Många människor i Centralasien och Kazakstan hade en abstrakt idé om sprit. Således hade inte tadjikerna en speciell generaliserande term för detta begrepp på deras språk. De privata namnen på några av de mest kända karaktärerna från Tajik demonologi användes vanligtvis.
I de fall då de ville prata om sprit i allmänhet tog de sig till allegoriska uttryck. Ofta använde orden "ost" - "sak, något", "zien" - "skada", "bala" - "olycka". Att dessa ord ersattes med namnen på sprit orsakades av oviljan "att locka deras uppmärksamhet. Andra nationer hade också ett tabu på namnen på sprit och gudar.
Pandemoniumets sammansättning bland folken i Centralasien och Kazakstan är mer eller mindre homogen. Alla har idéer om jinn, peri, devas och albastor. Parfymerna delades in i tre kategorier:
1. "Ren" som bor i mazarer, det vill säga de döda helgonens andar. En sådan ande kallades antingen med namnet på en helgon eller med ordet "mazar" som ofta användes i detta fall. Enligt övertygelserna var "rena" andar av mänskligt ursprung och gick tillbaka till förfädernas kult, ibland hjältar.
2. Albasts, jinn (ajins), devas.
3. Peri
Kampanjvideo:
Albasty
Albaster dök upp i form av en kvinna med flera bröst, eller en kvinna med långa sagging bröst, med långa flätor, som hon kammar, sitter någonstans under ett träd, oftast under en mutter. Därför anses muttern som ett dåligt träd, under vilket det är farligt att stanna länge och särskilt somna.
Enligt legenden gör Albasts kvinnor sterila genom att binda upp sina reproduktionsorgan. För att befrias från förtrollningen måste en kvinna korsa floden. Det är anmärkningsvärt att passagen genom strömmande vatten av många människor betraktas som ett sätt att bli av med all magisk "bindning".
Albaster skickade sjukdomar. Dessutom förklarades i de flesta fall orsakerna till sjukdomar som ganska specifika sprithandlingar. Det tros till exempel att Albasts träffar en person med sina "fingrar", vilket gör att hans kropp är täckt av blåmärken - hans fingrar. I Samarkand sa de att sprit berör en person med handen.
Legenden om mötet i Albasta med kungen Salomo (Suleiman), i den muslimska världen som också betraktas som kungen av demoner och sprit, är allmänt känd. I en version av legenden sägs det att albasterna beordras att göra sin bild och lovar att inte skada den som bär den med honom. Således användes amuletten, utformad för att skydda mot albasta, enligt den exakt motsatta principen: Andens bild bars med sig.
Anpassningen att bära avgudar som amuletter bekräftas i hela Centralasien. I Bukhara på 10-talet, efter införandet av islam där, hölls årligen mässor där idoler såldes, och alla som förlorade sitt avgud eller ville byta ut en förfallen köpte en ny där. Idoler snidades också på slottens dörrar som amuletter.
Genies
Begreppet jinn, eller ajin, var annorlunda. Uzbeksarna från Khorezm presenterade dessa demoner som något mycket småliknande kammar. Bland tadjiker dras ajins i form av något hårigt, till exempel en katt eller en pälsvinskinka.
I motsats till den islamiska förståelsen av jinnen som kommer från "ren eld" såg tadjikerna honom som en oren varelse som valde smutsiga platser för sig själv: massor av gödsel, förstörda hus, övergivna kvarnar. Det är anmärkningsvärt att ajins, som ville straffa en person, bara kunde röra honom med håret.
I vissa områden är det tron på att flickor inte fick spela med dockor på kvällen. Anledningen till förbudet var rädslan för att locka demoner: tajikerna var rädda för att ajinerna skulle samlas och tänkte att dockorna var av deras ras skulle ta dem och föra dem bort. I detta avseende är det nyfiken på att dockorna, som gjordes under den kazakiska ritualen och sedan kastades i stappen, gjordes så att andarna skulle ta dem för”sina systrar”.
Devas
Demoner - devor (divor) var en av demonologins centrala figurer. Devas verkar vara jättar, täckta med ull, med vassa klor på händer och fötter, med fruktansvärda ansikten. Devas bor i sina lairs, kallade devloch, på vilda, otillgängliga platser, eller inuti bergen, vid botten av sjöar, i jordens tarmar. Där bevakar de jordens skatter - ädelmetaller och stenar; känd för sin smyckekonst.
Bergfall och jordbävningar förklarades av devas arbete i sina verkstäder eller av att "devorna rasar." Devas hatar människor, dödar dem eller håller dem i fängelsehålor i sina hem och äter två personer varje dag. De är okänsliga för de fångarnas bedrägeri och svarar på förbannelser i Guds namn med hädelse.
Legendariska iranska kungar och hjältar fungerar som hängivna; i "Yashts" beviljar Ardvisur Anahita seger och makt över devorna Yima, Kai Kavus och andra hjältar. Den viktigaste Devoboret i forntida persisk mytologi var Rustam. Enligt ett fragment av ett tidigt Sogdian-verk från det femte århundradet som har kommit ner till oss, beläste Rustam devorna i deras stad, och de, som beslutade att dö eller bli av med skam, gick på en sort.
”Många klättrade på vagnar, många på elefanter, många på grisar, många på rävar, många på hundar, många på ormar och ödlor, många till fots, många gick som flygare, och många gick också upp och ner och benen upp. De höjde regn, snö, hagel och stora åska; de skrek; släppte ut eld, låga och rök."
Men Rustam besegrade devorna.
Den kungliga boken av den persiska poeten Ferdowsi "Shah-name" är fylld med komplott av kampen mot devorna: sonen till den första kungen Kayumars Siyamak dör i händerna på den svarta deva, men hans son Khushang, tillsammans med sin farfar, dödar den svarta deva och återställer det goda riket som han förstörde.
Kungen av Iran, Kai Kavus, som önskar förstöra onda andar, inleder en kampanj mot kungariket av devanerna i Mazandaran, och blinda av deras trolldom tas han fångad av den vita deva med sin retiné.
Kai Kavus uppmanar Rustam om hjälp, och han besegrar Shah Mazandaran deva Arshang, och dödar sedan den vita deva, befriar kungen och återställer synen med ett läkemedel från devas lever. Som mytologiska karaktärer är devor vanligast bland de uzbekiska och tadzjikiska folken, medan de bland andra nationaliteter ofta framträder som fantastiska bilder, även om de bibehåller mytologiska drag.
Peri
Peri är en parfymälskare. Vanligtvis var spelandan som blev kär i en person av motsatt kön. Men ibland valde han en person av samma kön för sig själv, då var deras relation begränsad till vänskap. Tajiker trodde att dessa fackföreningar skulle kunna föda barn, ofta imaginära. Det fanns en övertygelse om att om en satsad kvinna hade barn från en man, så skulle hans fru vara steril.
I senare föreställningar är peri vackra övernaturliga varelser som uppträder i form av en kvinna. Peri hjälper sina jordiska utvalda. Budbärarna och körarna av deras vilja är magiska djur och fåglar som följer peri. Utseendet på själva perien åtföljs av en ovanlig doft och doft.
Peri är mycket kraftfulla varelser, kapabla att slåss och besegra onda demoner och gener. Stjärnor som faller från himlen är ett tecken på en sådan strid. Peri är oumbärliga deltagare i handlingen i myterna och sagorna för folken i Iran och Centralasien: Perser, afghaner, tadjiker, Uzbeks, Baluchis, etc., där de spelar rollen som älvor i den västeuropeiska kulturella traditionen.
