början av 1900-talet,”och den gamla, syndiga mannen, en flayer och en mördare, kommer inte längre att vara på jorden. Hans ättling kommer att vara en perfekt ängeln”.
Tsiolkovsky förklarade i en konversation med Chizhevsky sin idé:
”Många tror att jag är orolig för raketen och är orolig för dess öde på grund av själva raketen. Detta skulle vara ett grovt misstag. Raketer för mig är bara en metod, bara en metod för att tränga in i Kosmos djup, men inte på något sätt ett mål i sig själv. Människor som inte har vuxit till en sådan förståelse av saker pratar om saker som egentligen inte existerar, vilket gör mig till någon slags ensidig tekniker, inte en tänkare."
I den överväldigande majoriteten av biografier presenteras Tsiolkovsky exakt som en "ensidig tekniker" och inte som en världstänkare som han kände igen sig från de första tiderna.
I Tsiolkovskys världsbild är drömmar om en idealperson oskiljbara från drömmar om en idealisk social ordning. Genom att bekanta sig med det kosmiska tänkarnas filosofiska arv är det lätt att se till att reflektioner och verk som ägnas åt att förbättra samhället upptar en viktig plats i hans arbete. Han började ta itu med detta problem särskilt intensivt efter revolutionerna i februari och oktober, då han blev övertygad med sina egna ögon om att den omgivande verkligheten är mer än långt ifrån perfekt. Redan i april 1917 skrev han en programmatisk artikel "The Ideal System of Life", där han formulerade sin credo, som därefter upprepades mer än en gång. I stället för oundvikligt våld och sorg föreslogs en upplysningsväg baserad på efterlevnad, barmhärtighet och förlåtelse.
Tsiolkovsky föreslår en modell för återuppbyggnad av samhället baserat på principerna om kollektivism och ömsesidig hjälp. Långt innan den socialistiska konstruktionen började i Ryssland döljde han inte sin anslutning till principen om en "högre kommun" och illustrerade dess möjligheter med hjälp av exemplet med den nedre cellen för social organisation:
”Varje cell kommer att ha en folkregel. Samhället väljer, för en bestämd eller obestämd tid, en domare, exekutorer, en lärare för barn och vuxna, en tekniker, en läkare, en predikant av moral och en äktenskapslicens. Den senare positionen kan kombineras med en domares ställning. Lärarens position kan också kombineras med en forskare och en tekniker. Så i ett primitivt samhälle kan du begränsa dig till: en domare - han är en predikant av moral, en resolver av äktenskap och alla kontroversiella frågor; lärare - han är en forskare och tekniker; en läkare, också en forskare och tekniker; artister, det vill säga representanter för styrka, hälsa, god natur, lydnad. Läraren och läkaren kan ersättas av en person. Totalt för en primitiv cell behöver du två andra än artister. Det kan finnas två eller flera domare. De styr i sin tur - antingen bor i sin egen cell eller övergår till en högre. Detta är huvudpersonen i samhället. Hans beslut kränks inte så länge han är domare. Men han kan berövas denna titel när som helst."
En sådan lägre cell är bara det första steget i den förutsagda ideala sociala strukturen.
Nästa steg är den sociala cellen i andra klass, eller eliten. Det består av män och kvinnor som har bevisat sitt engagemang för idealen om godhet och rättvisa och som har valts genom omröstning. Samtidigt väljer män män, kvinnor - kvinnor. Väljarnas och de utvalda åldern är inte begränsad: barn röstar och väljs på lika grund med vuxna. Vidare byggs hierarkin enligt samma princip: från en cell i den andra ordningen (eller kategorin) väljs nästa cell - den tredje och vidare - den fjärde ordningen. Som ett resultat kommer det höga samhället att bestå av de bästa människorna.
"Kärnan i den föreslagna omvandlingen av samhället är att upprätta en demokratisk republik som den amerikanska som finns i Amerikas förenta stater och som är tillgänglig för människor även nu enligt deras egenskaper. Men det här är i botten. Samtidigt skiljer sig samhällen mer och mer nära kommunismen från dem. De lägre samhällena övergår lite efter lite, kanske under århundraden, till ett annat system, kommunistiskt, infört medvetet och frivilligt."
Han beskrev och reglerade i minsta detalj livet i framtidens virtuella samhälle. Så här, till exempel, våren 1917 presenterades lagarna och metoderna för att välja representativ makt för honom:
”Alla av båda könen väljs från ett visst samhälle i medveten ålder, ja, åtminstone från 15-20 år. Väljarna måste vara väl medvetna om syftet med valet och de valda önskvärda egenskaperna. Varje väljare kan väljas. För att klargöra essensen i valet kan de primära valen för de mest intelligenta människorna med oratoriska lutningar utses. Men en sådan talang är ännu inte en indikator på lämpligheten för den utvalda som medlem av det höga samhället. Detta bör också klargöras av väljaren.
Det är mycket viktigt att förenkla valmetoden när det gäller snabbhet, noggrannhet och sanning. I ett lägre samhälle borde de vara hemliga, eftersom det moderna världens ömsesidiga beroende hindrar dem från att vara öppna för alla. Du måste välja alla vuxna medlemmar i tur och ordning, till exempel alfabetiskt.
Var och en håller i sin hand en svart eller vit boll, som ingen vet. Han går till lådan och lägger under täcken en boll i hålet. Bollen träffar klockan och ringer. Det tar hundra personer 2 minuter att sätta bollarna. Med vikten på bollarna kan du kontrollera om någon har lagt två eller flera åt gången, även om detta också kan ses av klockans ljud. Anta att Ivanov fick de vita bollarna mer än alla de andra. Sedan valdes han.
I samhället kan det finnas en lag enligt vilken endast en som fick mer än 1/3 av alla bollar eller röster anses vara vald. Då kan ett annat samhälle lämnas utan chefer och ledande personal. I detta fall får han några utvalda från andra samhällen där det finns ett överskott. Det väljer från det. Det kommer att ta cirka 600 minuter, eller 10 timmar, för att bestämma värdigheten eller värdigheten för alla cirka hundra medlemmar.
Den valda kan inte utvisas från högsamhället förutom ett brott, det vill säga för brott mot grundläggande lagar eller privata lagar i samhället. Och sedan utsätts han för de utvalda domarna. Den utkastade är utesluten under en viss tid och kan omväljas av det lägre samhället för det högre. Den senare kan skylla honom igen, och den lägre kan rättfärdiga eller välja. Endast de lägsta kan tillfälligt utesluta från sitt samhälle för en nedskärning, och vid allvarlig uppförande, beröva dem frihet ett tag.
Denna lag om uteslutning gäller för alla samhällen, det vill säga varje samhälle kan återvända för sina medlemmars missförstånd till nästa lägre samhälle. Detta, efter att ha övervägt den tidigare medlemmens handling, kan hålla den med sig själv och kanske till och med sänka den. Men han kanske inte hittar corpus delicti, det vill säga omvälja de utvisade till samma höga samhälle, och det kan inte annat än acceptera honom. I det lägsta samhället gör de samma sak - fram till fängelse. Men det kan inte finnas någon kontroll här, eftersom det inte finns några lägre samhällen. Otrubniki är ibland begåvade och inflytelserika, men de har inte officiell rösträtt.
Detta är en oerhört viktig lag. Att försumma dem kan tjäna som en anledning till införandet av despotism. Det är nödvändigt att göra alla utvalda beroende av hela mänskligheten. Om lagen bryts kommer detta beroende inte att existera: de högre samhällena beror bara på sig själva och kan därför utesluta medlemmar som inte håller med dem och blir skadade.
Barn till de utvalda som har fyllt majoriteten ålder placeras i vanliga samhällen. Där kan de, genom sina meriter och kvaliteter, stiga upp och flytta till högre samhällen, såvida styrka och talang räcker. Ibland når de sina föräldrar igen, och ibland stiger de över dem.
Äktenskap är bara möjligt mellan medlemmar i samhällen i samma klass, till exempel kan en tredje klass kvinna inte gifta sig med en man i andra klass. Målet är att förbättra raser baserat på ärftighetsfenomen."
En av Tsiolkovskys mest intressanta futurologiska idéer är kravet på en separat existens av makt på grund av kön. Män väljer män, kvinnor väljer kvinnor. Därför styr de själva: män har sin egen regering, kvinnor har sin egen.
Tsiolkovsky ägde särskild uppmärksamhet åt att bevara de bästa biotiska, fysiologiska och mentala egenskaperna hos människan och mänskligheten. Detta problem uppstår i många av hans verk. Resonemanget är som följer. Hittills kan vi eliminera lidande och förhindra det bara på jorden. Vad behövs för detta? Först måste alla varelser vara medvetna, det vill säga förstå att lidande är oacceptabelt och sträva efter perfektion. Det bör inte finnas ofullkomliga människor som inte kan förstå detta. Det är omöjligt att döda dem, förstöra kroppen eller förstöra den av hunger eller förkylning, eftersom detta kastar världen till det onda. Det betyder att vi måste ta hand om dem som oss själva. Du behöver bara förhindra att de multipliceras. Sedan med tiden försvinner de omöjligt och snabbt från jorden. Vi lämnar ofullständig frihet att reproducera och gör ondska eftersom vi fyller världen med olyckliga,som förbannar sina föräldrar för deras plåga.
Reproduktion, och ganska snabbt, är oerhört viktigt. Först då kommer en person att vara jordens herre och han kommer att bosätta sig väl när befolkningen ökar med tusen gånger. Till en början uppmuntras vanliga kärleksekteskap helt enkelt på alla möjliga sätt. För att göra detta ges föräldrarna en tillräcklig mängd eller mat för att försörja sina barn. Mödrar med många barn bör belönas. Då måste du genomföra experiment för att förbättra rasen hos människor. Valda manliga producenter befruktar de sistnämnda i överenskommelse med brudgummen och deras brudar. Efter att ha blivit gravid kan en kvinna leva med brudgummen fram till barnets födelse och den nya befruktningen (producenten), varefter mannen igen ingår en allians med samma fru. En bra uppfödare kan alltså befrutta tusentals kvinnor under hans livstid.
Tsiolkovsky var inte rädd för att förklara "rätten för den första natten", men inte ur en despotisk synvinkel, men i syfte att förbättra familjen, och dessutom utan våld. De som inte vill uppfylla det föreslagna - och inte behöver. Det bör inte finnas våld. Dessutom kommer alla kvinnor att vara värdefulla, även de dåliga, eftersom deras barn kan förbättras. Den första generationen är redan mycket mer avancerad. Den andra kommer att bli ännu bättre (eftersom kvaliteten på mödrar kommer att öka från goda producenter), etc. "tills alla människor blir fruktbara stiliga män, friska och smarta." Konstgjord insemination är också möjligt att övervinna känslor av avundsjuka, avund eller falsk förnedring av män.
Tsiolkovsky delade och utvecklade verkligen eugeniska idéer. Men under hans livstid betraktades de som helt vetenskapliga och befordrades av många framstående forskare - tills de togs i tjänst, politiserades och diskrediterades av de tyska nazisterna. De specifika förslagen från Tsiolkovsky för "förbättring av mänskligheten" styrdes av deras icke-våldsamma och frivilliga genomförande.
Tsiolkovsky var en av de första humanistiska socialisterna i Ryssland, och han förlitade sig på erfarenheterna från Tyskland och Förenta staterna (han såg den första som den bästa välfärdsstaten i tiden, Amerika som ett exempel på det bästa politiska systemet och lokala självstyre). Detta skilde på många sätt honom från de ryska populisterna, som också föreslog många utopier, men fokuserade på "rysk anda."
