För kristna som delar läran om den heliga treenigheten är Bibeln det högsta och sista argumentet som motiverar sanningen om denna dogma. Men de heliga skrifterna talar inte tydligt och tydligt någonstans om treenigheten, och de första kristna visste ingenting om det.
Kristendomen började historiskt att bildas inom ramen för den judiska religionen, som bara ärade en, dess nationella gud - Gud Yahweh. Det är riktigt, i de äldsta kristna skrifterna, av vilka några under namnet Nya testamentet blev en integrerad del av den kristna Bibeln, kallas grundaren av kristendomen, Jesus Kristus, Guds Son (Matteus, 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Markus, 1: 11; 5: 7; 14:61; Luke 1:35; 4: 3,9;). Men i Bibeln är Guds söner de som tror på den bibliska Gud, som troget tjänar honom.
Enligt Bibeln var Guds söner förälskade av människors döttrar, vilket var mycket olyckligt för Herren Gud och han, Gud, förde en översvämning till jorden (1 Mosebok, kapitel 6); Änglar kallas tydligen Guds söner i Jobbs bok (25: 6). I psalmerna kallas alla judiska troende söner till den Högsta (Psalm 81: 6; 88: 7). I sin berömda berget på berget kallar Jesus Kristus fredsskapare Guds söner (Matteus 5: 9). Så det bibliska namnet på Jesus Kristus, Guds Son, ger inte anledning att betrakta honom Gud sonen. Guds Son och Gud Sonen är, som de säger i mitt ursprungliga Odessa, två stora skillnader. Om du tror på berättelserna i evangeliet, avrättades Jesus Kristus inte för att han kallade sig Guds son, utan för att han vågade kalla sig själv Gud, det vill säga att kalla sig Gud sonen, "att göra sig jämlik med Gud" (Johannes 5:18; 22:70). Det är sant Jesus Kristusenligt Evangeliets berättelser kallade han sig aldrig öppet Gud Sonen; i ett sådant eget namn på honom, återigen enligt evangeliernas berättelser, anklagades judarna orättvist (Matt. 26: 59-60; 27:12; Luke, 23:14).
De tidiga kristna trodde inte på treenigheten
I de första skrifterna av kristna som gick in (Apokalypsen, de första tre evangelierna) och inte gick in i kanonet i Nya testamentet, varken Gud Sonen, mycket mindre luktar den heliga treenigheten fortfarande inte. Kristna hade ingen aning om den heliga treenigheten förrän mitten av 2000-talet. Om den kristna predikanten då hade börjat prata om den heliga treenigheten till dem, skulle de ha betraktat honom som en full kättare.
Genom sprickorna från den tidiga kristendomen, omöjligt, lite för små, började lukten av den kommande dogmen från den heliga treenigheten först gradvis sippra från mitten av 2000-talet, för första gången tydligt - i Johannesevangeliet. I det går Jesus Kristus upp till nivån på Guds ord, logotyperna, till det gudomliga, kan man säga - Gud Sonen. Men det började i kristendomen under andra hälften av 2000-talet, mer än 150 år efter jul, Jesu Kristi ankomst till vår syndiga värld. Den verkliga, historiska Jesus Kristus, hans apostlar, apostlarnas omedelbara följare gjorde inte detta.
Det är riktigt att de troende från icke-judar som kom till kristendomen omedelbart tog Jesus Kristus för Gud och, som Plinius den yngre vittnade i början av 2000-talet, "de bad till Jesus Kristus som Gud." Men detta var inte på något sätt judiska kristna. Till och med på 300-talet hade judiska kristna sin egen uppfattning om Jesus Kristus, höjde honom inte till Guds rang. Sådana kristna kallades judar på den tiden.
Kampanjvideo:
Källor till tro på den heliga treenigheten
När kristendomen förvisades från judendomen började hedniska - inte bibliska och icke-judiska - tro på frälsningsgudar (Adonis, Mithra, Osiris och andra) in i dess mitt, och, tillsammans med hedniska frälsningsgudar, tro på existensen av de tre ledande gudarna i det himmelska panteonet (den så kallade Trimurti: Treenighet i Vedism: Brahma, Vishnu och Shiva; Treenighet i den babyloniska religionen: Anu, Enlil och Ea; den forntida egyptiska treenigheten: Osiris (Gud fadern), Isis (Moder gudinnan) och Horus (Gud Sonen) och så vidare).
Den filosofiska och teologiska läran om gnostisismen, som dominerade den allmänna opinionen i början av vår tid, hade en betydande inverkan på bildandet av den kristna läran om den heliga treenigheten. Gnostisismen kombinerade konstigt filosofin om Pythagoreanism och Platonism med Gamla testamentet och ursprungliga kristna övertygelser. En av de första och mest framstående figurerna i mainstream av gnostisismen var den judiska rabbinen Philo
Alexandrian (25 f. Kr., 50 e. Kr.).
Philo försökte kombinera filosofin om Platon med bibliska övertygelser, mer exakt med texten i den judiska bibeln själv. Philo av Alexandrias verk kom till nytta för kristendomen. Genom att kommunicera med Philos arbete, blev kristendomen samtidigt hedrad, enligt judisk sed, Bibelns helighet, å ena sidan, och å andra sidan, den blev bekant med den hedniska kulturen och filosofin. Det är ingen slump att ett antal forskare (Bruno Bauer, David Strauss, Friedrich Engels) betraktar Philo av Alexandria som "den kristna doktrinens far."
Gnostisismen från 1000-talet e. Kr., tillsammans med kristendomen, bröt bort från judendomen och började "utvecklas" på egen grund. I detta skede visade sig gnostikerna Valentin och Basilides vara stora mästare av deras hantverk, som införde i sina läror begreppet frigörelse av gudom, hierarkin av essenser som strömmar från Guds natur. Den latinsktalande kristna apologen från det tredje århundradet Tertullian (160 - efter 220) vittnar om att det var gnostikerna som först uppfann den kättande doktrinen om gudomens treenighet.”Filosofi,” skriver han,”föds alla kätterier. "Zoner" och andra konstiga uppfinningar kom från henne. Från henne producerade Gnostic Valentine sin humanoid Trinity, för han var en platonist. Från henne, från filosofi, kom den snälla och slarviga Marcion Gud, eftersom Marcion själv var en stoisk "(Tertullian." Om kätters skrifter ", 7-8).
Genom att göra narr av gnostikernas humanoida treenighet, produktiv och snabbt utveckla sitt religiösa och filosofiska system skapade Tertullian själv så småningom sin doktrin om treenigheten. Han skrev att allt börjar med det faktum att det för alltid finns en Gud, i vilken Logos potentiellt finns som inre tänkande, och Anden som en egenskap av godhet. Efter att ha velat skapa världen, personifierar Gud (ger tillgången till existens och personlighet) logotyperna, och sedan, vill han rädda den fallna och felaktiga mänskligheten, personifierar Anden, som kommer från Gud genom logotyperna. Den bildade heliga treenigheten ligger i en viss hierarkisk underordning. Deras rot ligger i den ursprungliga Guden, i Gud Fadern. Gud
- root, Son - plant, Spirit
- en frukt, skrev han (Mot Praxeus, 4-6).
Och även om Tertullian med kraft av den historiska utvecklingen av kristendomen befann sig på sidan av dess strömmar och senare fördömdes som en kättare-montanist, blev hans läran om treenighet utgångspunkten för bildandet av kyrkans doktrin om Gud. Ärkepräst John Mayendorf, den mest framstående kännaren av kristna patristiker under 1900-talet, skriver: "Tertullians stora förtjänst är att han först använde ett uttryck som senare blev fast inbäddat i den ortodoxa treenighetsteologin."
Trosbekännelse utan treenighet
Under det 4: e århundradet, efter att ha blivit den dominerande statsreligionen, erkände kristendomen redan Jesus Kristus till en viss, inte fullt ut, gud, men trodde ännu inte på den heliga treenigheten, hade inte och erkände inte dogmen i den heliga treenigheten. Vid det första ekumeniska rådet 325 utvecklade och godkände kristendomen en sammanfattning av dess doktrin och kallade den symbol för tron. Det stod i att kristna tror "I en Gud - den Allsmäktige Fadern, skaparen av himmel och jord, av allt synligt och osynligt."
Trosymbolen hålls med stor uppskattning av kristna. 95% av moderna kristna anser att han är ett exempel på essensen i den kristna tron. De kristna kyrkorna, valörerna, schismen, sekten som inte känner igen trosymbolen (det kallas Nikeo-Tsaregrad, eftersom det antogs vid de två första råden som ägde rum i staden Nicea och Tsargorod, det vill säga i Konstantinopel.) Inte erkänns som kristna. Så, enligt texten i den niken-konstantinoples symbol för tro, är Gud fadern den ena Gud, skaparen av himmel och jord, av allt synligt och osynligt. Observera, i trosbekännelsen kallas endast Gud Fadern Gud. Nedan i trosbekännelsen står det: Jag tror "Och i en Herre Jesus Kristus, Guds Son, den enfödde, född av Fadern …" Se noga. Här i samma trosbekännelse erkänns Jesus Kristus som Guds Son, men kallas inte Gud,men kallas bara för Herren, eller snarare - mästaren.
Nicene-Constantinople Creed skrevs på grekiska. Ordet "Theoc" (Theos, Theos) - Gud tillämpas på essensen av Gud Fadern i honom, och i förhållande till Jesus Kristus bara ordet "Kirie" (Kyrios, Kyrie - Lord, Lord). I trosbekännelsen är Jesus Kristus inte erkänd som Gud. När de kyrkliga ledarna för den kristna kyrkan skrev denna symbol för tro, var de strikta monoteister, i deras religion fanns det bara en enda Gud - GUD FADEREN.
Efter att ha blivit statsreligion, som kom ut från den mörka och fuktiga undergrunden i dagens ljus, började den kristna kyrkan, såg sig omkring, passa in i kulturen i den grekisk-romerska världen.
Jämfört med rikedomen i kulturen i den grekisk-romerska världen såg kristendomen mindre ut som en fattig släkting än en hemlös, svältande bum. Så bumman började "privatisera" rikedomen hos den utvecklade greko-romerska "socialismen". Och där, såväl som här, fanns det något att "ta tag i".
Läran om treenigheten - födelsen av neoplatonism
Kristendomen, som blev statsreligion och därför tog på sig en landsomfattande ideologi, måste fylla på den övergivna hedniska rikedomen för framtiden, först och främst världsbildplanens rikedom, så att det var möjligt att förklara "allt och i vilken utsträckning" för medborgarna i landet. Den här världsbilden rikedom var koncentrerad till Neoplatonism, som en gång, som nämnts ovan, stod vid ursprunget till världsbilden av den ursprungliga och tidiga kristendomen, kan man säga - på grund av kristendomen själv. Vid fjärde och femte århundradet nådde filosofin om neoplatonism toppen av sin storhetstid och gnostisismen har oåterkalleligen sjunkit in i evigheten och lämnat bara sina födelsemärken på kristendomen. Neoplatonism i arbetet med sådana stora representanter som Iamblichus, Proclus, Plotinus, Porfiry, återspeglade hela världen,från den ena Gud till materien och underjorden, i form av en kedja av sammankopplade och genererande varandra triader. Så till exempel såg Neoplatonist Proclus (410-485) tre punkter i processen för utströmning (utflöde) av alla saker från den ena Gud:
1. Arbetet är korrekt för tillverkarens arbete. Detta första ögonblick befinner sig, enligt Proppus, i ett tillstånd av sammanslagd, odelad enhet ("Mopu", moni).
2. Utgången från den producerade från producenten ("Prodos", pro-dos).
Vi väntar på dina önskemål och kommentarer i form av sms till 095 539-52-91
3. Återlämningen av den producerade till den producerande ("Epistrophy", epistrophy). Detta är så att säga en allmän metod för att förstå allt som finns.
Efter att ha redogjort för denna princip fortsätter Proclus till en mer detaljerad redovisning av befintliga enheter vid varje utvecklingsmoment. Framför allt sätter han det gudomliga ursprungliga varelsen, som överskrider all existens.
Den första utstrålningen av den gudomliga principen är gennaderna (född), som bidrar till övergången från den Ena (från den Ena) till mångfalden. Den första som dyker upp från gennaderna är den utstrålade kärnan, som står på gudomens nivå och direkt kopplad till den Ena, världssinnet ("Nous", nus, världsintellektet), som härstammar från sig själv treenigheten, konsubstantiell och oskiljbar: 1. Genesis (i den kristna treenigheten - Gud) Far); 2. Livet (i kristendomen, den heliga anden, som livgivare) och 3. Logotyper, tänkande (i Johannesevangeliet - Guds son, Jesus Kristus). Och vidare, inom ramen, i systemet, med metodiken för triadiskt tänkande, beskriver Proclus alla de delar av världen som han förstår.
De sista avsnitten av hans filosofisering, Proclus, ägnar sig åt problemet med den mystiska fusionen av människan med gudom, processen att återlämna en fallen man till Gud. Denna återgångsväg (människans väg till Gud) inkluderar också tre punkter: Eros väg, sanningens väg och trosvägen … Och så vidare i samma ande.
Man bör komma ihåg att alla ledande (Basil den stora, Gregoriska teologen, Gregorius av Nyssa och andra) skapare av den kristna läran om den heliga treenigheten studerade filosofi i den ateniska skolan för neo-platonister, som var aktiv fram till 529. I denna skola studerade skaparna av kristen teologi, som de sa, hellenisk visdom, på grundval av denna neo-platoniska helleniska visdom, komponerade de den kristna läran om den heliga treenigheten.
Som ett resultat, vid det andra, i Konstantinopel, det ekumeniska kristna rådet (381), under ordförandeskap av Gregorius teolog och Gregory av Nyssa, tillsattes flera meningar om den Helige Ande till Nicene Creed. I detta postscript från rådet i Konstantinopel var det skrivet: Jag tror också”på den Helige Ande, Herren Livgivande, kommer från Gud Fadern …” Således tillkom troen på Herren Jesus Kristus till tron på den Helige Andes Herre. Båda båda - både Gud Sonen och Gud den Helige Ande - i den niken-konstantinopeliska trosbekännelsen utropades inte som gudar, utan bara som herrar nästan lika med Gud Fadern; Tja, något som fullverdiga representanter för Gud inom vissa områden, i vissa frågor.
Men den niken-konstantinopeliska trosbekännelsen har ännu inte godkänt dogmen om den heliga treenigheten i kristendomen - tro på den i dess moderna förståelse. Sedan på fjärde århundradet förkunnade den officiella kristna kyrkan, som kallade sig den ena, heliga, universella och apostoliska kyrkan, tro på den Ende Gud Fadern och tro på Herrens Guds Son Jesus Kristus och Herrens Helige Ande.
Till detta lägger vi till här att vid inget av kyrkorådets dogma av den heliga treenigheten i dess moderna kyrkliga förståelse och teologiska tolkning godkändes, eftersom det är klart - både i form och innehåll - i en flagrande motsägelse med de kanoniska besluten från den första och den andra ekumeniska katedraler. De första och andra ekumeniska rådens beslut känner inte Jesu Kristi gudar, Guds Son, lika med Gud Fadern; de känner inte till jämställda med Gud Fadern och den Helige Ande, som, de, "kommer från Gud Fadern."
Låt oss betona igen, eftersom det i det här fallet är väldigt, mycket viktigt: Nicene-Constantinople Creed känner den Ende Gud Fadern, hans enfödde Herre Jesus Kristus, Guds Son (Pan Jesus Kristus) är skriven i den ukrainska texten Creed) och känner också Herren (Pan) av den Helige Ande som kommer från Gud Fadern.
Den moderna dogmen av den heliga treenigheten
Den heliga treenighetens dogma skapades utanför Bibelns text och utanför de ekumeniska rådens kanoner. Den heliga treenighetens dogma formulerades först anonymt i kristendomen först på 600-talet. Denna dogma uttalades först i ett dokument som gick ned i kyrkans historia under namnet "QUICUM-QUE" (Kuikumkwe).
Dokumentets titel är hämtad från det första ordet i dess första mening, där det skrevs: "QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem" (Den som vill räddas måste först hålla fast vid den katolska tron). Och vidare sägs det att man måste tro att Gud är en i huvudsak och tredubbelt hos personer; att det finns Gud Fadern, Gud Sonen och Gud den Helige Ande, men inte tre gudar, utan en Gud; att en kristen är skyldig att lika hedra och be separat till Gud Fadern, Gud Sonen och Gud den Helige Ande, men inte som tre gudar, utan bara Gud.
Detta dokument publicerades först i en bilaga till skrifterna av den berömda teologen och predikanten Caesar av Arles, som dog 542. I vetenskapliga och samvetsgranna teologiska kretsar antas det att "Kuikumkwe" skrevs av Saint Vincent av Lyrin, som dog i början av 600-talet. De flesta forskare daterar dokumentets utseende till åren 500-510. För att ge dokumentet trovärdighet tillskrev katolska teologer skapelsen till Saint Athanasius i Alexandria (Saint Athanasius the Great, 293-373) och gav det namnet "Symbol för Athanasius den stora".
Naturligtvis, Saint Athanasius, som hade dött ett och ett halvt sekel innan Kuikumkwe skrev, visste ingenting om hans symbol av sömn eller ande. I läroboken för moderna ortodoxa teologiska seminarier av ärkepräst John Meyendorff, "Introduktion till patristisk teologi", nämns inte alls avhandlingen "Kuikumkwe" och anges inte bland verket av St Athanasius den store. Till allt detta måste det läggas till att St. Athanasius skrev sina verk bara på grekiska, och "Kuikumkwe" har kommit till oss på latin. I den grekisktalande ortodoxa kyrkan var denna symbol inte känd förrän på 1100-talet, förrän indelningen 1054 av den kristna kyrkan i katolisismen och ortodoxin. Men med tiden, i östlig ortodox kristenhet, översattes innehållet av "Kuikumkwe" till grekiska och togs som en modell för presentationen av den allmänna kristna läran om den heliga treenigheten. Nu accepterar den överväldigande majoriteten av kristna kyrkor och sekter dogmen av den heliga treenigheten i presentationen av "symbolen för Athanasius den stora."
Omfördelning av Bibeln
Men tragedin i den kristna kyrklig doktrin om den heliga treenigheten ligger i det faktum att denna dogma är omfattande underbyggd med tanke på Neoplatonism, men inte ett enda ord bekräftas av texten i de heliga skrifterna. För att eliminera denna irriterande defekt skriver kyrkorna i sin egen hand i Bibeln frasen:”För tre vittnar i himlen: Fadern, Ordet och den Helige Ande; och dessa tre är en”. Denna fras infördes först i apostlarnas Paulus brev, sedan i aposteln Peters brev, och slutligen hittades en mer lämplig plats för den i aposteln Johannes första epistel, där den fortfarande finns. Det står nu skrivet där:”Detta är Jesus Kristus, som kom med vatten och blod (och ande); inte bara med vatten, utan med vatten och blod. Och anden vittnar (om Honom), för att Anden är sanning. (För tre vittnar jag i himlen: Fadern, Ordet och den Helige Ande; och dessa tre är en.) För tre vittnar jag i himlen: ande, vatten och blod; och dessa tre är i ett (1 Johannes 5: 6-8). Ord inom parentes saknas i alla gamla - fram till 800-talets texter i Nya testamentet.
Efter uppfinningen av tryckningen utfördes den första vetenskapliga publikationen av böckerna i Nya testamentet på två språk - grekiska och latinska - av Erasmus från Rotterdam (1469-1536). I de två första utgåvorna av texten publicerade Erasmus inte ord om Fadern, Ordet och den Helige Ande, eftersom han inte hittade dessa ord i de många kopiorna av Nya testamentet som han hade i 4-6 århundraden. Och först i den tredje upplagan, under tryck från den katolska kyrkan, tvingades han infoga de ord som var så nödvändiga för dogmen i den heliga treenigheten. Denna tredje upplagan av Bibeln av Erasmus från Rotterdam redigerades sedan noggrant av den katolska kyrkan och godkändes som kanonisk under titeln Textus Reptus, som blev grunden för översättningen av Nya testamentet till alla världens språk. Den ortodoxa kyrkan accepterade också denna bilaga.
Således står frågorna med ursprunget och bekräftelsen av dogmen om den heliga treenigheten i den kristna kyrkan.
Tro på moderna kristna
Naturligtvis tvingas den moderna kristendomen, som har antagit dogmen om den heliga treenigheten, inte underbyggd den med hänvisning till neoplatonisterna, utan till de heliga skrifterna. Men heliga skrifter, till skillnad från neoplatonists kreativitet, ger ingen grund för erkännande av detta dogma. Det är därför det fortfarande finns betydande skillnader mellan kristna kyrkor och sekter i tolkningen och förståelsen av denna dogma.
Så, med information om förhållandet mellan personerna i den heliga treenigheten, tror den ortodoxa kyrkan att den heliga anden "kommer från Gud Fadern" och den katolska kyrkan - att den Helige Ande "kommer från Gud Fadern och från Gud Sonen." Båda kyrkorna finner i Bibeln en bekräftelse endast på deras syn på den Helige Ande. Den ortodoxa kyrkan hänvisar till uttrycket av Jesus Kristus, som kallar den Helige Ande till Hjälparen, sanningsandan och säger att han, den Helige Ande, "kommer från Fadern" (Johannes 15, 26) och på annat håll - "Men Trösteren, den Helige Ande, vem Min far kommer att skicka in mitt namn”(Johannes 14:26). Och den katolska kyrkan i sin rättfärdighet hänvisar till det faktum att Jesus Kristus, i detta fall - Gud Sonen, säger att det är han, Gud Sonen, som kommer att skicka dem den Helige Ande (Luk 24:49; Johannes 15:26; Luk 4: 1,18). Detta är den katolska "och från sonen" (filio-que,filioque) fungerar fortfarande som den viktigaste dogmatiska skillnaden mellan ortodoxi och katolisismen.
Även om doktrinen om den heliga treenigheten tvingar kristna att tro att Jesus Kristus, Guds son, är lika med Gud Fadern, men evangeliet Jesus Kristus säger själv att "Min Fader är större än mig" (Johannes 14:28); "Min far är större än alla" (Johannes 10:15).
Vad gäller Gud den Helige Ande föredrar teologer att tala minst om honom om honom. De flesta protestantiska predikanter säger att bilden av den Helige Ande ännu inte har uppenbarats för oss, medan andra säger att den Helige Anden bara är en sådan övernaturlig kraft som kommer från Gud. Det finns ingen tydlig indikation i Bibeln att den Helige Ande är en person.
Ett antal kristna kyrkor och sekter erkänner nu inte dogmen i den heliga treenigheten. Dessa inkluderar enhetskyrkans kyrka, mormoner, Jehovas vittnen och några andra. De dominerande kristna kyrkorna, valörerna och sektena antyder att de som inte känner igen den niken-konstantinopeliska trosbekännelsen och dogmen i den heliga treenigheten inte bör betraktas som kristna. Jehovas vittnen kritiserar dogmen i den heliga treenigheten särskilt skarpt, skäligt och teologiskt.
NIKEO-TSAREGRAD SYMBOL AV TRO
JAG TROR:
01. I en Gud, den Allsmäktige, skaparen av himmel och jord2, av allt synligt och osynligt.
02. Och till en Herre av vår Jesus Kristus - Guds Son; Den enfödde, som föddes av Fadern före alla åldrar; Ljus från Ljus, sann Gud från sann Gud3; född, inte skapad; genom honom blev allt till.
03. För oss, människor, och för vår frälsning, kom han ner från himlen, tänkt av den Helige Ande och Jungfru Maria och blev en man.
04. Korsfäst för oss under Pontic Pilate; led och begravdes.
05. Och den tredje dagen återuppstod enligt de (heliga) skrifterna.
06. Han steg upp till himlen och sitter på Faderns högra sida.
07. Han kommer igen för att döma de levande och de döda, och hans regeringstid får inget slut.
08. Yves of the Holy Spirit - den livsgivande Herren, som kommer från fadern4; som vi dyrkar och som vi förhärligar tillsammans med Fadern och Sonen; som talade genom profeterna.
09. Till en, helig, ekumenisk5 och apostolisk kyrka.
10. Jag erkänner en dop där våra synder är förlåtna.
11. Väntar på de döds uppståndelse
12. Och det kommande sekelets liv.
Amen. 6
Anmärkningar:
1 Nicene-Constantinople Creed skrevs först i solid text. Först senare, under 6-7-talet, delades texten upp i 12 delar beroende på apostlarnas antal.
2 Uttrycket "himmel och jord" i texten till 1: a och 2: a ekumeniska råden placerades i den andra termen av Creed. Vid det fjärde ekumeniska rådet (451) uttryckte de
livet för "himmel och jord" har flyttats till 1: a terminen.
3 Uttrycket "Sann Gud från sann Gud" infördes i den nicene-konstantinopel-trosbekännelsen 451 vid det fjärde, chalcedoniska, ekumeniska rådet.
4 På 700-talet införde den katolska kyrkan här, efter ordet "far" uttrycket "och från sonen" (filioque).
5 Ordet "ekumeniskt" på grekiska låter som "katoliskt", "katoliskt". Och eftersom den västra delen av den kristna kyrkan kallade sig den katolska kyrkan efter kyrkans uppdelning 1054, ersatte den ortodoxa kyrkan detta uttryck av trosymbolen i sin text med”katedral”.
6 Översättning från grekiska är vår. - E. D.
Prof. Duluman E. K. Doktor i filosofi, kandidat för teologi
* Eon (evighet) - i filosofin om gnostisismen: andliga enheter som fyller utrymmet mellan Gud och världen. Eoner är produkten från gudomens utströmning när de förflyttar sig från vilka de förlorar sin makt. Antalet eoner kan gå upp till 360. Ibland kan de ha könsskillnader och bilda par.