Hundratals år sedan verkade inte berättelserna om människor om möten med de "lilla människorna" (alver, nisser, älvor etc.) vara något unikt. De blev till och med en del av folklore, och så småningom förvandlades till sagor och legender.
Men dessa fall försvann inte helt ens under det tjugonde århundradet, även om antalet utan tvekan minskade många gånger. Särskilt efter uppkomsten av fenomenet UFO: s och utlänningar.
Publikerade man ut den andra eller kanske detta och samma fenomen och det ändrade bara sin form?
För ett exempel på ett typiskt möte med människor med älvor och alver räcker två relativt nyligen fall som ägde rum på 1800- och 1900-talet. Sommaren 1884 började Isle of Man-postcoachern en fin kväll, som vanligt och samlade påsarna. De förväntade honom tillbaka klockan ett trettio på morgonen, men han återvände bara klockan halv fem.
När han intervjuades av den lokala folklore-samlaren William Martin tre år senare citerade tränaren en typisk saga om älvor för att motivera hans långsamhet, som också innehöll delar av traditionellt poltergeistiskt beteende:
”Han sa allvarligt att sex mil hemifrån var han belägrat av en hel armé av alver, klädd i smarta röda kostymer och beväpnad med lyktor. Älvorna stoppade sin häst, kastade postväskorna på vägen och började dansa runt dem på sitt vanliga sätt. Den olyckliga postvakt försökte framgångsrikt motstå dem. Innan han hade tid att sätta en väska i vagnen kastades han omedelbart tillbaka på vägen. Detta fortsatte till gryningen."
Det andra mötet med de dansande alverna hände den 10 augusti 1977 och involverade Hull-polis David Swift. Han gick runt på sin webbplats en timme eller två efter midnatt och såg en ovanlig rimmad dimma över lekplatserna. När han kom närmare såg han tre dansande figurer i dimman, som han först tog för berusare. Mannen bar en "ärmlös jacka och snygga byxor" och de två kvinnorna bar "mössor, sjalar och vita klänningar."
Kampanjvideo:
Alla tre hade en hand upphöjd, som om - gjorde en senare gissning - de dansade runt en osynlig maypole. Innan Swift hade tid att närma sig dem försvann alla tre figurerna. När konstanten rapporterade händelsen till sergenten på tjänst, insåg han att ingen skulle tro på honom. När lokal tidningen berättade om det här fallet, utsattes Swift för sådan löjlighet att han själv inte längre ville säga något om honom.
Det är förvånande att alverna överlevde fram till 1900-talet. Det mest slående med rapporterna om moderna möten med dem ligger i detaljerna som indikerar att små människor förändras i takt med tiden.
Vittnen Marina Fry från Cornwall erinrade om (många år senare) hur en natt 1940, när hon var tre år, hörde hon och hennes äldre systrar ett brummande ljud. Flickorna tittade ut ur sovrumsfönstret och såg en liten man på 18 tum hög med ett vitt skägg och en röd spetsig hatt. Han "gjorde cirklar i en liten röd skrivmaskin."
Det kan vara en fantasi, en dröm eller ett falskt minne. Men i september 1979 hände något liknande med en grupp barn mellan fyra och åtta år i Wallaton Park, Nottingham. Liknande berättelser om barnen spelades in av skolans rektor som intervjuade var och en individuellt (men efter att de hade haft tid att diskutera detaljerna om händelsen med varandra). Det var redan skymning när …
”Barnen såg cirka 60 små människor i deras höjd. De hade långa vita skägg med röda spetsar (även om en pojke hävdade att skäggarna var svarta) och skrynkliga ansikten.
De bar hattar i form av gammaldags nattlådor med en pompom på toppen av huvudet. Den övre delen av kläderna var blå och strumpbyxorna var gula. Under nästan hela 15 minuter som barnen såg dem, stannade de små männen kvar i sina små bilar.
Det fanns totalt 30 bilar - två personer i vardera. (En pojke hävdade att bilarna var gröna och blå; en annan att de var röda; en tredje att de var röda och vita.) Bilarna hade inte ratt, men sådana runda saker med handtag.
Motorerna lade inte något ljud, men bilarna var snabba och kunde hoppa över hinder som stockar. Små män jagade efter barn, men tog inte upp dem, även om de kunde. Barnen tyckte att det var ett sådant spel."
Det var till och med en incident med ett fantastiskt luftskip: 1929 såg en åtta år gammal pojke och hans fem år gamla syster, som lekte i deras trädgård i Hertford, ett litet flygplan (tydligen var det en biplan som de flesta flygplan för tiden), på ett stort sätt tolv eller femton tum vingar, gled över en häck, landade i en soptunna, tog sedan av igen och flög bort. Piloten var en liten man i en läderflyghjälm, och när han flög bort viftade han handen till barnen.
Många läsare kommer att ta sådana incidenter som fantasier, och några få detaljer föreslår att de är ett fantasi. Anmärkningsvärt är det faktum att bara barn rapporterade om "mekaniserade" saga karaktärer.
Det finns inget behov av att tro på sanningen i sådana fall för att förstå deras betydelse. När allt kommer omkring, om älvor som brukade gå eller rida på hästryggen nu kan köra bilar och flyga flygplan, varför inte pilot UFO: er också.
Framstående ufologer har föreslagit att direkta kontakter, i synnerhet främmande bortföringar, kan vara nära förknippade med ett sådant beteende av saga karaktärer. I många berättelser älskade sådana karaktärer att kidnappa människor.
Som ett exempel kan vi citera fall av byte, när ett fult barn av en älva placerades i vaggan istället för ett gyllenehårigt mänskligt barn, som fördes bort till sagan (jämföra det gemensamma målet - att stärka sagas stam med mänskliga inslag med teologin för ufologer om det främmande programmet för att skapa hybrider).
Fair kidnappning
Samtidigt berättas många historier om män och kvinnor som kom in i cirkeln med dansande alver och aldrig kunde komma ut ur den, eller om de som fick besöka elvernas undervärld och som inte kunde lämna den.
Det finns till och med en analogi här med det välkända temat för bortkastad tid: i många sagor, där en person kommer tillbaka från ett sagland, och tror att han bara var frånvarande en dag eller en vecka och upptäcker att det har gått flera år i den mänskliga världen. (Kanske detta är en följd av tillståndet av en slags trans.)
Av alla sagor som folklore samlarna känner till, liknar kontakt-till-ansikte-kontakt med utlänningar närmast en händelse som berättas av walisman David Williams från Penrindydrate i Gwynedd. En natt följde han som en trogen tjänare sin älskarinna på väg hem. När han kom in i hennes hus fick han höra att hon hade återvänt tre timmar tidigare, även om han var säker på att han inte var mer än tre minuter bakom henne.
Som en ursäkt sa han att … han såg på en ljus meteor, följt av en ring eller eldcirkel, och inuti cirkeln stod en man och en liten kvinna i vackra kläder … När ringen nådde marken, hoppade båda varelserna ut ur den och började genast dra cirkel på marken.
Så snart de slutade, dök upp en mängd män och kvinnor direkt och började dansa i denna cirkel till den trevligaste musiken som någon någonsin har hört. Synen var så fascinerande att David stod i flera minuter, det verkade honom och tittade på dansen. Allt runt honom var upplyst med mjukt ljus, och han kunde urskilja varje rörelse hos dessa varelser.
Efter ett tag dyker upp meteor som väckte Davids uppmärksamhet, följt av en eldring. När den nådde danskretsen, hoppade damerna och herrarna som hade kommit in i den och försvann precis som de hade dykt upp. David var ensam och i fullständigt mörker."
Om du lägger spetsiga öron och kläder till de klassiska grå utomjordingarna, hur kommer de att skilja sig från faeries?
Andra ufologiska motiv finns i gamla berättelser. Tanken på att UFO: er kan dränka ut bilarnas motorer, vilket gör det omöjligt för deras förare, till exempel att fly, är analog med den "osynliga barriären" som alverna har satt upp.
En sådan incident inträffade omkring 1935 i Lees Ard, ett fort i County Mayo, Irland, när en flicka försökte lämna en kulle, men hon kunde inte komma igenom ett gap i den yttre vallen. När hon närmade sig denna passage vände någon kraft henne 180 grader och drev henne tillbaka in i fortets centrum.
När skymningen fördjupades "kände flickan mer och mer" hur fientlighet byggde runt henne. När hon ringde till medlemmarna i sökpartiet, som beväpnad med lyktor, klättrade uppför backen efter henne, hörde räddarna inte henne.
Hon kunde frigöra sig först när den osynliga barriären på mystiskt sätt försvann. Denna händelse kan med rätta jämföras med de fall då människor rycktes från bilar med stoppade motorer och förvarades i UFO: er tills ufonauterna släppte dem och inte tillät dem att lämna.
Vissa forskare gick vidare och föreslog att sådana berättelser i själva verket är folkminnen av äkta möten med främmande bortförare, berättade på de enda termer som är kända för ett icke-teknologiskt samhälle.
Andra, som den franska ufologen Jacques Vallee, har föreslagit att både saga karaktärer och främmande bortförare är en produkt av ett fenomen av samma ordning, och manifesterar sig på ett sätt som kännetecknar varje kultur. (Det har aldrig varit någon ordentlig debatt om huruvida detta fenomen är internt - med andra ord, en form av fantasi eller hallucination, dessa karakteristiska produkter från den mänskliga hjärnan - eller extern, kanske till och med del av ett slags mystiskt utomjordiskt regeringssystem, som Vallee en gång föreslog.)
Å andra sidan kan 1900-talskontakter mycket väl vara moderna folkesättningar, vilket speglar bara en mycket obegriplig universell rädsla för bortförande.
Idén om kidnappning finns i legenderna från många, många olika samhällen. Till exempel tror folket i Haiti att de systematiskt undertrycks av kraftfulla voodoo-trollkarlar (zobots) som kontinuerligt kidnappar människor för offret under fruktansvärda magiska ritualer.
I början av 1940-talet, i den haitiska huvudstaden Port-au-Prince, fanns rykten om att en spökbil (motor-zoboz) med trollkarl körde runt ön på natten och transporterade offer till sådana ceremonier. Bilen kunde identifieras med det ojämna blå ljuset som släppts ut från dess strålkastare.
En dag kolliderade Divion Joseph, en annan voodoo-trollkarl, med en motor zoboz. När han körde upp till ett övergivet korsning sent på natten blev han plötsligt blind av ett starkt blått ljus och gick ut. Han kom till sig själv i en motor-zoboze, omgiven av motbjudande demihumaner i masker. Efter att ha erbjudit honom pengar så att han inte skulle berätta för någon om vad som hade hänt, kastade maskerna honom ut ur bilen, och Joseph var hemma i sängen.
Ufolog John Rimmer, som först uppmärksammade Josefs berättelse, kommenterade detta konstiga möte:
”Den här historien innehåller många uppenbara analogier till bortföringar som utförs av UFO: er. För det första presenteras förblindande ljus och medvetslöshet ofta i beskrivningar av de initiala stadierna för sådana bortföringar. För det andra är det vanliga för nästan alla bortföringar den efterföljande uppvaknandet omgiven av konstiga demimänningar.
I exemplet ovan såg Divion människor i masker, vilket är naturligt, eftersom det är mer bekant för en voodoo-präst än utlänningar i rymddräkter. Och ett antal andra aspekter av den haitiska historien vittnar om dess nära koppling till UFO: er - bortföringar, i synnerhet människors och bortförarnas beteende: det är i själva verket ologiskt att bortföra en person och sedan erbjuda honom pengar så att han inte berättar någon om det - som om bortförandet inte hade inget annat syfte."
Till detta kan man lägga till det faktum att väntfaktorn bör komma ihåg (Joseph visste utan tvekan att utseendet på ett starkt ljus på natten föregår bortförandet av en motor-gobop, eftersom många nuvarande bortföringsoffer misstar starkt ljus på natthimlen för UFO: er och "vet" att utlänningar besöker jorden för att bortföra oss), och den sista detalj - offret vaknar upp i sin egen säng. Det kan antas att allt som beskrivs inte bara är en fantasi eller till och med en livlig dröm, vilket kan förklara den ologiska karakteren som Rimmer indikerar.
Spridningen av kidnappnings rykten i västländer är vanligt. I slutet av 1800-talet cirkulerade olycksbådande berättelser om den "vita slavhandeln" över hela Europa: unga flickor förfördes först till prostitution och såldes sedan till sjeiker från öknen.
Så sent som i maj 1969 blev den franska staden Orleans orolig över rykten om att unga flickor rycktes i omklädningsrum, avlivades och smugglades till Mellanöstern. Särskilt olycksbådande i paniken var anklagelserna om att det ägde rum i butiker som ägs av judar, vilket gynnade antisemitism.
För att visa löjligt med sådana berättelser startade chefen för den lokala judiska föreningen ett rykt om att flickorna som skickades in i slaveri eskorterades genom ett nätverk av underjordiska passager till Laurafloden, där en ubåt väntade på dem. Redan nästa dag kom ryktet tillbaka till honom i form av ett obestridligt faktum.
Ur vår synvinkel är det mest intressanta i det här fallet att det visar hur bokstavligen ur ingenting uppstår ett uppenbart absurd rykt: under hela panikperioden i Orleans försvann inte en enda flicka eller kvinna, men hundratals och till och med tusentals människor trodde på honom som själva - kanske omedvetet - matade och förstärkte detta rykten, ständigt upprepade och diskuterade ett eller två av de ursprungliga meddelandena.
Och ändå skulle det vara riskabelt att förlita sig för mycket på den förment folkloristiska bakre historien om främmande kontakt och bortförande. Forskaren Michel Merger noterade nyligen att det inte finns några bevis för kontinuitet mellan antika landsbygdsövertygelser och moderna stadsmassor, och medgav att sökandet efter analogier mellan dem snedvrider ett komplex problem.
Och han kommer till följande slutsats:”Sökningen efter rent formella analogier har överskuglat den uppenbara rotenheten i huvuddelen av UFO-berättelserna under en specifik tid (under andra hälften av 1900-talet) och i rymden (inledningsvis i USA).
Fusionen anser att alla delar av det främmande bortföringsscenariot finns i science fiction från slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Naturligtvis inkluderade science fiction-berättelser regelbundet medicinska undersökningar och operationer, typiska för den typiska bortföringshändelsen men aldrig sett i sagor, och baserade sig - tydligen - på det nu glömda, men kännetecknande för 1800-talet, rädsla för kroppsnäckare och vivisektion.
I den berömda boken "War of the Worlds" av H. G. Wells bortför Martians människor för att gripa blodet.
Billiga äventyrskomiker från 1930-talet skildrar ofta framtidens utlänningar och skurkar som storhåriga varelser med smala lemmar som styr ett helt mekaniserat universum - "ett onormalt utvecklat huvud är ett morfologiskt tecken på en superman."
Omslag till tidningen "Uncanny Tales" (1939)
Ofta i sådana berättelser agerar impassiva forskare-kirurger och avslöjar fångade människor, med vilka de agerar som en person och anatomiserar ett lägre djur utan synd.
Andra berättelser har kirurgiska maskiner med långa nålar som är typiska för bortförda UFO-berättelser.
Sammantaget är sådana likheter mellan motiven för ufologiska bortföringar å ena sidan och folklore och science fiction å andra sidan slående nog för att antyda att även de mest geniala beskrivningarna av främmande bortföringar är medvetsfantasier av vittnen, inspirerade av rädsla som är gemensamma för alla människor och det vanliga bagaget med källmaterial som samlats av många generationer och är bekant för nästan alla i väst, och för många företrädare för andra kulturer.
Denna teori, liksom den utomjordiska hypotesen, verkar förklara likheterna mellan enskilda bortföringsfall och det allmänna mönstret för sådana kontakter, liksom ologiska och inkonsekvenser som är karakteristiska för sådana fall, analogierna mellan bortföringar och andra konstiga fenomen, särdragen i vittnes psykologi och bristen på fysiska bevis på bortföringar till och med bättre än en utomjordisk hypotes.
Denna idé finner bekräftelse inte bara i den nästan fullständiga frånvaron av övertygande bevis för att någon slags bortföring av utlänningar verkligen ägde rum, eller att den bevittnades av någon annan än de bortförda, utan också att bortförarna själva är för mycket som människor att vara "äkta" utlänningar vars teknik och samhälle är tusentals, om inte miljoner år framför dem på jorden.
Vi har ingen anledning att tro att alla utlänningar vi äntligen möter på något sätt kommer att se ut som oss, än mindre dela vår strävan efter upptäckt och vår önskan att förklara. I själva verket är de sexuella och medicinska idéerna i den genomsnittliga "Gray" för exakta för våra egna och kan mycket väl ha en psykologisk förklaring.
Medan den exakta mekanismen genom vilken den mänskliga hjärnan vänder sig till det källmaterial som behandlas här och använder det för att utarbeta vad som verkar vara verkliga upplevelser fortfarande förblir oklart, verkar det fortfarande att, åtminstone i fallet med bortföring, konstiga bilder folklore och fiktion kan ge mycket värdefulla forskningsinstruktioner.
Av Mike Dash, kapitel från Secrets of the Beyond
