En annan stad är dold under de antika gatorna i Rom med dess byggnader och labyrinter på gatorna. Forntida katakomber med en total längd på mer än ett och ett halvt hundra kilometer användes tidigare som begravningsplatser.
Längs det berömda Appian Way i Rom, under jordytan, finns det ett omfattande fängelsehålor. Dessa katakomber är långa labyrinter av tuff, inom väggarna där det finns rektangulära nischer för begravning. Idag är nästan alla nischer öppna och tomma, men stängda har också överlevt (till exempel i Panfil-katakomberna).
Appian Way / Arthur John Stratt, 1858
Totalt finns det mer än 60 olika katakomber i Rom med en total längd på 150-170 km - det är cirka 750 000 begravningar. Förresten, själva namnet "catacomb" (lat. Catacomba) var inte känt för romarna, de använde ordet "cemetery" (lat. Coemeterium) - "kammare". Endast en av kyrkogården - Saint Sebastian, kallades ad catacumbas (från den grekiska katakymbos - fördjupning).
Appian Way
De första katakomberna vid grindarna i Rom dök upp i förkristen tid. Romersk lag förbjöd begravning i staden, så romarna använde stora vägar som ledde från Rom för begravningar. De flesta monumenten på Appian Way uppfördes under 2000-talet, efter att rika medborgare började begrava kroppar i marken istället för den romerska traditionen att bränna de döda kropparna.
Priset för tomter i början av allmänna vägar som ansluter de största städerna var högt, därför, ju närmare begravningen var stadens grindar, desto mer respekterad ägare av tomten.
Appian Way. Cecilia Metella grav
Kampanjvideo:
Romerska innehavare arrangerade en ensam grav, eller en hel familjskrypta, på tomten de ägde, där bara deras nära och kära var tillåtna. Därefter tillät deras ättlingar, som konverterade till kristendomen, endast medreligionister för begravning på sina platser.
Detta bevisas av många inskriptioner som bevarats i katakomberna:”[Familj] gravvalvet av Valery Mercury. Julitta Juliana och Quintilia, för hans värdiga släppta och ättlingar till samma valör som jag själv, "Mark Anthony Restut byggde en krypta för sig själv och sina nära och kära som tror på Gud".
Appian Way. Ilarius Fuscas grav
De tidigaste (IV-talet) historiska källor om de romerska katakomberna är de välsignade Jerome och Prudentius verk. Jerome, som är uppvuxen i Rom, lämnade anteckningar om sina besök i katakomberna:
Tillsammans med mina kamrater hade jag som vanligt på söndagar att besöka apostlarnas och martyrernas gravar, ofta stiga ner i grottor grävda i jordens djup, inom de murar som på båda sidor ligger de dödas kroppar, och där det är så mörker att denna profetiska säger: "låt dem komma in i helvetet leva."
Jerome's beskrivning kompletteras av Prudentius 'The lidande av den mest välsignade Martyr Hippolytus, skriven om samma period:
Inte långt från den plats där stadsvallen slutar, i det odlade området intill den, öppnar en djup krypta sina mörka passager. En sluttande stig, slingrande, leder till denna tillflykt utan ljus. Dagsljus kommer in i krypten genom ingången, och i sina slingrande gallerier, bara några steg från ingången, blir den mörka natten svart.
I dessa gallerier kastas emellertid tydliga strålar från över hålen som är skurna i kryptans valv. Och även om det i krypten finns mörka platser här och där, ändå, genom de indikerade hålen, lyser betydande ljus inuti det snidade utrymmet. Således är det möjligt att se den frånvarande solens ljus under jorden och njuta av dess utstrålning. I en sådan cache döljer kroppen av Hippolytus, bredvid vilken ett altare är uppfört för gudomliga ritualer.
Det är från firandet av gudstjänster i katakomberna på martyrernas gravar som den kristna traditionen för att fira liturgin på helgonens reliker har sitt ursprung.
Katakomberna under II-IV-århundradena användes av kristna för att utföra religiösa ritualer och begravningar, eftersom samhället ansåg det vara sin plikt att begrava samreligionister bara bland sina egna. Begravningen av de första kristna var enkel: kroppen, som tidigare tvättats och smordats med olika rökelse (de antika kristna tillät inte balsamering med rensningen av insiderna), lindades i ett hölje och placerades i en nisch. Sedan täcktes den med en marmorplatta och i de flesta fall murades den med tegel.
Katakomber av Saint Callistus
Den avlidnes namn skrevs på plattan (ibland endast enskilda bokstäver eller siffror), samt en kristen symbol eller en önskan om fred i himlen. Titlarna var mycket lakoniska: "Fred vara med dig", "Sov i Herrens fred" och liknande. En del av plattan täcktes med cementmurbruk, i vilken också mynt, små figurer, ringar och pärlhalsband kastades. Oljelampor eller små kärl av rökelse lämnades ofta i närheten. Antalet sådana föremål var ganska högt: trots plundring av ett antal gravar hittades cirka 780 föremål i katakomberna i St Agnes ensam, som lagts med den avlidne i graven.
Catacombs of Saint Agnes
Kristna begravningar i katakomberna reproducerade nästan exakt judiska begravningar och skilde sig inte i deras samtida ögon från judiska kyrkogårdar i närheten av Rom. Enligt forskare upprepar de tidiga kristna epitaferna ("Vila i fred", "Vila i Gud") i katakomberna de judiska begravningsformlerna: "bi-shalom", "bi-adonai".
Förresten, detta "arbete" av gargoyles gav upphov till några roliga ord. Till denna dag, i Frankrike, om hopplösa berusare, säger de att "han dricker som en gargoyle", eller "han dricker så mycket att när han tittar på honom kommer gargoyle att dö av avund."
Fossorerna hade ansvaret för att hantera och upprätthålla ordningen i katakomberna. Deras ansvar inkluderade också att förbereda gravplatser och medla mellan säljare och köpare av gravar. Bilder av fossorer finns ofta i katakombmålning: de är avbildade på jobbet eller står med sina arbetskraftsverktyg, bland vilka är en yxa, en pickaxe, en kofot och en lerlampa för att belysa mörka korridorer. Moderna fossorer deltar i vidare utgrävningar av katakomberna, håller ordning och leder forskare och de som är intresserade av oupplysta korridorer.
Den vanligaste formen av begravningar i katakomberna var nischer - loculi, bokstavligen”shtetls”. De gjordes i form av rektangulära avlånga fördjupningar i korridorerna. Resten av de avlidna placerades i gravar under låga, döva valv i väggen, kallade arkosoler. Gravstenar användes som altare under liturgin.
Sedan 400-talet börjar katakomberna förlora sin betydelse och används inte längre för begravning. Den sista romerska biskopen som begravdes i dem är påven Melchiad. Hans efterträdare, Sylvester, begravdes redan i basilikan San Silvestro i Capite. Under 500-talet upphörde begravningarna i katakomberna helt, men från denna period blev katakomberna populära bland pilgrimer som ville be vid apostlarnas, martyrernas och bekännarens gravar.
Titular Basilica of San Silvestro i Capite i Rom, Italien
De besökte katakomberna och lämnade olika bilder och inskriptioner på sina väggar (särskilt nära graven med helgonens reliker). Några av dem beskrev sitt intryck av att besöka katakomberna i reseanmärkningar, som är en av källorna till data för studien av katakomberna.
Minskningen i intresset för katakomberna orsakades av den gradvisa utvinning av relikerna av helgon från dem. Till exempel, under 537, under belägringen av staden Vitiges, öppnades de heliges gravar och deras reliker överfördes till stadskyrkorna.
Detta var den första utvinningen av reliker från katakomberna; efterföljande register över kronikerna rapporterar större åtgärder. Till exempel tog påven Boniface IV ut trettiotvå vagnar med reliker från katakomberna, och under påven Paschalia I, enligt inskriptionen i basilikan Santa Prassede, återhämtades två tusen trehundra reliker från katakomberna.
I slutet av 900-talet upphörde praktiskt taget besök i de romerska katakomberna, som hade förlorat relikerna som lockade pilgrimer, praktiskt taget. Nekropolen, berömd i den kristna världen, glömdes i nästan 600 år.
På 1500-talet började Onufriy Panvinio, en teologisk professor och bibliotekarie på påvliga biblioteket, studera katakomberna. Han forskade på tidiga kristna och medeltida skriftliga källor och sammanställde en lista med 43 romerska begravningar, men ingången hittades bara i katakomberna Saints Sebastian, Lawrence och Valentine.
Återigen blev de romerska katakomberna kända efter den 31 maj 1578, arbetare som arbetade med utgrävningsarbete på Salarvägen snubblat på stenplattor täckta med forntida inskrifter och bilder. Vid den tiden trodde man att det var katakomberna till Priscilla. Strax efter upptäckten begravdes de under spillrorna och utgrävdes först 1921.
Catacombs of Saint Sebastian
Senare utforskades katakomberna av Antonio Bosio, som 1593 först drog ned i Domitilla-katakomberna. Fullskaligt forskningsarbete började först på 1800-talet, då verk om deras historia och målning publicerades.
Sedan 1929 har Pontifical Commission for Sacred Archaeology hanterat katakomberna och den forskning som genomförts där. Institutet för kristen arkeologi under uppdraget är engagerat i skyddet och bevarande av de öppna katakomberna, samt studier av målning och vidare utgrävningar.
Domitilla katakomber
Det kristna begravningssystemet är det mest omfattande av alla. Den äldsta av dem är Priscilla Catacombs. De var den privata egendom till familjen Akilius Glabria, den romerska konsulen. Rummen i dem är dekorerade med tidiga kristna fresker, av vilka högtidsscenen (allegorien för eukaristen) i det grekiska kapellet och den äldsta bilden av Jungfru med barnet och profeten, från det 2: a århundradet, sticker ut.
Priscillas katakomber
Väggarna i cirka 40 katakomber är dekorerade med freskomaler (mindre ofta mosaiker) som visar scener från Gamla och Nya testamenten, hedniska myter och olika kristna allegoriska symboler. De mest forntida bilderna inkluderar scenerna av "Adoration of the Magi", som går tillbaka till II-talet. Även utseendet i katakomberna av bilder av akronymen eller fisken som symboliserar den, går tillbaka till II-talet.
Närvaron på platserna för begravningar och sammankomster för de första kristna av bilder, både bibelhistoria och helgon, vittnar om den tidiga traditionen för att värdera heliga bilder. Andra symboliska bilder som är vanliga i katakomberna, delvis lånade från den forntida traditionen, inkluderar:
ankare - en bild av hopp (det är fartygets stöd till sjöss);
duva - en symbol för den Helige Ande;
Phoenix - en symbol för uppståndelse;
örnen är en symbol för ungdom ("som en örn din ungdom kommer att förnyas" (Ps. 102: 5));
påfågel - en symbol för odödlighet (enligt de forna genomgick hans kropp inte nedbrytning);
tupp - en symbol för uppståndelse (tuppens gråt vaknar från sömnen);
lammet är en symbol på Jesus Kristus;
lejon - en symbol för styrka och kraft;
olivgren - en symbol för evig fred;
lilja - en symbol för renhet;
en vinstock och en korg med bröd är symbolerna för eukaristin.
Forskare konstaterar att kristna freskomålningar i katakomberna representerar (med undantag av scener i Nya testamentet) samma symboler och händelser i biblisk historia som finns i judiska begravningar och synagogor under den perioden.
Det är intressant att det i katakombmålningen inte finns några bilder på temat Kristus passion (det finns inte en enda bild av korsfästelsen) och Jesu uppståndelse. Men ofta finns det scener som visar Kristus som utför mirakler: multiplikationen av bröden, uppståndelsen av Lasarus. Ibland har Jesus i sina händer en slags "trollstav", som är en gammal tradition för att skildra mirakler, också antagna av kristna.
En annan vanlig bild i katakomberna är Oranta. Till att börja med, som en personifiering av bön, och sedan som en bild av Guds moder, som representerar henne med händerna höjda och utsträckta till sidorna, öppnar handflatorna utåt, det vill säga i den traditionella gesten av intercessory bön.
Långa mörka korridorer med en dödsatmosfär i dem lockar orörligt både pilgrimer och vanliga turister till de romerska katakomberna. Vissa längtar efter godhet från sina helgonas gravplats, andra - spänningar och fotografier för minne. Forskare är speciella besökare. Historien begravd i väggarna behåller fortfarande sina hemligheter och är redo att avslöja dem bara för några utvalda.