Vill du veta sanningen om det "gudfruktiga" ryska folket "som älskade deras tsar och hans trofaste tjänare - Guds herdar från den ryska ortodoxa kyrkan"? Från morgon till kväll berättar patriarken Kirill (i världen medborgare i Gundyaev) och hans företag om den "universella ortodoxa spiritualiteten" för ryska arbetare och bönder under tsaristernas autokrati.
Låt oss se vad hon egentligen var. Dessutom kommer vi inte att titta på bolsjevikerna, så att de inte framkallar bebrejelser av "häktig sovjetisk propaganda", utan från deras otvivelaktiga klassmotståndare - de ryska monarkens mest lojala tjänare - prästmän, forskare från det ryska imperiet, vita vakter samt moderna ryska borgerliga forskare …
Här är lite information från kyrkliga rapporter från 1800-talet.
Enligt dem var andelen församlingar som inte utförde de heliga mysterierna under 1800-talet cirka 10% och vid slutet av seklet - 17,5%.
Enligt rapporten om stiftet Penza för 1877 är den regelbundna mottagningen av de heliga sakramenten 57,7%. Och sedan finns det en bekännelse som är fantastisk i dess ärlighet: "Många av ungdomarna erkänner inte … bara gamla män och kvinnor går i kyrkan, och i 6-15 år går de inte alls, säger de, de har fortfarande tid att be … Fruktansvärt försummelse vid utförandet av de heliga sakramenten."
I distriktspolisens rapport 1902 läste vi:”Utropen av utropen gjorde ett starkt intryck … Till detta var också missnöje och fientlighet mot de lokala prästerskapen för ökade utpressningar för korrigeringar och förtryck för äktenskap, etc. Som ett resultat förlorade prästerskapet sitt inflytande på församlingarna. (Statens arkiv för Penza-regionen (GAPO). F. 5. Op. 1. D. 7333)
"Arsons och rån av församlingsprestarnas hem begick." (GAPO. F.5. Op. 1. D. 7421)
I rapporten om stiftet Tambov stift för 1906: "De välvilliga pengarna och svärd från församlingarna har minskat och minskat mot det vanliga med nästan hälften, och på vissa platser ännu mer."
Kampanjvideo:
Och här är vittnesbörd från biskopen i Saratov och Tsaritsyn Hermogenes: "… i många församlingar finns det också de som visar respekt och respekt för sina prästerskap endast utåt, men i deras själar … har motvilja mot honom och till och med en dold fiendskap."
Kanske denna biskop ljuger och förtalar ortodoxa och gudkärliga medborgare i det ryska imperiet?
Vi läser från en annan kyrklig värdig - biskopen i Tambov och Shatsk Innokenty:”Unga människor binder sig inte till några ritualer, de är försumliga med sina huvudsakliga kristna uppgifter. På kvälls- och nattmöten med ungdomar … alla civila och religiösa institutioner fördöms och förlöjligas, civil och andlig försummelse predikas till makten."
Och här är en annan rapport - från prästen i Syzran-distriktet:”De magra åren hade en mycket sorglig effekt på böndernas religiösa liv; bonden går inte till kyrkan och serverar inte böner och har glömt sina döda släktingar, och därför lider kyrkan materiellt, för att inte tala om det lika innehållet i liknelsen. (1908, GAPO. F. 368. Op. D. D.6)
Metropolitan Anthony (Khrapovitsky), senare efter inbördeskriget - den första ordföranden för synoden av biskoparna i den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland, skriver om resultaten av revisioner av teologiska seminarier 1907:
”Jag vet allt som jag har skrivit om Kiev Akademin från trogna vittnen, liksom det faktum att präststudenter på akademierna inte går i kyrkan i månader, och civila studenter i alla akademier deltar på söndagsmassan på 7-10 personer. Prästerna äter korv med vodka före tjänsten demonstrativt, de går till bordeller i folkmassor, så att till exempel i Kazan en av dessa är känd för alla kålar under namnet "prästb." och så kallas de högt. Våren 1907 bjöd prästernas änkor de gifta med sina fruar till Kazan; en änkling började kyssas och krossa någon annans präst, blev träffad i ansiktet från sin man, gav tillbaka, han igen, och en prästlig kamp med dussintals deltagare gick, det fanns hårbitar, blod och tänder på golvet, och sedan berömde eleverna prästerna för deras beteende, slutade det vers, varav den sista strofen:
Framåt vetenskap, präster!
Bry inte andras fruar, Drick mindre, var ödmjuk, Och besök kyrkan oftare!
När försiktiga studenter invänder mot prästerna vid en samling: "detta är inte i överensstämmelse med de grundläggande principerna för den kristna tron", svaras de: "Jag känner inte igen dogmerna." Och så folkmassor av sådana odjurliknande exemplar fyller våra skolor"
Detta är ett vittnesbörd från prästerna i det autokratiska Ryssland själva. Låt oss nu se vad företrädare för en av den härskande klassen i det ryska imperiet, bourgeoisin, har att säga om denna fråga.
Från boken av ledaren för kadetterna, utrikesminister för den provisoriska regeringen 1917 P. N. Milyukov "History of the Russian Nation":
"Vad förde dig till prästernas rang", frågar St. Dmitry Rostovsky var en typisk präst i sin tid (början av 1700-talet), kanske för att rädda sig själv och andra? Inte alls, men för att föda sin fru, barn och familj."
"… Prästerskapet försummades av adeln som en" svår ras av människor "; det har byggt upp ett rykte för muta-tagare bland bönderna."
”När på 60-talet. regeringen ansåg det nödvändigt att ta reda på varför schism och sekterism växte och vände sig till guvernörerna - den fick från flera av dem den mest nedslående beskrivningen av moralens provinspresterskap. Således svarade guvernören i Arkhangelsk SP Gagarin:”Våra prästerskap är outbildade, oförskämda, osäkrade och samtidigt sticker ut från folket på grund av sitt ursprung och levnadssätt utan att utöva det minsta inflytande på dem. Alla prästers plikter är inneslutna i en smal formalism. Han tjänar mekaniskt Mass, Matins, Moleben, Panikhida, han uppfyller också mekaniskt kravet, tar pengar från hand till hand - och sedan är alla pastorala uppgifter i ministeriet över. Guvernör i Nizhny Novgorod: "Kan folket titta på prästerskapen med respekt, kan de inte bli fördrivna till schism, då då och då kan höra hur en präst,erkände en döende man, stal han pengar från honom under sin kudde, en annan - folket drog ut från ett obscen hus, en tredje - döpt en hund, en fjärde - under en gudstjänst drog diakonen ut från kyrkodörren vid håret? Kan folket respektera prästerna som inte lämnar krogen, skriva förtalande förfrågningar, slåss med korset, skälla med dåliga ord i altaret?"
Vektoren är klar, eller hur? Något är uppenbarligen inte vad våra nuvarande vårdnadshavare för den ortodoxa tron säger till oss - antingen har de uppfunnit något, eller så älskar de sitt hemland Ryssland så mycket att de inte vill veta dess historia.
Anmärkningsvärd information om detta ämne finns tillgänglig i artikeln av moderna ryska forskare, som i själva verket inte alls är marxister eller kommunister, utan tvärtom - arbetare i den vetenskapliga fronten, som, liksom alla andra områden i det sociala livet under kapitalismen, inte kan vara avlägsna från den härskande klassens intressen i samhället - borgarklassen. Författarna till ovanstående artikel visade sig dock vara ärliga arbetare, oförmögna, som till exempel ryska journalister och borgerliga propagandister, som ser på svart, säger att det är vitt.
Artikeln kallas "Attityder gentemot prästerskapen av gods och sociala grupper i det ryska imperiet (tidigt XX-tal)" [1]. Det är skriven av doktor i filosofi, ledande forskare vid Center for Civilizational and Regional Studies vid Institute for African Studies of the Russian Academy of Sciences L. A. Andreeva och doktor i filosofi, professor vid Academy of Labour and Social Relations E. S. Elbakyan. Inte de sista människorna i rysk vetenskap, eller hur? Så från höjden av deras vetenskapliga auktoritet utsätter de helt uppfinningarna från Gundyaeviterna och den delen av de ryska borgerliga propagandisterna som nu försöker hårt övertyga oss alla om det som aldrig har funnits i den historiska verkligheten. Två doktorer i filosofiska vetenskaper, som förlitade sig på bevisen från det sena 1800-talet - början av 1900-talet, berättade helt myten om det "gudfruktiga och gudkärliga ryska folket."
Här är lite information från den här artikeln.
Trots ökningen av befolkningen och den massiva byggandet av nya kyrkor minskade antalet personer som ville studera vid teologiska utbildningsinstitutioner från perioden 1867 till 1891 från 53,5 tusen till 49,9 tusen människor. I teologiska skolor fanns ett stort utflöde av studenter, vilket blev särskilt märkbart i början av 1870-talet. (Enligt statistiska uppgifter från 1840 - 41 till 1890 - 91. St. Petersburg, 1897.) Följande fakta vittnar vältaligt om den låga prestige hos ministrar för statskult: 1863 fick studenter på teologiska seminarier komma in på universitet och 1875 46% av landets universitetsstudenter var tidigare seminarier. I detta sammanhang, efter fyra år, 1879, uppnådde den berörda kyrkliga avdelningen upphävandet av detta tillstånd. (Rysk ortodoxi, 1897, s. 168).
Infanteriets Nikolai Epanchins tsaristgeneral i sina memoarer, skriven senare i exil, uttalade att adelens inställning till prästerskapet var lite bättre än inställningen till "svåra folket": "Den döpte oss, krönade oss och förmanade oss till nästa värld, men de såg på honom som något lägre … Det är riktigt, i ett betydande antal var den dåligt utbildad, även i den kyrkligt-teologiska relationen, den hade inte så sekulär, men nästan inga sätt … När det gäller den allmänna och teologiska utbildningen, många gånger fick jag höra åsikten att prästerna gjorde det finns inget behov av en så omfattande utbildning att apostlarna var enkla fiskare, etc. Påverkan på flocken av en sådan otillräckligt utbildad prästgård kunde naturligtvis inte vara djup, och kanske förklarar detta ord som "Prästerna har avundsjukiga ögon" och andra;Är det inte detta som förklarar hur enkla bönderna lämnade kyrkan under krisen 1917? (Epanchin N. A. Till tjänst för tre kejsare. Memoarer. M., 1996.)
Inte överraskande, med så djup förakt för prästerskapen, "valde adeln, utom i de sällsynta fallen, aldrig en andlig karriär för sig själva." Men vi är inte så intresserade av den ryska adelens inställning till ortodoxi, som i attityden till ROC och dess arbetande folk - bönderna, som utgör den överväldigande massan av Rysslands befolkning - 85% och arbetarna - den nya avancerade och växande sociala klassen i samhället. När allt kommer omkring är vi övertygade om att folket i ortodoxin och dess präster - präster och präster prövade. Och sedan lär vi oss fantastiska saker som är mycket långt ifrån uttalanden från våra ryska borgerliga propagandister-Gundyajeviter.
Den första ryska revolutionen 1905-1907. Hon visade tydligt hur de ryska bönderna behandlade prästerskapen: "Från februari 1905 till maj 1906 dödades 31 präster i det ryska imperiet och 12 kyrkor och 2 kloster förstördes fullständigt" (Malinovsky I. A., Blodig hämnd och dödsstraff. T. 2. Bilaga. Tomsk, 1909.). Representanter för prästerskapen på kyrkotidskrifternas sidor kännetecknade flockens stämning på följande sätt:”Vår prästerskap, även bland de fromma och tidigare ödmjukt lydiga bönderna, har ett mycket svårt liv. Där vill de inte betala prästen alls för tjänsterna, här förolämpar de honom på alla möjliga sätt. Här måste du stänga kyrkan och överföra prästerskapen till en annan församling, eftersom bönderna bestämt vägrade att behålla sina präster; det finns fortfarande olyckliga fakta - det här är fall av mord, bränning av präster,fall av olika grova missbruk av dem. " (Tidskrift "Christian". 1907. N 1.)
Av rapporten från stiftet Kostroma framgår det att prästerskapen uppfattades av bönderna som en integrerad del av den exploaterande klassen, och åsikten spriddes om "prästerskapets rikedom och girighet, om dess allians med människor av ädla och rika för att hålla den fattiga och arbetarklassen i befolkningen i okunnighet, förtryck och fattigdom och det är därför du inte behöver lyssna på prästerna … Prästerna är tjuvar och rånar folket som inga tjuvar och rånare. Först och främst ljuger de, uppfinner att det finns själar, att det kommer att bli en dom efter döden, att du måste fasta, komma ihåg dina föräldrar och så vidare. Detta säger de för sina inkomster. De rånar folket och materiellt: ge pengar för allt. Är sakramenterna till salu? Apostlarna tog ingenting. Prestarna är skyldiga att göra allt för ingenting och vara nöjda med vad de ger och inte ge - inte låtsas. " (Persits M. M. Ateism av den ryska arbetaren (1870 - 1905). M., 1965.)
Den negativa inställningen till böndernas prästerskap hade helt materiella grundorsaker, varav en var i synnerhet den olösta frågan om kyrkans och klosterlandens tjänstgöring. Många bondsamlingar under åren av den första ryska revolutionen fattade beslut om konfiskering av kyrkoland. Bondeuppror mot prästerna var inte först protester mot tron utan mot markägarna. Dessutom begränsade bönderna sig inte till deklarationer utan gick vidare till aktiva handlingar - till exempel till beslagtagande av kyrkor (och ROC hade många av dem!).
Så, till exempel, rapporterade Skopinsky-polischefen i Ryazan-provinsen om obehörig plöjning av kyrkland av bönder 1907:”Nyligen har förbindelserna mellan prästerna och bönderna blivit mycket förvärrade på grund av stora utpressningar under utförandet av olika typer av ritualer och sakramenter; så det fanns till exempel fall då den avlidne för underbetalning av några kopek förblev obegrädd i ungefär en dag efter att han överförts till kyrkan. Och bröllop gifte sig inte på grund av underbetalningen av det belopp som tilldelades prästerna. Men det som förstörde bönderna mest av allt var den skatt som fastställts av den nuvarande posten för bekännelse med 12 kopek per själ; Det fanns fall då en bonde som inte betalade 3 eller 4 kopek inte fick bekänna och omedelbart skickades tillbaka av prästen framför andra. Imponerad av detta den 8 april, lämnar templet,bönderna beslutade enhälligt att så själva kontorens gamla herrgårdsland."
Mycket anmärkningsvärda bevis. Pratar om mycket. Låt oss se om 12 kopek för bekännelse är mycket eller lite? Vi, som är helt vana att kopeck och beräkna deras löner i tusentals rubel, det verkar nu som det är försumbar och det finns inget att prata om alls. Prisnivån var dock ganska annorlunda då. 12 kopek var mycket pengar, särskilt eftersom inte en person var tvungen att erkänna i en stor familj, utan alla som var över 6 år gamla.
Vad dessa pengar betydde för bonden blir då tydligt när man läste Leo Tolstoj, som särskilt rapporterade att en byarbetares dagliga inkomst var 10-15 kopek. Han berättade också i ett av sina verk hur en gång i en hel by med 10 hushåll inte kunde samla ens en rubel [2]. Det visar sig att om familjen krävde fem att bekänna en gång i veckan (bondfamiljer hade sedan många barn), måste familjens far uteslutande arbeta för att ge prästerna mat. Och vad, ursäkta mig, för att försörja familjen?
Böndernas negativa inställning till prästerskapen hade ett helt fullständigt materiellt och därför djupt klassiskt skäl - kyrkan stödde hyresvärden och specifikt markägande, dvs de mycket feodala förhållanden under vilka den ryska bönderna inte fick ut ur hungerstrejken i århundraden. Speciellt under åren för den första ryska revolutionen publicerade prästerskapen många proklamationer och broschyrer för att försvara hyresvärden. År 1905 gav synoden upprepade gånger instruktioner till prästerskapet "att instruera bönderna att inte bryta sig in på privat egendom", vilket helt naturligt bara lägger bränsle till elden, vilket tillförde avsky för ortodoxin i allmänhet, för den ryska bönderna, som inte kunde mata sig på sina små lotter, helt enkelt kvävade utan landa.
Enligt Andreeva och Elbakyan var dock det främsta motivet för böndernas antikleriska handlingar utpressningen av prästerskapet. Detta motiv kan spåras nästan överallt. Till exempel förklarade bönderna i Nizhny Novgorod-provinsen vid samlingen:”Prästerna lever bara av utpressning, de tar … ägg, ull och strävar efter att gå runt med böner oftare, och pengar: dog - pengar, födda - pengar, bekänd - pengar, gift - pengar, ta inte hur mycket du ger, men så mycket han vill. Och ett hungrigt år händer, han kommer inte att vänta tills ett bra år, utan ge honom det sista, och på de mycket 36 dessiatinerna (tillsammans med kontoristen) i landet … Det visar sig att alla dessa människor lever på vår bekostnad och på vår egen nacke, och från dem ingen mening (Revolutionen 1905 - 1907. i Ryssland. Dokument och material. Revolutionens andra period. 1906 - 1907. M., 1957. Del 1.)
Korrespondenten från Free Economic Society rapporterade från Smolensk-provinsen att från 1907”började en märkbar rörelse mot prästerskapet. Bönderna började utarbeta en mening för att sänka skatten, till exempel för en bönservice istället för 25 kopek. - 15 kopekar, medan man i byarna valde "attestera vittnen" (2 från byn) för att säkerställa att bönderna inte gav mer än 15 kopek för bönen, och i händelse av överträdelse ålades en böter på 3 rubel "(agrariska rörelsen i Ryssland 1905 - 1906 Ch. 1. SPb., 1908.)
Mycket intressant bevis på den ryska böndernas inställning till prästerskapen finns i broschyrerna från två präster - V. Ryuminsky och M. Levitov, publicerade under åren av den första ryska revolutionen.
M. Levitov ansåg samtal om ett "gudbärande folk", helt ägnat till den ortodoxa kyrkan, för att inte ha något gemensamt med det verkliga livet: "Värdet på böndernas fromhet visade sig vara tveksamt och hans goda sonskap till prästerskap var mer en illusion än ett faktum. Dessa förhållanden, som aldrig närmade sig idealet, har under senare år eskalerat i extrem utsträckning "(Levitov M. Folk och präster. Kazan, 1907.) Prästen beskriver förhållandet mellan bönder och ortodoxa präster på följande sätt:" Under ett helt sekel har de ortodoxa prästerna tjänat i ett visst avseende. " en liknelse i tungorna”, ett förvar och personifiering av rikedom, girighet och girighet. Prästmannen måste höra det välkända ordspråket "från de levande, från de döda" från barndomen till graven … Temat "girighet från prästens avkomma" är böndernas favorit. Vid samlingen, på stationen,ett offentligt bad, i fältet, det finns tillräckligt med den minsta anledningen, och oändliga rykten och berättelser börjar … Utseendet på ett mässings ansikte i en vagn fylld med vanliga människor är en riktig olycka för vår bror … I bondmedvetandet har prästadömet och pengar så växt tillsammans, associerade att de har blivit nästan synonymer. Pop är i deras koncept en bottenlös pengarväska, som av en magisk timme drar till sig och suger in pengar från en outtömlig källa - en bondeficka.med en magi, att attrahera och absorbera pengar per timme från en outtömlig källa - en bondeficka. "med en magi, att attrahera och absorbera pengar per timme från en outtömlig källa - en bondeficka."
Och vad som är mest intressant (han var en smart man!), Förutspår Levitov mer än ett sorgligt slut för den ryska ortodoxin, om det inte omedelbart korrigerar sig själv (han, som inte förstod klassens essens i kyrkan och religionen i allmänhet, hade ett naivt hopp om att detta var möjligt): vid en fullständig revolution och anarki kommer den första prästerskapet att förgå”. Vad som hänt senare, eftersom prästerna inte tog sidan av det arbetande folket i revolutionen, utan helt stödde de styrda exploaterande klasserna - aristokratin och bourgeoisin, mer än tydligt bevisade att de är klass och oförsonliga fiender från de arbetande massorna. (Vi tror att detsamma kommer att hända inom en mycket nära framtid i vårt moderna kontrarevolutionära borgerliga Ryssland,sedan denna tid har religion och dess institutioner tydligt och övertygande visat för det arbetande folket deras öppet anti-populära och exploaterande karaktär.)
En annan präst, V. Ryuminsky, skrev samtidigt (under åren för den första ryska revolutionen) med bitterhet:”Hur behandlar det ryska folket sin präst, församlingarna behandlar deras pastor, och det finns inget att berätta. De mest obsena berättelserna handlar om de "långa manade", som ortodoxa människor kallar sina präster, otäcka ordspråk handlar om dem - "prästens ögon är avundsjuk, men prästens händer griper", säger folket. De förhandlar med dem för utförandet av religiösa ritualer, medan de pratar i basaren för tjära, som i en butik för varor. De stämmas, och ofta fortsätter rättstvist i flera år - det är obsceniskt att säga - församlingar med sin präst, troende med sin mentor. " (Ryuminsky V. prästerskap och människor (kyrka och stat). SPb., 1906.)
Han såg också orsaken till den respektlösa inställningen till prästerskapen, först och främst i den politik som tsarismen genomförde:”… kyrkan och prästerskapet täckte allt som regeringen gjorde med sin höga rang. Under de långa åren som gått sedan Peter den Stors tid har det inte förekommit ett sådant brott av regeringen att kyrkan inte helgade. Representanter för myndigheterna, som dödade varandra, bytte ut tvångsstolar, plågade, torterade undersåtar, hånade bönderna som var i slavisk beroende av mästarna - kyrkan och prästerskapet sa: allt detta är bra, som bondreligionen indikerar. Under de långa, svåra åren med trevlighet hördes ingen röst från höjderna i storstads- och biskopssynen, byprästerna talade inte i predikningar från talarstolen: det är skamligt, i motsats till Kristus lärdom - vissa människors slaveri."
Ett lysande uppsägning av den verkliga kärnan i kyrkan och religionen i allmänhet och den ryska ortodoxa kyrkan i synnerhet!
Enligt V. Ryuminsky ligger prästerskapets undergivna lydnad i myndigheterna i den oärliga alliansen mellan kyrka och stat. Denna tydligt progressivt sinnade präst såg en väg ut ur denna situation genom att "… det är nödvändigt att bryta, avsluta denna kriminella, otäcka fackförening, - att befria staten från den obligatoriska karaktären av tro och att befria kyrkan från den tvång som staten ålägger den." Det vill säga prästmannen själv talade om behovet av att skilja kyrkan från staten, eftersom bara detta kan ge tro verklig frihet. Som vi kommer ihåg från vårt lands historia, är det detta som bolsjevikerna gjorde senare och befriade både kyrkan och de troende från statens tömmar, och i praktiken insåg den fulla rätten till samvetsfrihet.
Vi tror att allt nu är klart med böndernas inställning till prästerna. Och vad var arbetarna i det ryska imperiet attityd gentemot ROC?
Inte bättre. Författarna till artikeln, Andreeva och Elbakyan, uppger att det sedan början av 1890-talet. misstro mot prästerskapet och undvikande av deltagande i det religiösa livet växer ut bland fabriksarbetarna i Ryssland.
I ett av de äldsta industridistrikten, Centralen, enligt synodrapporterna för 1892, går arbetarna inte till kyrkan ganska ivrigt, de undviker bekännelse och nattvardsgång utan tillräcklig grund. Rapporten för 1893 talar redan om fullständig likgiltighet när det gäller att besöka kyrkor, utföra kyrkoritualer och observera kyrkans helgdagar. Det finns "instabiliteter och fluktuationer i religiös tro" och otillräcklig respekt för prästerskapen.
Detsamma sker överallt, särskilt i Ural och i den södra industriregionen. I rapporterna från Ural-stiftet noteras att fabriksarbetare, såväl som arbetare i marinan, ofta skäms för att be en präst om välsignelse, de anser inte att det är synd att bryta fastan; bland de arbetande människorna "finns det en slags religiös likgiltighet, instabilitet och instabilitet i religiösa övertygelser." En av Ural-biskoparna skrev att arbetarna från fabriksbyarna "behandlar pastoral övertygelse i allmänhet med fullständig likgiltighet, samtidigt som de uttrycker … ovilja att ens lyssna på dem." I rapporten från Ekatirinoslav bispedømme (södra industriregionen) för 1898 skriver de: "I fabriker, gruvor och fabriker … fullständig likgiltighet gentemot kyrkans religion och dess institutioner märks … De är likgiltiga med sina andliga pastorer." (Rött arkiv. 1936. N 3.)
I princip är detta inte förvånande. Den ekonomiska situationen för arbetarna i fabrikerna var mycket svår - arbetsdagen var mer än 11,5 timmar om dagen, lönerna var öre, och företagets ägare strävade efter att hålla det på alla möjliga sätt, särskilt aktivt med hjälp av böter av någon anledning och utan anledning. Arbetarnas levnadsförhållanden är vilda, det är inte ovanligt för 10-12 personer i ett rum på 8 meter eller ens i arbetarnas kaserner. Det finns inget att säga om några bekvämligheter - vad det är, då visste arbetarna inte ens. Och med ett så svårt hopplöst liv - präster, "släta och rödiga", som inte kräver att klaga och inte "stå emot myndigheterna och mästarna."
Det är ganska naturligt att prästerna uppfattades av arbetarna som en integrerad del av den härskande klassen och deras predikning som en religiös motivering för det befintliga orättvisa utnyttjande systemet. När Andreeva och Elbakyan skriver, "rättvisa och religion började uppfattas som antagonistiska enheter." De påpekar att Leo Tolstoj i sin roman Uppståndelse som berättade om fabriksarbetaren Markel Kondratyev, återspeglade det sanna sanningen i det livet:”Han behandlade religionen så negativt som han gjorde mot det befintliga ekonomiska systemet. När han insåg absurditeten i den tro han växte upp i, med ansträngning och först rädsla, och sedan med glädje befriade sig från den, han, som om hämnd för det bedrägeri som han och hans förfäder höll på, aldrig trött på att skratta giftigt och spettigt på prästerna och över religiösa dogmer. Han var en asket av vana,han var nöjd med de minsta och som alla som var vana att arbeta från barndomen, med utvecklade muskler, kunde han enkelt, mycket och skickligt arbeta något fysiskt arbete, men mest av allt uppskattade han sin fritid så att han kunde fortsätta studera i fängelser och i stadier. Han studerade nu den första volymen av Marx och med stor omsorg, som en stor skatt, höll han den här boken i väskan."
Pop Gapon med sina ägare.
Zubatovism - den provokativa arbetarorganisationens politik som konstgjordt skapades av säkerhetspolisen i Republiken Ingushetia, vars uppgift var att ta den växande arbetarrörelsen under kontrollen av den autokratiska makten - förvärrade arbetarnas inställning till religion och präster ytterligare. Det var inom ramen för "polissocialismen" som "Petersburgs möte med ryska fabriksfolk" uppstod under ledning av prästen för den ortodoxa kyrkan Georgy Gapon, som led en fullständig kollaps den 9 januari 1905, när obeväpnade arbetare med sina familjer och barn som gick till tsaren med ikoner och banners sköts framför Vinterpalatset. Dessutom varnade Gapon i förväg att marschen han organiserade till Vinterpalatset skulle skjutas - han skrev själv om detta till S. Yu. Witte. (Emelyakh L. I. Anti-clerical rörelse av bönder under den första ryska revolutionen. M., 1965.)
Men Gapon är en sak, man kan skylla på allt med en menings menighet. Värre än någonting annat är ståndpunkten att kategoriskt fördöma demonstrationen den 9 januari, som synoden tog. Prästerskapen i Petersburg höll predikaner och samtal och motiverade handlingarna från soldaterna som sköt den obeväpnade folkmassan som gick till tsaren med en framställning, och samtidigt hävdades att utfärdandet av kors, ikoner och banderoller från kyrkor ägde rum utan prästernas samtycke - allt detta gjordes av påstått revolutionärer klädda i prästklänning. (Fedotov G. L. Tragedy of the intelligentsia // About Ryssland och den ryska filosofiska kulturen. M., 1990.)
Arbetarna kunde inte längre förlåta ROC. Och till och med bland prästerskapet fanns det många som skämdes öppet för denna antipopulära position av ROC.
Från memoarerna från Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), som vid den tiden var student på teologiska akademin:”Jag, en man med monarkiska känslor, glädde sig inte bara över regeringens seger, men kände ett sår i mitt hjärta: folkets far kunde inte låta bli att acceptera sina barn, oavsett vad som hände sedan … Och sedan kom de med ikoner och banners … Nej, nej, jag trodde inte det, jag ville inte. Och även om jag därefter fortsatte naturligtvis att vara lojal mot kungen och monarkin, men kungens charm sjönk. De säger: det besegrade idolet är fortfarande ett idol. Nej, om han föll, är han inte längre en avgud. Tron på tsarens kraft och detta system föll också. Det var förgäves då general Trepov klistrade in långa affischer runt huvudstaden med order "Spara inte patroner!" Detta talade om regeringens rädsla, och ännu mer - om dess brott med massorna, vilket är jämförelsevis värre. " (Sevastyanov A. Tvåhundra år från den ryska intelligentsias historia // Science and Life. 1991. N 3.)
Resultatet av händelserna den 9 januari var inte bara den första ryska revolutionen, då det ryska folket försökte kasta bort det hatade autokratiets ok, utan viktigast av allt: den slutliga omorienteringen av arbetarnas medvetande, för vilka prästerna och ROC inte längre fanns sedan dess.
Dessutom, enligt bedömningen av biskopernas rapporter, var detta fenomen inte bara karakteristiskt för Rysslands huvudstad, S: t Petersburg. 1906 skrev biskopen av Kursk och Oboyanskiy Pitirim:”… det misstro som församlingarna ofta hänför sig till prästerskapets försök att komma närmare flocken, den fientlighet som gränsar till öppen fientlighet, som församlingarna ofta visar gentemot prästerskapet, vittnar om att prästerskapet börjar förlora sin tidigare kärlek och auktoritet bland församlingarna, som samtidigt lätt släpper efter inflytandet från alla slags skurkar som kallar sig "befriare". De välsignade tiderna, då ingen av församlingarna ansåg sig ha rätt att åta sig något utan rådgivning och välsignelse från sin pastor, har gått, och prästerskapet befann sig i en position som en herde som inte går framför sina får, men jagar efter dem bakifrån. " (Läkare. Ett uppriktigt ord om sinnesstämningen i modern intelligentsia // Missionary Review, 1902. Nr 5).
Som ett resultat "föll kyrkan i en" förlamning "och förlorade de sista resterna av andlig auktoritet." Vem tror du skrev det här? Nej, inte Lenin och bolsjevikerna i allmänhet. Författaren till dessa linjer, skriven 1905, är en adelsman, historiker, emigrant och anti-sovjetisk forskare S. P. Melgunov, som aktivt förespråkade en väpnad kamp mot Sovjet-Ryssland och bolsjevismen, som inte kan misstänkas för att sympatisera med bolsjevismen och antikyrkans propaganda. Hans bok "Hur statskyrkan skapades i Ryssland" är ett utomordentligt nyfiken verk som tydligt bevisar en sak - att ROC i det ryska riket är något som Goebbels propagandaminister, vars huvuduppgift var ideologisk nedrustning av massorna, och höll dem i lydnad av klassen exploaterande och förtryckare. vars intressen troget tjänades av den ryska polisstaten.
[1] https://ecsocman.hse.ru/data/2012/1269-02-03107142 / …
[2]
Utarbetad av G. Gagina
