Deras heliges liv - unga romare som bar de grekiska namnen Pistis, Elpis och Agape (tro, hopp, kärlek) och deras mamma Sophia (visdom) - för första gången, bara tänker på dop, läste jag med en blandning av misstro, skräck och förargning … Ja, förargelse. För motiven för den kristna änkan förstod Sophia inte tydligt och trodde att hon var en monsteraktig fanatiker och en skadlig mamma.
Tänk bara - ta dina döttrar till repressalier med dina egna händer (jag visste varför de blev inbjudna till den hedniska härskaren Adrian!), Och sedan titta på de omänskliga tortyren som unga kvinnor på nio, tio och 12 år utsattes för, inte att snälla ber böterna om barmhärtighet, inte att be döttrarna att göra allt de får höra, bara för att bevara sitt unga liv, utan att glädja sig över modet som de tål hårets plåga, att uppmuntra dem, uppmana dem att utstå i Herrens namn!
Och i allmänhet - trots allt, ingen tvingade dem ens att avstå från Kristus - bara kasta några få rökelseskorn på Artemis altare! Varför inte hylla någon annans gud utan att avstå från din egen? Kommer Kristus inte att förlåta sådana små flickor för detta? När allt kommer omkring, han förlåtit Peter - en minut, en frisk och besvärlig bonde, för vilken utsikterna för martyrdöme i det ögonblicket inte ens stod så tydligt …
Misstro väcktes av de heliga systrarnas stadighet i ansiktet av plåga. Tja, 12-åriga Vera - det fanns också pionjärhjältar i vår historia som inte bröt i Gestapo-torturkamrarna, och i dessa dagar i Rom ansågs en 12-årig flicka redan som en brud, en vuxen flicka och inte ett barn. Men på nio år gammal, som den yngsta, kärlek, att ha en sådan styrka i sinnet att oroligt uthärda plågor, kramande kroppen, monströs smärta, riva själen isär med djur skräck? Men till och med klockan tio - att skratta av maktslösheten hos böterna, som lilla Nadezhda? Nej, det är absolut omöjligt att tro på något sådant. Några sagor …
Men allt förändras, om vi medger en enkel tanke - varför inte behandla detta som, i det sekulära språket, en saga? Inte i den meningen att detta är en lögn, utan i den meningen att det, som i en saga, i mitten av denna berättelse är ett mirakel, som, tillsammans med hjältens vilja, är huvudkomponenten i segern av det goda över det onda. Samma kan ju sägas om nästan alla historier om helgon - både Heliga Skriften och alla liv är fyllda med uttryckliga och implicita mirakel som vittnar om Guds närvaro i människolivet.
Ur mänsklig fysiologisk synvinkel är fröuppfattning omöjlig - men detta betyder inte att Kristi födelse eller Jungfruens ständigt jungfrulighet är fiktioner. Detta innebär att ett mirakel hände - Herrens direkta ingripande i människors liv, genom att kringgå fysiologilagarna. Ett spädbarn som skriker i livmodern eller inte tar sin mors bröst på snabba dagar är ett fenomen av samma ordning. Och helgens prestation - vare sig det är så ljust som en blixt av flamma, start eller tyst asketik, steg steg för steg till höjden av askese, bön, barmhärtighet och förlåtelse - är också som regel ett vältalande vittnesbörd om att det omöjliga för människor är möjligt för Gud.
I det sekulära medvetandet uppfattas martyrdomen (oavsett hur man behandlar det - som en meningslös fanatisme eller en bevisning som är värdig att beundra) som en manifestation av rent mänsklig hjältemod. Mannen älskade Gud så mycket att han gav sitt liv för honom, uthärde plåga, men förnekade inte, förändrade inte, förrådde inte, gick inte emot samvete. Och så vittnade han om sin tro, sin kärlek till Gud - trots allt översätts det grekiska ordet "martiros", som betecknar en martyr, som "vittne." Men kärleken till Gud är inte bara alltid ömsesidig - den kommer själv från Gud, han är dess ständigt närande källa. Kommer den kärleksfulla Herren likgiltigt att se från himlen hur de troende lider och dör för hans skull?
I skrifterna och de heliges liv finns det många vittnesbörd om hur Herren genom sin vilja räddade en person från plåga och död. Vi kommer ihåg hur ängeln ledde Peter och Paul ur fängelsehålan, vi minns Daniel i lejonhulen och ungdomarna i den brinnande ugnen. Men Herren är inte en "gud från maskinen" i den forntida teatern. Hans kärlek uttrycks inte genom att växa ut av oss växthusblommor, skydda oss från motgångar. Om en kristen är en Kristussoldat, kommer generalen att hålla sin soldat från att slåss när fienden är i vapen mot honom och tiden för striden har kommit? Men en bra befälhavare kommer aldrig att lämna en soldat utan stöd, utan utrustning, vapen och kommunikation, även när han skickar honom till fiendens djupa baksida.
Kampanjvideo:
Och martyrens prestation - slaget som pågår, verkar det, på fiendens territorium är bevis inte bara på människans kärlek till Gud, utan också om kärlek till människan - Gud. Vittnesbörd och vältalande bevis på att även i fängelse, i kedjor, i tortyrernas händer, är en person inte ensam, att han osynligt stöds och stärks av starka kärleksfulla händer. Och detta framgår tydligt när, det verkar, det inte finns någonstans att ta ens egen styrka, när svagheten i sig förvandlas till styrka - en öm ung piga, en svag gammal man, en tyst och blyg "liten man" … Eller ett barn - som för Sofias döttrar.
En martyr för Kristus förlitar sig aldrig enbart på sin egen styrka, eftersom han ofta inte känner till deras gräns och förstår att det kan finnas för få av dem. Ja, det finns människor bland dem som är starka och modiga i sig själva: det är förmodligen inte svårt att föreställa sig att 40 vuxna män, härdade av ett hårt militärt liv, hade tillräckligt med styrka, uppmuntrar och stödjer varandra, att stå hela natten i en isig sjö, utmattad från förkylningen och smärtan i frystbiten kropp, att vakten beslutade att dela sitt öde av beundran för deras standhaftighet och förakt för böternas andel, och inte alls för att han såg kronorna falla på martyrernas huvuden. Men var kan man få sådan styrka för små flickor - förmodligen inte sissies, förmodligen vana vid arbete och svårigheter (livet för en änka med tre barn var knappast lätt), men på ingen sätt titanider, inte hjältinnor, inte krigare?
Låt oss återvända till sagor som den mest slående jämförelsen. Barn blev sällan hjältar av legender i hednisk tid - utom kanske för berättelser om barndomen hos stora episka hjältar: de säger att redan i en så öm ålder manifesterades en hjältes lutningar, orimlig styrka eller andra ovanliga egenskaper. Barn i hopskott har blivit hjältar av sagor redan i modern tid - kanske för att sagan, enligt Tolkiens ord, "skickades till barnkammaren", men snarare av andra skäl - baserat på evangeliet "vara som barn." En liten pojke (eller, som ofta händer i folklore, en enkel, dålig, klumpig) går i strid med en drake eller en ond trollkarl och besegrar en fiende som de berömda riddarna inte kunde hantera.
Fiktion? Ja, om du inte tar hänsyn till de viktigaste omständigheterna - är kampen inte med en enkel, utan snarare med en metafysisk fiende. Och alltid styrkan och vapnen för att besegra fienden ger hjälten underbara hjälpare, möte med vem som kräver vänlighet och förmågan att lita på. Är detta inte en bild av spirituell krig? Kom ihåg avsnittet, särskilt älskat av ortodoxa publicister, från Andersens saga "Snödrottningen" - när den finska trollkarlen ber sin lappiska vän att ge Gerda styrkan av tusen människor, och hon svarar henne att hon inte kan göra någonting för den kärlek som lever i flickans hjärta, mycket starkare … Det är inte svårt att gissa vem som gav Gerda sådan kraft om du kommer ihåg vad hjältinnan gör när snömonstrarna, skapade av snödrottningens magi, blockerar hennes väg. Hon ber - och de onda krafterna drar sig tillbaka …
Tre unga systrar, med namnen på de tre kristna dygderna, och deras mor gick ut i strid med en fiende hundra gånger större - själva döden. Den framför vilken den svaga mänskliga naturen, rädd för smärta och skada, moderinstinktet, för vilket det infödda barns kropp alltid är oerhört viktigare än hans själ, är maktlös … henne. De var med honom - med all sin rena barnsliga tro, hopp och kärlek - och vann. Kände de smärta? Naturligtvis kände de sig - som honom själv på korset. Även om beskrivningen av deras plåga är fylld med mirakel, när martyren kastades i elden, i den brinnande ugnen, förblev oöverkomliga, befriar Gud inte lidande - Han ger bara styrka för att uthärda dem.
Aldrig en gång överskred denna smärta gränsen för deras styrka - eftersom Han gav dem en styrka större än styrkan hos tusen människor. De tre flickorna gick med tillförsikt fast i hans hand och gick med honom genom monsterrika plågor, genom dödsskuggan - och kom in i hans rike. Där, även med sin hand, kom deras mor snart, som var tvungen att gå igenom hennes bittera korsväg - för att se hennes barn lida, begrava dem och tyst, i bön, gå till Herren vid deras grav. Hon heter Wisdom, Sophia. Och denna visdom manifesterades genom att inte stå mellan döttrarna och Gud, ödmjukt acceptera den otroliga och fruktansvärda valfriheten som han ger oss, och låta dem gå in i striden som de var redo för och som de lyckades vinna, eftersom de inte var ensam …
… De träffades igen - säkert och sundt - och omfamnade i huset till den som de älskade mest i världen. Och detta är det lyckligaste slutet som bara kan vara i en saga och i själva livet …
HOPP Loktev
