I denna artikel syftade vi till att spåra utvecklingen av begreppet "brownie" i olika kulturella traditioner av det ryska och tyska folket, för att spåra likheter och skillnader i uttrycket i det kollektiva medvetandet. För detta använde vi en tolkningsmetod för textforskning, språklig analys.
Bilden av brownien har hedniska rötter. Han är representerad i poesi och sagor, folklore. Som E. Vereshchagin och V. G. Kostomarov noterar, "… både briterna och tyskarna har analoger av brownien, därför hjälper information som" härdens gud, husets husare ", som är exoterisk i interkulturell mening, att korrelera brownien med house-spirit, spis, hob-goblin, puck eller Hausgeist, Kobold. Mycket viktigare och i etnografisk mening mer intressant är esoterisk, intra-kulturell information som inte längre har analoger. gudarna i slaverna Roda och Chura (se: Afanasyev, 1869). Ordet släkte i vanlig mening fortsätter att leva och används aktivt idag, och hedniska övertoner är knappt hörbara i fraser som utan en klan och en stam, det är skriven i klanen för att leda klanen från någon …Ordet chur har gått in i kategorin av interjektioner, men utropen där det förekommer har en uppenbar hednisk konnotation: tänk på mig först!
Förmodligen återspeglar brownies i tyskarnas nationella medvetande existensen av "artel" former av arbete, utan en tydligt uttryckt hierarki. Bland dem är den viktigaste inte markerad, de arbetar runt huset harmoniskt och vänskapligt. Detta bekräftas av raderna från dikten av August Kopisch (1799-1853) "Die Heinzelmännchen zu Köln":
“Wie war zu Köln es doch vordem
mit Heinzelmännchen så testamente!
Denn war man faul, man legte sich
hin auf die Bank und p fl egte sich:
Da kamen bei Nacht, Kampanjvideo:
e man's gedacht, die Männlein und schwärmten
und klappten und lärmten
und rupften und zupften
und hüpften und trabten
und putzten und schabten, und eh 'ein Faulpelz noch erwacht, war all sein Tagewerk - bereits gemacht!"
Hastigheten och omfattningen av de små människors handlingar runt huset och det faktum att de arbetar kontinuerligt, outtröttligt, är karakteristiska för surrealistiska varelser, i motsats till människor. Dessa egenskaper i tysk poesi förmedlas på språkliga sätt: överflödet av verb ('schwärmten', 'klappten', 'lärmten', 'rupften', 'zupften', 'hüpften', 'trabten', 'putzten', 'schabten') och en sådan stilistisk anordning som polysyndeton (grekisk 'polysyndeton' många - union): 'und … und … und' …
Intressant är den ursprungliga översättningen av denna dikt av A. Kopish av poeten Y. Korinets, som talar om de djupa kulturella banden mellan Ryssland och Tyskland:
”Och det blir mörkt -
Vid dörren och vid fönstret
De små männen har bråttom
Surr i kaminen
Prassel, Melteshat, De rengör och skrubber -
Som om du spelar.
Ägaren sover fortfarande
Och allt i huset lyser redan!"
Det är anmärkningsvärt att brownies hjälper människor i gamla arbetande yrken i en dikt: snickare, bagare, slaktare, vinproducenter, skräddare. Detta återspeglar traditionen för det medeltida Europa - blomstrandet av hantverkare.
Brothers Grimm saga "Die Wichtelmänner" ("Brownies") är känd, där brownies uppträder vid midnatt: "Als Mitternacht war, kamen zwei kleine, niedliche nackte Männlein". Browniesna i det här tyska sagan är unga och vackra och saknar narcissism. Så fort skomakaren och hans fru gav dem vackra kläder, slutade de att komma och arbeta på natten:
“Sind wir nicht knaben, glatt und fein?
Var specif wir länger Schuster sein!.
Brownies i en saga kännetecknas av extraordinär smidighet, de hoppade, dansade och hoppade över stolar och bänkar, det vill säga dessa mystiska varelser kan orsaka betydande uppror: "Dann hüpften und tanzten sie und sprangen über Stühle und Bänke".
Människor borde inte veta om sitt liv: skomakaren och hans fru spionerade på de magiska små männa av misstag på natten, browniesna i sagan, som lyckades till skomakaren, försvann lika mystiskt som de dök upp:”Von nun an kamen sie nicht wieder, dem Schuster aber ging es wohl, så lang er lebte, und glückte ihm alles, was er unternahm.
Vi hittar ett liknande motiv för att brownies försvinner efter att människor upptäckte sin närvaro i en dikt av August Kopisch: skräddars fru beslöt att jaga de mystiska assistenterna:
“Neugierig war des Schneiders Weib
und macht 's dies dies eitvertreib:
streut Erbsen hin die andre Nacht.
I översättningen av Y. Korinets läser vi:
Skräddarsy fru beslutade plötsligt
Se en brownie på natten.
Med spridda ärtor på golvet, Den gamla kvinnan väntar … plötsligt kraschar någon!"
Efter att ha glidit på ärterna, blev browniesna förolämpade och lämnade för alltid:
”Sedan dess väntar vi inte på brownies, Du kommer inte att se dem på eftermiddagen med eld!"
Med utgångspunkt i en gammal folketro, August Kopisch drar av den moraliska principen, "moral":
Ӂh weh, nun sind sie alle fort, und keines ist mehr hier am Ort:
man kann nicht mehr wie sonsten ruhn, man muss nun alles selber tun.
Ein jeder muss fein
selbst fl eißig sein
und kratzen und schaben
und rennen und traben
und schniegeln und bügeln
und klopfen und hacken
und kochen und backen.
Ach dass es noch wie damals wär '!
Doch kommt die schöne Zeit nicht wieder her.
Mesterligt förmedlades denna idé om poeten av Y. Korinets:
Du måste göra allt själv, Det finns ingen hänsyn för någon.
Varje granne
Det blir lite ljus.
Alla utan slut
I svett på min panna
Kliar sig, svep, Och kotletter och pommes frites
Och sågar och kockar …"
Både i ryska och i tysk kultur älskar brownies dem som städar rummet, håller ordningen i hemmet, de ger dem lycka. Till exempel, i Brothers Grimm's andra saga om brownies, presenterade de generöst guld till en fattig kvinnlig arbetare (das Dienstmädchen). Små människor (die Kleinen) bjöd in henne i berget, där de bodde själva.
Brownies bör behandlas med respekt, eftersom de skyddar härden. De vände sig ofta till domovoi med en begäran om hemets välbefinnande, ett exempel på detta finns i
A. S. Pushkin:
Godset till det fredliga osynliga beskyddet, Jag ber till dig, min goda brownie, Behåll byn, skogen och min vilda trädgård
Och mitt ödmjuka familjhem."
En beskrivning av en av ritualerna förknippade med överföringen av en brownie till ett nytt hem, som hålls i människors sinne, finns i M. Gorky (Childhood):”När vi flyttade till en lägenhet tog min mormor en gammal bastsko på en lång båge, kastade den i värmen och satte sig ner kretsade, började ringa brownien:
- Lilla husbyggare, här är en släde, kom med oss till en ny plats, för en annan lycka ….
I tyska litterära texter registreras fall när brownies utgör en fara för människor. I den tredje sagan av bröderna Grimm “Die Wichtelmänner” spelade browniesna nästan ett grymt skämt med kvinnan: de stal barnet från hennes vagga, och i stället för honom planterade de en stor varulv med ett stort huvud (Wechselbalg). och browniesna returnerade barnet till henne.
Skräckhistorier med brownies, tillsammans med andra magiska enheter, nämns i sagan av E. T. A. Hoffmann “Der Sandmann”: “Nichts war mir lieber, als schauerliche Geschichten von Kobolden, Hexen, Däumlingen usw. Zu hören oder zu lesen; aber obenan stand immer der Sandmann.
Själen Nathanaels sjukdom från romanen av E. T. A. Hoffman framträder som en följd av de svåra upplevelserna från barndomen, när den gamla barnbarn infogade barnet att Sandman är en ond, grym person som kommer för barn.
På nivån av lexemas ordbok har namnen på brownies en positiv konnotation ('die Heinzelmännchen, die Wichtelmänner' - i ordböckerna är det registrerat att det här är bra hussprit), 'der Geist, das Gespenst, der Hausgeist, der Kobold' - i dessa fall innehåller ordboken neutral konnotation (ande, spöke, husets anda, brownie), lexeme 'Wechselbalg' (varulv) gör en negativ bedömning).
Enligt GG Slyshkin utgör”föreningar, fixerade i form av kodifierade (ordbok) betydelser av språkliga enheter, kärnan i begreppet. Konceptets periferi bildas av en uppsättning tillfälliga föreningar. " I fråga om Sandman rådde E. T. A. Hoffmans negativa konnotation av begreppet, vars val inte är ett förfallets infall, utan kommer från folkets tradition för att tolka konceptet. Faktum är att begreppet "Sandman eller Sandman" hade varianter att använda med olika bedömningar: "The Sandman är en karaktär från tyska folksaga, ibland - särskilt i föreställningar av en teater för mässa - som framställts som ett fruktansvärt monster, i andra fall - som en prankster som på kvällarna häller sand i barnens ögon och får ögonen att hålla sig ihop. " I modern tid är Sandman en helt ofarlig karaktär,som visas i ett tyskt program som liknar programmet”God natt, barn!”, det vill säga traditionen rådde med en positiv konnotation av uppfattningen av denna fiktiva varelse.
Mystiska små varelser i tyska sagor kräver ofta sin tjänst för att ge ett barn som kommer att födas snart ("Rumpelstilzchen" av bröderna Grimm). "Rumpelstilzchen" kan översättas som "skräp." Bilden av Rumplestiltskin bär ekon av hedniska traditioner: en man hoppar över en eld, som också var typisk för slaviska stammar: “vor dem Haus brannte ein Feuer, und um das Feuer sprang ein gar zu lächerliches Männchen umcher, hüpfte a” …
I Goethes dikt "Der Zauberlehrling" kan trollkarlens lärling inte lugna kobold brownien, till vilken kvasten har vänt:
“Seht, da kommt er schleppend wieder!
Wie ich mich nur auf dich werfe, Gleich, o Kobold, liegst du nieder.
Krachend trifft die glatte Schärfe.
Wahrlich! brav getroffen!
Seht, er ist entzwei!
Und nun kann ich hoffen, Und ich atme frei!"
Så, brownien är en viktig figur i tysk och rysk kultur. Tillsammans med en viss likhet mellan bilder, observerar vi betydande skillnader på grund av etnospecifika funktioner. Bland brownies i tysk folklore, som regel, är den huvudsakliga inte uttecknade, de framträder och fungerar som ett "team" tillsammans, medan i den ryska traditionen brownien framträder ensam i konstnärlig verklighet. Han är "mästaren" i huset, men befälhavaren är ensam i huset (här är inflytandet från patriarkala principer starkt). I folklore kan man också spåra skiktningen av olika historiska epoker - från stamsystemet till det feodala. Det välkoordinerade arbetet med brownies, omnämnandet av de gamla arbetande yrkena: snickare, bagare, slaktare, vinmakare, skräddare - allt detta är ekon till traditionerna i det medeltida Europa, blomstrandet av hantverkare. Kärnan i begreppet "brownie" är markeradbaserat på kodifierade (ordbok) betydelser av språkliga enheter och dess periferi, som bildas av en uppsättning tillfälliga föreningar. Vi har sett att motiven från folksaga och legender med bilden av en brownie aktivt användes av både ryska och tyska stora poeter och författare.
E. A. Kovaleva
