För närvarande är ett sådant medicinskt begrepp som en epidemi ofta förknippat med massinfektionssjukdomar hos den vanliga läsaren, men även nu finns det relativt litet material om epidemier av mental karaktär som ägde rum i Ryssland och utomlands och som täckte inte mindre antal människor. Detta problem förblir till viss del relevant vid sekelskiftet.
Omnämnandet av mentala epidemier finns redan i verk av Herodotus och Plutarch. Ursprunget till den möjliga uppkomsten av mentala epidemier i Ryssland är förknippad med uppkomsten av synpunkter på trolldom bland folket och, som ett resultat av detta, isoleringen, även bland de som lever tillsammans, av trollkarlar, häxor och andra personer med övernaturliga krafter.
Mänsklig okunnighet om de omgivande fenomenen tjänade som en viktig faktor i djup övertygelse om de skadliga effekterna av en sådan styrka, som påstås orsaka torka, bränder, skadedjur och andra olyckor. Det ökade antydan hos analfabeter, tillsammans med personliga egenskaper, inklusive accentueringen av personens karaktär, bidrog till spridningen av en viss typ av mental smittsamhet. Bara vidskepliga begrepp var tillräckliga för misstänksamhet, och sedan anklagelser om personer i vilka onda andar påstods hade. Tron på trolldom, vilket framgår av en retrospektiv analys av händelser, var inneboende i alla delar av befolkningen. Det är känt att storhertigen Simeon den stolta skickade sin fru Eupraxia till sin far 1345, eftersom han ansåg henne "bortskämd" vid bröllopet. 1591, enligt en samtida, skickades busurmanerna från trollkarlarna på Krim som bortskämde prinsen Murat-Girey. Efter sju år sa domstolarna, som svär trogen till Boris Godunov,: "Få inte trollkarlar för statens ansikte."
En av de tidigaste manifestationerna av psykiska smittsaker i Ryssland bör betraktas som fenomenet hysteri, när påstås att en”oren ande” infiltrerar en persons själ, vilket gjorde det möjligt att betrakta offret som”djävulskt”. Det är tydligen inte en tillfällighet att demonisering återspeglades i evangeliet och Gamla testamentet. Hysteri i Ryssland, som började för cirka 600 år sedan, fortsatte fram till första hälften av 1900-talet. Denna typ av mentalepidemier nådde sin höjdpunkt i mitten av 1600-talet, vilket är förknippat med en "split" i den ortodoxa religionen, det vill säga med separationen från den ryska ortodoxa kyrkan av en del av de troende som inte erkände Nikons kyrkliga reformer 1653-1656.
När en psykiskt sjuk person, under påverkan av hörselhallucinationer, ropade eller "ropade" osammanhängande och obegripliga ord till andra, som regelbundet uttalade efternamn eller namn, till exempel på sina grannar, ansågs de personer vars namn uttalades som "besmittade", och vad som är särskilt viktigt - fick de förmågan "Skada" andra. En sådan bedömning av sådant lidande bidrog till spridningen av hysteri, särskilt bland de analfabeter och vidskepliga. Periodvis bar den epidemiens karaktär och studerades av sådana stora inhemska psykiatriker som V. M. Bekhterev, N. V. Krainsky, P. I. Yakobiy, som "ett fenomen i det ryska folkelivet."
Det finns sidor i historien som belyser den så kallade "förstörelsen" av kungafamiljen. År 1572 bad Ivan den fruktansvärda kyrkorådet om tillåtelse att gifta sig en tredje gång, eftersom hans två första hustrur, enligt hans åsikt, "blev bortskämda". I staden Lukhu nära staden Vladimir noterades ett antal fall av sjukdomen "klikotnoy och bortskämning" 1658. Det var känt i Ryssland, som ägde rum 1666 till 1667. en epidemi av öde i staden Shuya. Läkningen av "besatt" av munkar utfördes demonstrativt där, till vilka många flockade, inklusive hundratals mentalt sjuka, som befann sig utanför murarna i institutionerna som var uppskattade för dem. Sådana massfenomen var ett av orsakerna till ökningen av psykiskt sjuka i befolkningen.
Utvecklingen av hysteri i Ryssland som en typ av "multipel mental imitation" underlättades till stor del av klostrarna, där "korrupta", det vill säga de psykiskt sjuka, människor som flockade från olika platser för att läka, och bara pilgrimer, skickades. En sådan mängd människor bidrog till uppkomsten av en omvänd reaktion - inte ett botemedel mot sjukdomen, utan "mental infektion" av hysterin av de föreslagna personligheterna. Attityden i Ryssland till trollkarlar och häxor - "frivilligt ägnade åt djävulen", liksom demoniska "offer för helvetes ilska och förräderi" bildades som välvilliga - "de korrupta överallt väckte den starkaste medkänsla." Man trodde att sådant "oskyldigt lidande" endast kunde elimineras genom bön. Det måste antas att processen för att läka dessa lidande intuitivt inkluderade psykoterapeutiska tekniker i den moderna förståelsen av denna typ av hjälp. Sedan, när de beskrev mental sjukdom, kände till och med läkare djävulens inblandning i psykosernas ursprung.
Antalet och omfattningen av mentala epidemier i Ryssland började växa tydligt sedan 1666 - sedan början av "split" i ortodoxin. De manifesterades av massliga självupphävningar (brännningar) bland schismatikerna. 1676 i Poshekhonsky-distriktet i Moskva-provinsen i församlingen för Church of Holy Friday, av en allmän konspiration - som en form av protest mot den nya tron, brände 1 920 människor. I samband med de ofta "ångorna" bland schismatikerna vidtog regeringen åtgärder för att hitta dem. Som svar började schismatikerna lämna sina hem och åka till de norra och sibirska regionerna. Denna situation var en av orsakerna till spridningen av psykiska epidemier av självförstörelse från centrum av Ryssland till dess utkanter.
Kampanjvideo:
Tiotusentals människor har dött till följd av psykiska smittsaker av denna typ. På samma sätt som självmord, särskilt i de sibirska regionerna, observerades självförstörelse av typen av mentala epidemier med "svält och drunknande", såväl som själv- och ömsesidig skada, som manifestationer av aggression, i Ryssland.
En av orsakerna till framväxten, och viktigast av allt den imitativa spridningen av självupplivning, baserad på en fanatisk tro på tidigare religiösa åsikter, som stöds av djurens rädsla för deras framtid, var avrättandet av Archpriest Avvakum. Det följde den 1 april 1681 nära Astrakhan, där ärkepresten "tillsammans med sina bröder" brändes på ordning av de civila myndigheterna på grund av olydnad mot "kyrkans befäl" att acceptera den nya tron. Den ständiga känslomässiga spänningen bland de gamla troende, stödd av deras anhängare och rädslan för att omvandla till en ny tro i samband med eventuella olyckor, minskade till viss del medvetandet hos dessa människor, var ett av de främsta orsakerna till självförstörelse av schismatik. I de fall som beaktades var den patologiska manifestationen av beteende i form av självmord under yttre påverkan baserad på den personliga känsligheten för psykologiskt inflytande, till viss del, betingad av samma långa rituella tjänster med ofta sömnbrist och konstant trötthet.
Under tiden har de gamla troende sönderdelats i olika sekteriska grenar, inklusive flocken och Khlysty. Samtidigt orsakade den nya världsbilden igen mentala epidemier, åtföljda av självförstörelse, liksom själv- och ömsesidig skada, inte bara av en kroppslig, utan också av en andlig ordning. Som påpekats av IM Balinsky, "Gross okunnighet är grunden för att få falska läror, absurda idéer och fantastiska illusioner som motsäger den medfödda instinkt för självbevarande" (citerat av AM Shereshevsky).
Som man kan se i den ryska statens historiska utveckling, åtföljd av de förändrade socioekonomiska relationerna i samhället, transformerades de typer av mentala smittsaker. Till att börja med manifesterade de sig huvudsakligen genom hysteri, och sedan av formidabla processer som inte bara var förknippade med själv- och ömsesidig skada, utan också med självförstörelse. Deras studie i efterhand kommer att bidra till ytterligare forskning om de historiska grunden för rysk psykiatri.
