"Kristi kors - bör inte tjäna som ett objekt för tillbedjan, eftersom ingen kommer att tillbe galgen som hans far, släkting eller vän hängde på."
Från lärorna från katarerna 1244, 17 mars.
Morgonen visade sig vara kall, men detta provocerade bara bröder-korsfararna och många knechts. De sistnämnda drog aktivt armfulla av pensel och sugrör till det centrala torget och lägger dem runt 257 pelare som grävdes i marken dagen innan: avrättande förbereddes.
"Utseende, källa till mod …" (Veni skapare spiritus …), - lät korstogarnas hymne i morgonens tystnad (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 157.). Under ljudet av ett missnöjd "kör" döms de dömda till döden, de togs ut i två; klädda i svarta mantlar, verkade de besläktade med sällsynta fåglar - raka axlar, en blick full av förakt för sina fiender, tätt stängda läppar, ett tydligt, otrevligt steg.
Vakterna uppmanade inte fångarna att fortsätta, de närmade sig själva avrättningen: var och en valde en pelare för sig själv - sitt eget "kors".
Biskop Albi Durand - feta och obevekta - gav kommandot: "Bränna!", Det kopierades omedelbart i olika delar av torget, eldar blossade omedelbart upp. En minut, en annan, en tredje, och hela torget var täckt av rök, blev det omöjligt att andas … På en timme var allt över …
Offren sade inte ett ord, avrättningen för dem förvandlades till en riktig "enduru" (rituellt självmord). Dessa var kättarna-katarerna, de sista försvararna av Montsegur-fästningen (belägen i Languedoc, ett område i södra Frankrike), som föll under slagna av Saint Louis IX: s armé, som organiserade en riktig korståg mot dem.
Kampanjvideo:
* * *
I början av XIII-talet var området som kallas Languedoc inte en del av det franska kungariket. Kungariket Languedoc sträckte sig från Aquitaine till Provence och från Pyrenees till Quercy. Detta land var oberoende, medan dess språk, kultur och politiska struktur snarare tvingades till de spanska riken Aragon och Kastilien. I sin högutvecklade kultur i Languedoc, tagen mestadels från Byzantium, hade den inte sin egen typ i den kristna världen av den tiden (Pechnikov BA "Knights of the Church". Vem är de? Uppsatser om katolska ordningars historia och moderna aktiviteter. M., 1991. S. 52.).
Tydligen var det verkligen ett himmelsk land:
”Ljusa färger … är oskiljbara från fälten Provence och Languedoc, solriket och den azurblå himlen. Blå himmel och ännu blåare hav, kustarter, gula mimosor, svarta tallar, grön laurbær och berg, från topparna som snön ännu inte har smält …
När natten faller tänds stjärnorna. Otroligt stora lyser de på den mörka himlen, men de verkar så nära att det verkar som om du kan nå dem med din hand. Den södra månen är helt annorlunda än nordens måne. Det här är en tvillingsyster, men vackrare och tystare …
Södra månen och södra solen föder kärlek och sånger. När solen skiner börjar själen att sjunga. Låtar häller, dimma gömmer sig, och larkar fladdrar glatt på den azurblå himlen. Men sedan dyker månen ut över havet. Med sin soluppgång stoppar hon låtarna, som tävlar med kvällsgallerna, börjar följa vackra damer”(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 10.).
Vad kan vara vackrare!
De gamla Languedoc-städerna Béziers, Perpignan, Narbonne, Carcassonne, Albi kunde skryta inte bara med en rik historia, utan också med en mångfald av sociala tankar, religiös olikhet, uthållighet och beredskap för självuppoffring av kättare som försvarar sina åsikter.
Det var här i Languedoc som "kätteriet" känd som katarism eller Albigensianism (den senare uppkallad efter staden Albi) föddes.
"För att tala med förtroende om de romerska katarnas filosofiska och religiösa system, skulle vi behöva vända oss till deras mycket rika litteratur." Men allt det förstördes av inkvisitionen som "en smutsig källa till diabolisk ketteri." Inte en enda bok av katterna har kommit till oss. Det finns bara register över inkvisitionen, som kan kompletteras med hjälp av nära läror: Gnosticism, Manichaeism, Priscillianism (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 94.).
Det är dessa - sekundära och indirekta - källor som gör det möjligt att presentera (men ibland motstridiga) bild.
Varför katarer?
Var det lite kätteri före och efter korsfararna?
Mycket. Men det är med katarerna som många vittnesmål om den heliga gralen är förknippade. Det var katarerna som ansågs vara gräskans behållare. Hur kom hon till dem? Förmodligen kommer ingen att komma ihåg, och var det ett behov av att komma ihåg det redan då? Självklart inte! Korsfararnas uppmärksamhet var mer inriktad på kättaren själv och samhällets verkliga rikedomar än på den mytiska - som det verkade - relikerna.
… Cathar-samhället inkluderade ett antal olika orienterade sekter, som, det är sant, var sammankopplade av vissa allmänna principer, men i detaljer och detaljer skilde de sig från varandra.
Katarer - (från den grekiska Katharos - ren) - en förenande definition och namnet på en av sekten, vars idéer huvudsakligen cirkulerade bland vanliga människor, de som i timmar inte tog sina händer från hoes, från en keramikerhjul eller en vävstol.
Uppenbarligen, fysiskt arbete - för slitage - så äcklade sekterierna att de uppfattade den materiella världen som inget annat än en djävelprodukt. Under denna "tystnad" skulle alla materiella värden förstöras, och följarna av Qatari-läran uppmanades att leva i full åtstramning, ägna sig åt att tjäna Gud och fördöma den katolska prästerskapet.
Katarerna återspeglades till stor del av de så kallade "Waldenses".
"Waldenses" (eller "Lyons fattiga") - uppkallad efter Lyon-köpmannen Pierre Waldo, som, med bekännelse av läran, utdelade sin egendom, förkunnade askese som livets ideal. ("Runt 1170 beordrade Pierre Waldo, en rik köpman från Lyon, översättningen av Nya testamentet till sitt eget språk för att läsa det på egen hand. Han kom snart till slutsatsen att det apostoliska livet som undervisades av Kristus och hans lärjungar inte hittades någon annanstans; Pierre hade många lärjungar, som han skickade runt om i världen som missionärer, de lyckades hitta anhängare nästan uteslutande bland de lägre lagen i samhället. Ibland föll adelsmän i den Waldensianska sekten. Medlemmarna predikade huvudsakligen på gatorna och torgen. ofta var det tvister,de har emellertid alltid dominerats av ömsesidig förståelse. Rom, som ofta förvirrade Waldensians i södra Frankrike med katarerna, gav dem det generiska namnet "Albigensians". I själva verket handlade det om två helt olika och från varandra oberoende kätterier, som bara hade gemensamt att Vatikanen lovade att utrota båda lärorna "(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 139-140; Se också: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952. S. 24.).)Paris, 1952. S. 24.).)Paris, 1952. S. 24.).)
Katarerna, albigenierna och Waldensierna var förenade i den romanska kyrkan av kärlek, som "bestod av" perfekta "(perfecti) och" troende "(credentes eller imperfecti). De "troende" inkluderade inte de strikta reglerna enligt vilka de "perfekta" levde. De kunde bortskaffa sig själva som de ville - att gifta sig, handla, slåss, skriva kärlekssånger, med ett ord, leva som alla människor levde då. Namnet Сatharus ("ren") gavs bara till dem som efter en lång provperiod av en speciell helig ritual, "tröst" (tröst), som vi kommer att prata om senare, initierades till kärleks kyrkans esoteriska hemligheter "(O. Ran. Korståg mot gralen. M., 2002. S. 103.).
Katarer bodde i skogar och grottor och tillbringade större delen av sin tid i dyrkan. Ett bord täckt med vit duk tjänade som ett altare. På den låg Nya Zvet i den provençalska dialekten, avslöjad i det första kapitlet i Johannesevangeliet: "I början var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud."
Tjänsten var lika enkel. Det började med att läsa avsnitt från Nya testamentet. Sedan kom "välsignelsen". De "troende" som var närvarande vid gudstjänsten föll ihop sina händer, knänade ner, böjde sig tre gånger och sa till det "perfekta"
- Välsigna oss.
För tredje gången tilllade de:
- Be till Gud för oss, syndare, för att göra oss till bra kristna och få oss till ett bra slut.
De "perfekta" sträckte varje gång ut sina händer för välsignelse och svarade:
- Diaus Vos benesiga ("Gud välsigne dig! Må han göra dig till goda kristna och leda dig till ett bra slut") ".
"…" Troende "bad om välsignelser i rimmad prosa:
- Må jag aldrig dö, får jag förtjänar av dig att mitt slut är bra.
Den "perfekta" svarade:
- Måste du vara en snäll person (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 103-104; Se också: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. S. 49, 56.).
Katarrernas moraliska lärande, hur ren och strikt den än är, sammanföll inte med den kristna. Det senare har aldrig försökt döda köttet, förakt för jordiska varelser och befrielse från världsliga bojor. Katarerna - av fantasiens kraft och viljestyrka - ville uppnå absolut perfektion på jorden och, av rädsla för att falla in i den romerska kyrkans materialism, överförde de allt till andens sfär: religion, kultur och liv som sådan.
Det är fantastiskt med vilken kraft denna lärdom, samtidigt den mest toleranta och intoleranta av kristna doktriner, spridit. Det främsta skälet var det rena och heliga livet för katarerna själva, vilket skiljer sig alltför tydligt från livssättet för katolska präster (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 102.).
Enligt forskarens B. Pechnikovs synvinkel,”förnekade katarerna de kristna sakramenterna. De skapade sina egna ceremonier, som de ansåg älskvärda handlingar. Initieringsritet för en neofyt, till exempel, började med det faktum att utföraren av förfarandet med Nya testamentet i hans händer övertygade den person som hade anslutit sig till katarnas rad att inte betrakta den katolska kyrkan som den enda sanna. Baserat på deras läror kom katarerna i konflikt, inte bara med den romerska curien, utan också med de sekulära myndigheterna, eftersom deras påstående om dominans i det onda världen i grunden avvisade både den sekulära domstolen och den sekulära makten.
De "perfekta", klädda i långa svarta kappor (för att visa deras själs sorg över deras vistelse i det jordiska helvetet), bälte med ett enkelt rep, pekade mössor på huvudet, bar sina predikningar och bland dem var den viktigaste "Du ska inte döda!" (Pechnikov BA "Kyrkans riddare". Vem är de? Uppsatser om katolska ordningars historia och moderna aktiviteter. M., 1991. s. 54; Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. P.112; Dashkevich NP Legend of the Holy Grail // Från medeltidsromantikens historia. Kiev, 1877, s. 17.).
De kunde inte ens döda en mask och en groda. Detta krävdes av doktrinen om överföring av själar. Därför kunde de inte delta i krig och tog upp vapen endast när det var absolut nödvändigt.
Katharierna betonade deras skillnad från "långskäggiga munkar med tonsyr" och rakade sina skägg och lät håret gå upp till axlarna (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 112.). Utsikten är skrämmande, men bara vid första anblicken.
”Katarnas läror var växtväxta med mytologiska utsmyckningar. Vad är kvar? Den berömda Kants tetrad kvar.
Först: samexistensen av gott och ont i en person.
För det andra: kampen mellan gott och ont för makt över människan.
För det tredje: det godes seger över det onda, början på Guds rike.
Fjärde: Separation av sanning och falskhet under påverkan av en god början (O. Ran, Crusade mot Grail. M., 2002, s. 103; Se: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. S. 11.).
Godt och ont, sanning och falskhet - det är de fyra komponenterna i hela katarnas undervisning. Allt är enkelt och tydligt.
* * *
I början av 1200-talet förvandlade katarerna, med sin ideologi som förnekade de romerska katolska kyrkans viktigaste händelser, för den senare till huvudfiende. Och det är inte förvånande att Albigensian-krigerna (1209-1229) bedöms som ett verkligt korståg (trots den obestridliga paradoxen - kristna gick mot kristna).
Men i krigarna i Albigensian fanns det också en helig undertext: Det katolska norra Frankrike steg med svärd och eld till det kättersödra landet. Gralen var en riktig kättersymbol. Människor som dyrkade det kristna korset förbannade honom och en korståg riktades mot honom. "Korset" ledde ett heligt krig mot "Graal" (Ran O. Crusade mot Grail. M., 2002. S. 135.).
Anledningen till utbrottet av Albigensianska krig var mordet på den påvliga legaten Pierre de Castelno av en av domstolarna i Raymund VI, greve av Toulouse, 1208. Exakt ett år senare samlades en korsfararmé av enastående storlek i Lyon.
Hungriga och arga på hela världen rekryteras från alla regioner i Västeuropa i Lyon: från Ile-de-France, Bourgogne, Lorraine, Rheinland, Österrike, Friesland, Ungern och Slavonia. Hela Europa, hela den kristna världen under korsbannern skickas med ett svärd mot Provence och Languedoc, för att förstöra orsaken till oroligheter, för att eliminera som kyrkan har förgäves förgäves under de senaste tre generationerna.
Den 24 juni 1209 lämnar korsfararna Lyon, på väg bort från Rhone, mot Provence. Räknar inte prästerskapet, tjugo tusen riddare och mer än två hundra tusen stadsfolk och bönder är i armén. "Men vilket kaos härskar i Kristi ratificering!" (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 153; Se ungefär samma: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. S. 25-27.).
Armén flyttade till södra Frankrike mot Languedoc under ledning av den "oöverstigliga och dystra" abboten från det största katolska klostret Sito Arnold och den hänsynslösa riddaren Simon de Montfort (han utnämndes förresten av kung Philip II Augustus, förresten, exkommuniserade från kyrkan 1200 - för upplösningen av hans andra äktenskap) … Familjemärket för den härliga Simon de Montfort är ett silverkors.
(Ran O. Crusade mot Grail. M., 2002. S. 133-134.)
Biskop Sito,”som en apokalyptisk ryttare, i en utvecklande kassock, spricker han in i ett land som inte vill tillbe sin gud. En horde av ärkebiskopar, biskopar, abboter och präster följer honom och sjöng "Dies irae". Sekulära härskare visas bredvid kyrkans prinser och lyser med sina vapen stål, silver och guld. De följs av Robert Onehabe, Guy Trinkanewasser och många andra rånare riddare, omgiven av en retiné av obruten ryttare. I bakvakten finns städerna och bönderna och slutligen tusentals europeiska rabalder: marauders, libertines och korrupta kvinnor”(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 154.).
Tito Masii och Abraham Ben Ezra vittnar:
"Draken, som sprider ut fördärvningens lågor, närmar sig, förstör allt på sin väg." Enligt memoarerna från Guillermo Tudelskys "slaktade dessa galna och svåra skurkar präster, kvinnor och barn. Ingen lämnades vid liv … Jag tror att en sådan monströs slakt inte har hänt sedan Saracens tid."
En av baronerna frågade cistercienserns huvudabbot hur man känner igen kättare.
Abboten svarade:”Döda alla! Herren själv kommer att särskilja sitt eget!"
”Klockor smälter på klocktorn, döda kroppar är uppslukade i lågor, och hela katedralen är som en vulkan. Blod flödar, de döda brinner, staden stönar, murarna smuldrar, munkar bjuder, korsfarare dödar, zigenare plyndrar!"
* * *
Under de tjugo åren av Albigensianskrigen förstördes hela Languedoc, åkrar, byar och städer rasades till marken och de flesta av den civila befolkningen dödades hänsynslöst. Förstörelsen av människor - från små till stora - har tagit så skrämmande proportioner att vissa europeiska forskare kallar Languedoc-expeditionen "den första folkmorden i kontinentens historia." Enbart i staden Béziers, framför Saint Nazarius-kyrkan, blev mer än tjugo tusen människor rivna i stycken, anklagade för den albigensiska kätterin (Pechnikov BA "Riddarna av kyrkan". Vem är de? Uppsatser om katolska ordningars historia och moderna aktiviteter. M., 1991. S. 50.).
Samma sak hände i Perpignan, Narbonne och den antika, mest eleganta staden Languedoc, Carcassonne (Ran O. Crusade mot Grail. M., 2002. S. 38.).
* * *
* * *
Avignon är en helt liten fästning mellan Ville-franche-de-Lorague och Castelnaudary, kommandot för vilken Raymond VII, greve av Toulouse anförtrot Raymond d'Alfard, en aragonisk adelsman (av hans mor var han Raymond VIIs brorson, och av hans fru, Guillemette, den illegitima dotter till Raymond VI, - svigerson …) Det var där, i Avignon, 1242, som en berättelse ägde rum som förutbestämde det tragiska slutet av Montsegur och döden för alla hans försvarare.
Så fort Raymond d'Alfard får veta om det förestående besöket av fäderna-inkvisitorerna för att försöka de lokala invånarna, varnar han omedelbart Pierre-Roger de Mirpois, som befallde garnisonen av Montsegur tillsammans med Raymond de Persia, genom en trogen sändebud, att komma till Avignon med sin frigörelse.
Och den här gången blev fäderna-inkvisitorerna offer för sin egen slarv. Historien har bevarat deras namn: inkvisitor Guillaume Arnault, åtföljd av två dominikaner (Garcias de Hora från stiftets uppdrag och Bernard de Roquefort), Franciscan Etienne de Saint-Tiberi, Franciscan Raymond Carbona - bedömare av domstolen, där han förmodligen representerade biskopen i Toulouse slutligen Raymond Costiran, ärkedeacon i Les. De fick alla hjälp av en präst med namnet Bernard, och en notarie som utarbetade förhörsprotokollen, två anställda och slutligen en viss Pierre Arnault, kanske en släkting till Guillaume Arnault - totalt elva personer, "vars styrka bara var i den skräck de orsakade" …
Inkvisitorerna och deras pensionär anlände till Avignon före uppstigningen. Raymond d'Alfard mottog dem med utmärkelser och placerade dem i huset till greven av Toulouse, som låg i det nordvästra hörnet av befästningarna. En vakt placerades vid dörren så att ingen kunde störa sömn hos trötta resenärer.
En invånare i Avignon, Raymond Golaren, lämnar omedelbart staden och möter tre riddare från Montsegur, som tillsammans med många sergeanter beväpnade med yxor stod vid spedalskolonin utanför staden. De tog stora försiktighetsåtgärder för att inte uppmärksamma vanliga människor.
Sedan närmade sig riddarna och sergeanterna väggarna i Avignon, men bara Golaren lämnade staden för att ta reda på vad inkvisitorerna som hade kommit med kontrollen gjorde.
Golaren gick fram och tillbaka flera gånger, tills det slutligen bekräftades att inkvisitörerna redan sov sött efter en rik kvällsmåltid. Exakt vid midnatt gick män och sergeanter, med yxor och svärd kallt, in i stadsportarna, öppnade av sina trofaste invånare. Inuti träffade de Raymond d'Alfard och en liten väpnad styrka av garnison-serganter.
Med yxens slag slog angriparna ut dörrarna till huset där de sovande kamraterna bodde och hackade till döds inkvisitörerna som "gick ut med sin retiné för att sjunga" Salve Regina "(" Salve Regina "är en hymne till jungfrulla.) För att träffa mördarna."
När männen lämnade staden för att gå med sergeanter som stod vakt utanför murarna, ropade Raymond d'Alfard folket till vapen och signalerade signalen för ett uppror. Riddarna återvände till Montsegur för jubel från invånarna i närliggande byar, som redan hade lärt sig om nattoperationen. I Saint-Felix möttes de av den lokala prästen i spetsen för hans församlare.
Det var tydligt för alla att Avignon-morden inte var en separat hämnd, utan en konspiration förberedd i förväg. Dessutom skulle Avignon-massakern vara en signal för ett uppror i alla länder i greven av Toulouse, och Raymond VII försökte säkerställa ett aktivt deltagande från folket från Montsegur för att vara helt säker på att alla de som de representerar var samtidigt med honom.
Fanns det albigensier bland angriparna? Trots allt förbjöd tro dem att döda?
Ja det var de. Men blodet av dem, Albigensianska katarerna förklarade behovet av förebyggande skydd, annars skulle inkvisitorerna ha genomfört en ännu mer grym massaker. Och albigenierna bestämde sig för att strejka först, veta väl vad som väntar dem som svar, och visste fullt ut att krafterna som motsätter sig dem är hundratals gånger större - både i antal och i beväpning, och i grymhet och uthållighet för att försvara sina intressen.
”Då vreds alla ögon på Raymond VII, det berodde på honom om denna tragedi skulle förvandlas till befrielsens blodiga gryning. -Så forskaren skriver. - Raymond VII, greve av Toulouse, under en lång tid, från 1240 till 1242, vårdade idén om en koalition mot den franska kungen … Slutligen, den 15 oktober 1241, verkar Raymond VII, det verkar, räkna med hjälp eller åtminstone sympati från kungarna i Aragonien, Kastilien, den engelska kungen, Comte de La Marche och till och med kejsaren Frederick II. Det beslutades att attackera de kapetiska ägarna samtidigt från alla sidor: från söder, öster och väster. Men greven av Toulouse blev plötsligt sjuk vid Penn d'Agenes, och Hugo Lusignan, Comte de la Marche, inledde en attack utan att vänta på honom. Saint Louis gav ett lynnedslag igen.
På två dagar, 20 och 22 juli 1242, besegrade den franska kungen kungen av England och Comte de la Marsha i Saint and Taybour. Henry III flydde till Blaye, därefter till Bordeaux, och ärendet är nu förlorat, trots en ny segerrörelse i söder, inspirerad av slagen i Avignon. Raymond VII hade inget annat val än att sluta fred med kungen av Frankrike i lastbilen den 30 oktober 1240. På baksidan av originalbrevet, bevarat i Nationalarkivet, kan du läsa följande ord skrivna i 1200-talsskriptet:
"Humiliatio Raimundi, quondam comitis Tholosani, post ultirnam guerram" - "Förnedrelsen av Raymond, en gång greven av Toulouse, efter krigsslutet."
Räkningen gav sig till kungen av fästningen Bram och Saverden och lämnade Lorage frivilligt. Från och med nu återstod bara fästningen i Montsegur, och de var inte långsamma för att hämnas för massakern i Avignon”(Madol J. Albigenskaya drama och Frankrikes öde.)
* * *
Men även efter 1229 (datum för slutet av storskaliga fientligheter) och efter 1240 (när kättarna övergav storskaligt motstånd) slocknades inte centrumen för det katar-albiganska motståndet. Kampen och predikningen fortsatte. Mitten av kättningen var Montsegur, ett väl förstärkt slott i Provence. Men "fästningen i Montsegur blir också ett telluriskt centrum, ett magiskt tempel, ett fäste av anden i den materiella världen, en klocka och en kalender snidad i sten, en port med en magisk nyckel som tillät andens utstrålning att belysa tiden."
Montsegur fästning är en underbar befästning, inte bara fylld med militär utan också med”djup astrologisk betydelse”. Det är byggt på en enorm kalkstensklippa på 1207 meters höjd och stiger upp mitt i landskapet vid foten av Pyrenéerna, omgiven av gyllene, glittrande avlagringar av pyrit (pyrit) bergstoppar som avger ett helt ojämnt ljus. Under sommarsolståndet går gryningstrålarna in i templet genom två höga fönster och lämnar det genom exakt samma par fönster, speciellt klippt för att bestämma detta ögonblick av den årliga cykeln. Montsegur är ett tempel med en inbyggd solur.
Symboliskt: skönhet och tid, evighet och död, svärd och andlighet.
Monsegur är bostaden för "goda människor", "vävare" eller "trädgårdar" som övergav materiell rikedom och ägnade sina liv åt utvecklingen av andan, som visste och använde medicin och astrologi i praktiken. Men den romerska kyrkan välkomnade inte denna andliga rörelse och förklarade att det var kätteri.
”I ljuset av månen, ren i tankar, avmagad och blek, steg de stolt och tyst genom Serralungas skogar, där uglens visselpipa högre än vinden som sjunger i Tabor-ravinen, som en enorm aeolisk harpa. Ibland, i skogens glader, tvättade av månskenet, tog de av sina tiaror och tog fram läderrullarna försiktigt hållna på sina bröst - Evangeliet från Herrens älskade lärjunge, kysste pergamentet och lade ansiktet mot månen, knälade, bad:
"Ge oss vårt himmelska bröd i dag … och befria oss från det onda …"
Och de fortsatte på väg till döds. När hundarna rusade mot dem, släppte skum från munnen, när böterna fångade dem och slog dem, såg de ner på Montsegur och lyfte sedan upp ögonen till stjärnorna, för de visste att deras bröder var där. Och därefter steg de ödmjukt upp till elden "(Från Tito Masias förord till" Dom av bok om stjärnorna "av Abraham Ben Ezra.).
* * *
Jacques Madol. Albigensian Drama and the Fates of France:
”Först försökte de använda sig för just denna Raymond VII, som var tvungen att omge fästningen i slutet av 1242. Räkningen av Toulouse hade inte bara den minsta önskan att ta Montsegur, utan tvärtom överlämnade en belägring till beleirade en begäran om att hålla fram till jul, för då skulle han kunna stödja dem. I denna situation beslutade Carnassonnes seneschal, Hugo des Arcy, att inleda belägringen av fästningen själv. I maj 1243 närmade han sig Montsegur."
* * *
1243, vår, Frankrike, Montsegur:
Den franska katolska armén (cirka tio tusen soldater) belägrar slottet Montsegur - Albigensians sista citadell. Till och med fjorton år efter slutet av Albigensianska krig, odefinerade och fria, tornade den romanska heliga fästningen fortfarande över Provencal slätten …
Toppen av Montsegur under korståg var en fristad för de sista fria riddarna, damerna, berömda trubadurer och få som undkom döden på kataren. Under nästan fyrtio år motgick den impregnerbara pyreniska klippan, krönad med "den högsta kärlekens tempel" de hårda franska inkräktarna och katolska pilgrimer "(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 198.).
Denna citadell, vår samtida skrev, var belägen på toppen av berget, och dess omfamningar och väggar var orienterade mot kardinalpunkterna, så att de gjorde det möjligt att beräkna solstegens dagar (Pechnikov BA "Kyrkans riddare". Vem är de? Uppsatser om historia och moderna aktiviteter Katolska order. M., 1991. S. 58.).
Belägringen började i en varm, solig vår. Den katolska arméns läger sattes upp på ena sidan av kullen, väster om klipporna som fästningen står på. Denna plats heter idag Campis (läger). Belägrarna omgav hela bergstoppet. Ingen borde ha klättrat in i fästningen och ingen borde ha lämnat den. Och ändå verkar det troligt att de omgivna kan ha hållit kontakten med sina vänner på slätten. Vissa historiker tror att långa underjordiska passager vittnar för detta - förmodligen grottor av inte naturligt ursprung,”strukturer som tjänade till att upprätthålla kommunikation mellan fästningen och anhängare av de beleirade i fiendens läger (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. p. 200; Se: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952.).
* * *
Jacques Madol. Albigensian Drama and the Fates of France:
”Eftersom det inte fanns något att tänka på att ta fästningen med storm begränsade Hugo des Arcy sig till omgivningen av slottet för att ta det med hunger. Men en sådan blockad visade sig vara ineffektiv: höstregnen tillät de beleirade att fylla på vatten under ganska lång tid. De riskerade inte att bli kvar utan mat, eftersom de sparat mat under en lång tid, alltid rädd för en belägring. Även om många hundratals människor var koncentrerade på denna förlorade bergstopp, hade de allt de behövde, och förbindelsen med omvärlden avbröts aldrig. På natten klättrade människor ständigt till Montsegur och anslöt sig till försvararna. Oavsett hur kraftfull den belägrande armén var, kunde den inte förhindra detta, bara för att den opererade i ett fientligt land. Hela lokalbefolkningens sympati var på den beleirade sidan. Blockaden räckte inte för att ta fästningen.
En direkt attack förblev extremt svår. Avskiljningen, stormade längs den mest tillgängliga sluttningen, riskerade att dödas av skott från fästningen. Det var möjligt att komma till den bara längs den branta östra åsen, till vilken bergsvägarna, kända endast för den lokala befolkningen, ledde. Ändå var det därifrån Montsegires död kom. Kanske en av invånarna i regionen förrådde sin egen och öppnade den svåraste vägen för fransmännen, som kunde komma till omedelbara tillvägagångssätt till fästningen. De baskiska bergsbestigare, rekryterade för detta ändamål, Hugo des Arcy, lyckades klättra upp till toppen och fånga barbikan, byggd på denna sida för att skydda slottet. Det hände någonstans runt jul 1243. Men den beleirade höll på i många veckor till."
* * *
1244, januari, Frankrike, Montsegur:
Två "perfekta" katarer (historien har inte bevarat deras namn) kommer ut ur det belagda slottet i Montsegur och tar med sig de flesta av de albiganska skatter som de bär till en befäst grotta i djupet i bergen, liksom till något annat slott.
Ingen annan hörde något om den här skatten.
Denna "operation" var framgångsrik, eftersom det i många arméer av korsfararna som beleirade Montsegur fanns många Languedocs som inte ville att deras landsmän skulle dö.
* * *
Jacques Madol. Albigensian Drama and the Fates of France:
”Men de beleirade höll på i många veckor till.
De lyckades ta ut de berömda skatterna i Montsegur längs en väg som var mycket svårare än den som fångades av fransmännen under stormen av barbikan. De fick hjälp av detta av medarbetare från den belägrande armén, delvis bestående av lokala invånare. Skatterna gömdes i grottorna i Sabart, där de sista katarerna senare tog tillflykt. Sedan dess har dessa skatter väckt nyfikenhet så stark som de var meningslösa. Deras spår har aldrig hittats. Kanske lite information om dem fanns i de texter som vi så dåligt saknar för studien av katterna. Det handlade antagligen om de betydande belopp som katarerna samlade in i Monsegur under tidigare år. Med fästningens fall var det viktigt att bevara kyrkan, som pengarna var avsedda för. Amber de Salas vittnesmål inför inkvisitionen talar om pecuniam infinitam, en enorm mängd mynt. Från och med nu var Montsegurs dagar numrerade. Biskop Albi Durand, en före detta, övergivande, stor ingenjör, satte en katapult på platsen för den förstörda barbikanen, vilket gjorde existensen av den beleirade outhärdlig. Kanonen som byggdes av Bertrand de la Baccalaria, en Cathar-ingenjör, hjälpte inte heller. Pierre-Roger de Mirpois, bosatt i Avignon, gjorde allt för att driva fransmännen ur barbikan och bränna sin bil. Men garnisonen drog sig tillbaka med stora förluster, och attacken av belägrarna, som hade klättrade upp på platsen framför slottet, avvisades med stor svårighet.att driva fransmännen ur barbikan och bränna sin bil. Men garnisonen drog sig tillbaka med stora förluster, och attacken av belägrarna, som hade klättrade upp på platsen framför slottet, avvisades med stora svårigheter.att driva fransmännen ur barbikan och bränna sin bil. Men garnisonen drog sig tillbaka med stora förluster, och attacken av belägrarna, som hade klättrade upp på platsen framför slottet, avvisades med stora svårigheter.
Nästa morgon, den sista dagen i februari 1244, hörde horn på väggarna i Montsegur: garnisonen gick med på förhandlingar. Allt är konstigt om denna död av Montsegur. Det är inte förvånande att de människor som heroiskt försvarade i nio månader, fick stora förluster och inte längre hoppades, trots de generösa försäkringarna från Raymond VII för någon hjälp, begärde vapenvapen i striden. De gjorde det naturligtvis med fullt medgivande av de goda folket, och särskilt biskop Bertrand Marty, fästningens verkliga befälhavare. Det som är konstigt är att belägrarna, praktiskt taget segrar, gick med på förhandlingar och inte krävde fullständig och ovillkorlig överlåtelse. Detta förklaras av utmattningen av belägrarna själva i slutet av en exceptionellt lång blockad. Förklaringen verkar för mig inte helt övertygande. Monsegur var dömd och kunde naturligtvis inte ha motstått en ny attack. Men en blandad armé som verkade i ett fientligt land, med en suverän som Raymond VII i baksidan, utan tvekan, hade inte råd med den hänsynslösa behandlingen av de försvunna. Det kan till och med antas att Saint Louis, som började taktiken för tillnärmning, som senare blev hans politik, gav instruktioner till sin Carcassonne seneschal."
* * *
1244, 1 mars, Frankrike, Montsegur:
Cirka fyra hundra människor återstod i fästningen, 180 av dem initierades, resten var civila, men sympatiskt med albigonierna. Belägringen utmattade invånarna och krigarna i Montsegur, det var en akut brist på vatten, sjukdomar började och allmän trötthet påverkades. Befästningens befälhavare förstod utmärkt att garnisonen kunde hålla tillbaka korsfararnas angrepp under en lång tid (den framgångsrika platsen för Montsegur gjorde det möjligt för katterna att förhindra fienden från att använda all sin makt i nära strid). Men det var synd för de civila, särskilt kvinnorna, som knappt kunde bära svårigheterna. Rådet fattade ett beslut - att lägga vapen, men - på vissa villkor.
Monsegur hyrs till förmånliga villkor för honom. Alla försvarare av slottet, utom de perfekta katarerna, kan fritt lämna det (och de fick också ta ut all sin egendom). De perfekta måste avstå från sin tro ("Cathar-kätteri"), annars kommer de att brännas på spelet. Den perfekta frågan om två veckors vapenvila och få den.
* * *
Jacques Madol. Albigensian Drama and the Fates of France:
”Villkoren för överlåtelse krävde att det goda folket skulle avstå från kätteri och bekänna inför inkvisitorerna under hot om en brand. I gengäld fick försvararna av Montsegur förlåtelse för alla sina tidigare misstag, inklusive misshandlingen i Avignon, och ännu mer misstänksamt fick de rätten att hålla fästningen i två veckor från dagen för överlämnandet, om de bara skulle överlämna gisslan. Det här är en okänd nåd, och vi känner inte till några exempel. Man kan undra varför det beviljades, men ännu mer intressant, på vilken grund det begärdes. Det är inte förbjudet för fantasin för de mest nyktera historikerna att återuppleva de övervinnade de två veckorna med djup fred som följde stridens åska och föregick offret för goda människor.
För vem de än var, de utesluts från villkoren för överlämnande. För att bli förlåtit, var de tvungna att avstå från sin tro och sin existens. Ingen av de goda människorna tänkte ens på det. Dessutom, i den extraordinära atmosfären som rådde i Montsegur under de två högtidligt utropade veckorna, ber många guruer och sergeanter och tar emot tröst, det vill säga att de själva fördömer sig själva för insatsen. Naturligtvis ville biskopen och hans prästerskap fira för sista gången med de troende från vilka döden snart kommer att skilja dem, påsk, en av katarnas största helgdagar. Goda män och fruar, dömda till elden, tacka de som försvarade dem så modigt, dela återstående egendom mellan dem. När du läser i inkvisitionens angelägenheter om de enkla ceremonierna och handlingarna för katarerna, kan man inte låta bli att känna den hårda storheten i deras religion. Sådana villfarelser ledde till martyrdöd. Men de förberedde sig inte på någon form av martyrdöd så länge som den som katarerna uthöll på Montsegur den 16 mars 1244. Det måste erkännas att denna religions inflytande på sinnen var mycket starkt, eftersom elva män och sex kvinnor valde död och ära, tillsammans med sina andliga mentorer, i utbyte mot avståelse. Ännu mer oroande, om bara möjligt, är något annat. På natten den 16 mars, då hela slätten fortfarande fylldes med skarp rök som stiger upp från elden, arrangerade Pierre-Roger de Mirpois en flykt från fästningen som redan övergavs till fyra dolda goda människor,”så att kättarkyrkan inte skulle förlora sina skatter dolda i skogarna: trots allt visste flyktingarna hemligheten … De heter Hugo, Amiel, Eckar och Clamen, och man kan tro att de inte gjorde detta frivilligt. Om belägrarna märkte något,Pierre-Roger riskerade att bryta överlämningsavtalet och hela garnisonens liv. Det är lämpligt att fråga vad som är orsakerna till ett så konstigt beteende: trots allt var skatterna i Montsegur redan dolda, och de som bar dem, naturligtvis, kunde hitta dem.
Kanske fanns det två skatter: en - bara material, det togs omedelbart bort; den andra, helt andlig, bevarades till slutet i Montsegur och räddades först i sista minuten. Alla typer av hypoteser har framförts, och naturligtvis stöds ingen av dem av några bevis. De nådde den punkten att Monsegur är Monsalvat från Grail-legenden, och den andliga skatt som sparats under nattens skydd är ingenting annat än själva gralen."
* * *
1244, 15 mars, Frankrike, Montsegur:
Vapenvila slutar. Mer än tvåhundra engagerade, varav ingen av dem gick med på att abdicera, brändes vid bålen vid foten av berget som Montsegur-slottet står på.
257 katarer brändes: till de 180 "perfekta" tillsattes sjuttiotio krigare och sex kvinnor som tog "consolamentum" -löftet och blev "parfaiter". Men även de som avstått från kätteri drack bitterhet i nederlag: nästan alla dömdes till långa fängelsestraff. De två sista släpptes först 1296. De tillbringade 52 år i en cell tillsammans. Deras ytterligare öde är okänd.
… Fyra engagerade gömde sig i slottets fängelsehålor för att i hemlighet lämna det på natten den 16 mars ("klädda i varma ullkappor, de gick ner repet från toppen av Pog till Lasse-ravinen"). De instruerades att ta ut slottet någon form av relik (Holy Grail?), Samt en karta som indikerar var den albigensiska skatten är gömd. ("… Att överlämna skatterna till Belissens son Pont-Arnaul från Castellum Verdunum i Sabart …")
Korsfararna, efter att ha lärt sig fyra initieras lyckliga frälsning, beordrade biskop Albi Durand att "rycka" från befälhavaren i Montsegur Arnaud-Roger de Mirpois information om vad flyktingarna hade tagit med sig.
De Mirpoix gav bara namnen på den perfekta flykten - Hugo, Eckar, Clamen och Emvel, utan att säga ett ord om vad dessa fyra bar med sig - och omedelbart gav upp sitt spöke kunde hans hjärta inte tåla det. (Otto Rahn heter - Amiel, Aykar, Hugo och Poatevin). Dessa fyra "var ättlingar till de keltiska iberiska vismännena … de var katarer som skulle ha föredragit att bli brända på bålen med sina bröder på Camp des cremats för att börja sin resa till stjärnorna därifrån."
* * *
Jacques Madol. Albigensian Drama and the Fates of France:
”Monseges huvudhemlighet kommer förmodligen aldrig att avslöjas, även om en systematisk sökning i bergen och grottorna kan kasta lite ljus. Vi är inte bättre medvetna om hur vi den 16 mars skilde de som var avsedda att dö på spelet från alla andra. Kanske höll de goda män och hustrur sig åtskilda från andra och bekände sig inför inkvisitorerna, bröderna Ferrier och Duranty, som förgäves erbjöd omvändelse till den katolska tron. De sorgligaste scenerna med att bryta familjebanden ägde rum där. Bland de dömda var Korba, hustru till Raymond de Persia, en av fästningens befälhavare. Hon lämnade sin man, två gifta döttrar, en son och barnbarn och väntade på döden, först i sista stund, den 14 mars, efter att ha tagit tröstet. Korba skulle dö tillsammans med sin mor, Marchesia, och hennes sjuka dotter, också "rånad."Denna heroiska kvinna övergav de levande världen och valde det fördömda samhället.
Och sedan drog de goda män och fruar, mer än två hundra i antal, ungefär av de franska sergeanterna till den branta sluttningen som skilde slottet Montsegur från det fält som sedan har kallats det brända fältet. Tidigare, åtminstone i Lavora, var förintelsen ännu värre. Folketraditionen och historien håller dock med om att "Montsegur-elden" är överlägsen i vikt för alla andra, eftersom aldrig offren gick till det med sådan beredskap. Det byggdes inte, som i Lavora, Minerva eller Le Casse, i en grov berusning med seger. De två föregående veckorna av vapenvården gjorde det till en symbol för både förföljare och förföljda. Slottet i Montsegur blev en sådan symbol, så konstig i arkitekturen att det verkade mer som en fristad än en fästning. Under många år tornade det sig över söderna som den bibliska arken,där Qatari-kyrkan i lugna bergstoppar fortsatte sin dyrkan av ande och sanning. Nu, när den vördefulla biskopen Bertrand Marty och alla hans prästerskap, män och kvinnor, sattes i brand, verkade det som om kyrkans andliga och materiella skatt hade räddats, den hårda utstrålningen som upplyste Sydens motstånd släcktes med de sista kolarna i denna gigantiska eld.
Den här gången håller jag med Pierre Belperron, som, efter att ha beskrivit Montsegures fall, skriver:”Att fånga Montsegur var inget annat än en storskalig polisoperation. Det hade bara ett lokalt eko, och till och med då främst bland kättare, vars främsta tillflyktsort och huvudkontor var Monsegur. I denna fästning var de mästare, de kunde säkert samla, konsultera, behålla sina arkiv och skatter. Legenden har med rätta gjort Montsegur till en symbol för Qatari-motståndet. Men hon hade fel och gjorde honom också till en symbol för Languedoc-motståndet. Om kätteri ofta sammanflätas i kampen mot fransmännen, kan bara Toulouse vara symbolen för det senare.”
* * *
Kvällen före överlämnandet bröt en ljus eld ut på den snötäckta toppen i Bidorta. Men detta var inte inkvisitionens eld utan en symbol för firandet. Fyra katarer gjorde det känt för dem som stannade kvar i Montsegur och förberedde sig för döden genom det "perfekta" att Mani (det romerska namnet på gralen) räddades …
* * *
… Exakt ett år senare, i mars 1245, gick alla fyra bort och hoppade i avgrunden, på samma plats, inte långt från Montsegur.
Katarerna försökte lämna denna värld genom rituellt självmord ("endur").
"Deras undervisning tillät frivillig död, men krävde att en person skulle delas med livet inte på grund av mättnad, rädsla eller smärta, utan för fullständig befrielse från materien" (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 109; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. S. 77.).
”Döden … var ett djupt medvetet självmord. Om en person i det ögonblick då han sa till ögonblicket: - Stoppa, du är så underbar!”- inte bryt unionen med Mephistopheles, förlorade ytterligare den jordiska existensen sin mening. Det fanns en djup undervisning bakom detta: befrielse från kroppen ger omedelbart den högsta glädjen - ju mindre det är kopplat till materien, desto högre glädje, om en person i sin själ är fri från sorg och lögner, härskarnas värld, och om han kan säga om sig själv: " Jag har inte levt förgäves."
"Vad betyder det" att inte leva förgäves "enligt katarnas lärdomar? Ran frågade och svarade sig själv:
För det första att älska din granne som dig själv, inte att få din bror att lida och så långt det är möjligt att få tröst och hjälp.
För det andra att inte skada, framför allt inte att döda.
För det tredje, i det här livet som kommer så nära Anden och Gud att vid dödens timme, att avsked med världen inte sorgar kroppen. Annars kommer själen inte att hitta fred. Om en person inte levde förgäves, bara gjorde gott och blev bra själv, då kan den "perfekta" ta ett avgörande steg, sade katarerna”(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 110; Se: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921, s. 39-42.)
Vid dödsögonblicket ska en katars själ inte känna någon smärta, annars "kommer" den att drabbas av den såväl som i världen. Om en person älskar sin granne som sig själv, kan han inte skada honom, smärtan från separationen. Själen kommer att försona den smärta som påförts en annan, vandra från stjärna till stjärna ("längs kanten av purgatoriet", som Dante skulle säga), och ständigt skjuter upp återföreningen med Gud. Redan förutse Gud kommer hon - själen - att känna ännu mer smärtsam utlösning från honom (Ran O. Crusade mot Grail. M., 2002. S. 110-111.).
Katarerna föredrog att använda en av fem metoder för självmord. De kunde ta ett dödligt gift, vägra att äta, klippa sina vener, kasta sig i en förfärlig avgrund eller ligga på kalla stenar efter ett varmt bad på vintern för att få dödlig lunginflammation. Denna sjukdom var full av ett obestridligt dödligt resultat för dem, eftersom de bästa läkarna inte kan rädda en patient som vill dö.
"Qatar såg alltid döden på inkvisitionens insats och ansåg att denna värld var helvete" (O. Ran, Crusade mot Grail. M., 2002, s. 111; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. P. 67.). Och den världen, bortom linjen? Där, som katarerna trodde, är allt enklare …
Före hans död läste Qatar en "bön" komponerad av honom före dagen för hans frivilliga avgång från livet:
”Om Gud har större vänlighet och förståelse än människor, ska vi inte i den världen förvärva allt som vi så passionerat önskade, för vilket vi strävar efter med grymt övervinning av oss själva, med envis viljestyrka och … med okänd heroism?
Vi letade efter en förening med Gud i Anden och hittade honom. Gränsen för mänskliga begär är himmelriket, det vill säga livet efter döden”(O. Ran, Crusade mot Grail. M., 2002. S. 111.).
Med denna bön åkte kataren till en annan värld, kvar med en ren själ, inspirerad …
* * *
Cathars-Albigensians historia, Albigensian-krig, stormen av Montsegur, den mystiska räddningen av de fyra "perfekta" - allt detta har varit känt under lång tid. Men de flesta av forskarna kände till Albigensians historia endast från sekundära källor, få människor lyckades besöka den avlägsna Languedoc. Det lyckliga undantaget är Otto Rahn, en tysk arkeolog, historiker och begåvad författare, som kan uttrycka sina tankar på ett tillgängligt och ovanligt sätt. Men viktigast av allt var han en fan av idéerna i katarnas läror, även i strukturen för "Ahnenerbe" kunde han fängsla sina kollegor med sina idéer och bilda en cirkel av nykatarer runt honom, och sade samma principer som deras föregångare, den beleirade fästningen Monsegur.
"Den heliga gral och det tredje riket", Vadim Telitsyn