Otto Rahn föddes den 18 februari 1904 i den lilla staden Michelstadt i södra Tyskland. Efter examen från klassisk gymnasium vid arton års ålder studerade han juridik, filosofi, historia inom murarna på ett av de tyska universiteten …
… 1926, bakom fakulteten för historia och filologi, lämnades Otto på universitetet för att förbereda sig för ett professorat, tänkte han skriva en avhandling om den berömda provencalska trubaduren Guyot, författaren till diktet om den heliga gral. (Det var på grundval av den nu förlorade dikt som Guillot skapade sin "Parzifal" av den tempelmannen adapta Wolfram von Eschenbach 1170-1220; Rahn visste det utanför.)
* * *
När Otto Rahn först plockade upp Wolfram von Eschenbachs Parzival och läste omslaget för att täcka för första gången, märkte han en slående likhet med namn och platser i södra Frankrike, vilket tyder på att Munsalvaesche, Grail-slottet i Parzifale (Richard Wagner kallade det Monsalvat - Montsalvat), - inget annat än Qatari-fästningen Montsegur (Munsalveshe är det portugisiska namnet, översatt till franska - Montsalvat.) I Eschenbachs arbete kände han påverkan av Cathar poesi på författaren. Men Rahn stannade inte bara på sidorna till Wolfram von Eschenbach, han gick längre.
Det tvivelaktiga antagandet att de förföljda katarerna gömde sig under jorden och utförde sina mystiska ritningar i underjordiska tempel togs av Otto Rahn från den passionerade utforskaren av katarna Antonin Gabal, som bodde där, i Montsegur-området, och ägnade hela sitt liv för att studera Albigensians historia. Gabal tillät Ran att använda sitt bibliotek och sitt privata museum, där unika material bevarades. I brev kallade Ran honom sin "Trevricent" (Parzifals farbror i verket av Wolfram von Eschenbach) och utvecklade idéerna i Gabals bok "The Way of the Holy Grail", som förblev praktiskt taget okänd för den överväldigande majoriteten av den läsande allmänheten.
Otto Rahn skrev aldrig sin avhandling, och efter examen från universitetet reste han i fem år i Italien, Schweiz, Spanien och Frankrike och forskade på medeltiden, särskilt protestantiska kätterier och samlade bevis för att den legendariska gralen fanns. Otto Rahn smittades också av Qatari-infektionen. Han "blev sjuk" och "blev sjuk" - för alltid.
Kampanjvideo:
Moderna forskare tror att "Otto Rahn genomförde sin forskning enligt metoden" levande historia ". Skåpshistoriker avvisar fortfarande denna metod och utsätter dem för löjning. Även om författaren, enligt sitt eget uttalande, "inte gjorde uppgiften att ge en uttömmande fullständig sammanfattning av det enorma materialet" om "Qatari-kätteri", lyckades han faktiskt. Han var den första som analyserade ur en enhetlig synvinkel många aspekter av det mest intressanta och originella religiösa och filosofiska systemet i det medeltida Europa. Ran valde en mycket original form av presentation - "reseanmärkningar", som gör det möjligt för läsaren att känna sitt eget engagemang i "katarnas stora hemlighet" - gralens hemlighet "(Tokmakov V. Graal: Cattars stora hemlighet // Altai Pravda. 24 oktober 2003.)
På försommaren 1929 anlände Otto Rahn till Languedoc (södra Frankrike). Han bosatte sig i byn Lavlane och under de kommande tre månaderna, steg för steg, meter för meter, utforskade han den förstörda Cathar-fästningen på Mount Montsegur, liksom grottorna i de omgivande bergen. ("Under lång tid bodde jag i Taborbergen, - skrev Otto Rahn själv. - Jag var fascinerad av kristallhallen och marmorkrypterna i de kättersgrottorna. Mina händer lät åt sidan resterna av de" rena "och riddarna som föll i" kampen för andens triumf " ingen fot förstörde dem inte. När mina steg längs grottakorridorna ekade med ett brus, stannade jag ofta och lyssnade till ljudet från trubadurens låt om den högsta kärleken som gör människan lika med Gud i tjockleken på berget … "(Ran O. Crusade mot Grail. M., 2002. S. 299; Se även: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. s. 118-120.).)
Här i Languedoc täcktes alla platser - staden Carcayon och det heliga berget av katarerna, Montsegur och Rennes-le-Château-kyrkan i medeltida historia, och det verkade som det var här som alla legenderna om gralen var kopplade till.
”Att studera eposet om kung Arthur är bara en litteraturhistoriker som kan hitta Perseval (Parzifal), Galahad och Titurel. Att utforska grottorna - och de var de viktigaste, om än tyst och farliga "dokumenten" för mig - kräver färdigheter hos en speleolog och en gammal historiker. Och bara för konstnären räcker det att säga "Sesame, open" för att tränga in i den mystiska och saga cirkeln av gralen, "skrev den intryckliga, men nykter sinnade Otto Rahn (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 8; Se. också: Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 17.). Uthållighet var det som skilde Rahn från dussintals av hans arkeologer.
Ran ställdes upprepade gånger samma fråga: varför studerade han skriftliga källor med sådant pedantry, gjorde utmattande underjordiska passager, mäter centimeter för centimeter grottor och grottor …
Han svarade:
"… Jag vill bara introducera mina samtida i ett nytt land …" (Ran O. Crusade mot Grail. M., 2002. S.9.).
Och för detta behövde han gralen!
”Ordet” gral”var täckt av mörker ännu tidigare. Tvetydigheten, inte bara i formfrågor, utan också i förhållande till ursprunget till namnet indikerar tydligt att helgedomen hade sin egen förhistoria, där det fanns ett annat välkänt konkret värde, även kallad "Graal" (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 9; Se även Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916, s. 43).
Rahns resonemang är underordnad en enda inställning:
Gå med i mysteriet med gralen så får du hela världen.
Och Ran "gick med":
”Korsfarrörelsens många misslyckanden resulterade i en medveten kylning av religiös glöd. Det som står ovanför förnuft tvingades inte ur medvetandet om det ridderliga samhället, men det upphörde att vara den enda ledstjärnan. Den omgivande östvärlden, full av mirakel och fantastisk prakt, kände sig mer och mer ihärdigt för soldaterna i västländerna. Den exotiska naturen och andra människor väckte nyfikenhet och förundran. I reseberättelserna och i avvikelser från huvudämnet känns spänningen hos ögonvittnen. De gamla fördomarna vägde mer och mer tungt på profetens anhängare. I öst upptäckte de en civilisation som på många sätt var överlägsen dem, de dyrkade inte många gudar där, men erkände tro på en enda gud, invånarna där hade korrekta idéer om universella värderingar,och krigare korsade ofta sina blad i en rättvis kamp för sina riddarliga övertygelser. Platsen för blinda fördomar togs ofta av kortsynad fanatism, särskilt under de svåraste striderna. Denna konstiga stämning öppnade de västra ländernas portar för den andliga vågen från öst, som fram till dess var bevakad i rädsla. Korsfararnas romantik spred sig till väst. Men hon, som alla romantiker, baserade sig på missnöje och strävade efter den stora okända - för gralen …strävar efter den stora okända - för gralen …strävar efter den stora okända - för gralen …
En bra del av denna romantik av korstågen kom in i tidens poesi. Östens fantastiska prakt, med dess åsikter och stämningar som skiljer sig från väst, ger den kreativa principen det rikaste materialet, tar besittning av det och inspirerar det; emellertid har det ännu inte varit möjligt att smälta denna exotism med vardagliga minnen till en harmonisk enhet, och allt detta - med kristna legender.
Wolfram / Eschenbachs Parzival är ett bevis på denna romantik av korstågen. Hennes schematiska, halvt sensuella, halvt andliga, dubbla världen framträder framför oss i hans poesi, och tack vare denna värld låter leitmotivet för djup vision. Mot bakgrund av alla äventyr och sagolika mirakel stiger symbolen för denna strävan: helheten av en icke-kristen natur och ändå har religiösa rötter. Wolfram själv är fylld med samma tolerans. Vi läser bara en gång om hur Parzifals far Hamuret går för att tjäna kristendomens "främsta fiende" … "(Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916. S. 21.).
Rahn studerade geometri för den heliga fästningen Montsegur, dess orientering - väggar och omfamningar - i förhållande till soluppgången och dess förhållande till andra heliga platser i Cathar-Albigensians, fann passager till mystiska grottor, där, som han trodde, en mystisk skatt skulle vara dold.
Han, ensam, reste till alla de närliggande byarna, efter att ha besökt alla lokala kyrkor, lokala kyrkogårdar och bläddrat igenom all litteratur som var tillgänglig för honom i lokala bibliotek och museer. Han fick mycket hjälp, han visades de mest mystiska krökningar, passager, spillror, inskriptioner, växtvuxna gravar, stigar och så vidare, och så vidare, och så vidare.
* * *
Ran säger:
”När väggarna i Montsegur fortfarande stod bevakade katarerna, rena, den heliga gralen i dem. Och Montsegur var i stor fara. Lucifers armé närmade sig dess murar. De ville fånga gralen för att förstärka den igen i kronan till mörkrets prins, varifrån den föll när de rebelliska änglarna kastades från himlen. Och när striden nästan var förlorad, flög en vit duva från himlen och Tabor svängde upp. Esclarmonde, beskyddare av gral, kastade helgedomen in i tarmarna på berget och hon stängde sig. Så räddades gralen. Och när djävlarna tog besittningen av fästningen, insåg de att de var sena. I en raseri grep de katarerna och brände dem under stadsmuren … Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921. S. 23.)
”Katarerna lämnade bergen bara för att ge den döende en" sista tröst "eller för att uppfylla forntida legender för riddare och ädla damer på en festival i ett slott. I långa svarta klädnader, med en persisk tiara på huvudet, såg de ut som brahmanorna eller lärjungarna från Zarathustra. När en av dem dog tog de fram rullan med Jonasevangeliet, som de bar på sina bröst, och läste:
”I början var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud. Gud är Ande, och den som vänder sig till honom, låt honom vända in Anden. Det är bra för dig att jag dör. När jag inte dör kommer tröst från Gud inte till dig. När kommer Hjälparen som jag skickar till dig …"
Diaus vos benesiga. Gud välsigne dig!
Och katarerna återvände till sina grottor … (Ran O. Crusade mot Grail. M., 2002. S. 67.)
* * *
En begåvad fiktionförfattare har försvunnit i Rana:
”Bönderna i den lilla byn Montsegur, som, som ett bi-bo, hängde över Lasse-ravinen vid foten av klipporna krönade med en orubblig fästning, säger att på palmsöndag, precis vid den tid då prästen firar mässa, öppnar Tabor en avskild plats gömd i tät skog. Det är här kättarnas skatter är dolda. Vä honom som inte lämnar bergens tarms innan prästen sjunger de sista orden”ite missa est”. Just nu stängs berget, och skattesökaren tar slut: han biter av ormar som bevakar skatten … (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 204; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. S. 75.).
* * *
Den otänkbara Otto Rahn utforskade Sabart-grotten söder om Montsegurberget och mycket noggrant Lombrive-grotten, som lokalbefolkningen kallade "katedralen".
Djupt i grottan upptäckte Ran hallar vars väggar var täckta med symboler som är typiska för era riddare av templet (templar), bredvid katarnas emblem. Denna upptäckt bekräftade påståendena från mystiska historiker att riddare Templar och katarerna var nära besläktade på en gång.
En av ritningarna sned i grottans släta stenmur var ett spjut. Legenden om kung Arthur är det som omedelbart kommer till minnet.
Eller kanske här är en antydan om Spear of Destiny, som kommer att diskuteras senare?
* * *
”En hel stam av troglodytes kunde ha bosatt sig i de otaliga grottorna i Sabart. Förutom stora grottor som sträcker sig i berget djup i miles, det finns många grottor och fördjupningar mellan klipporna. - Det här är vad Otto Rahn skrev i sin dagbok under svagt ljus i ett stearinljus. - Och nu även i dessa grottor och nischer kan du se platserna där balkarna brukade vara. Det fanns bostäder, från vilka eld och tid bara lämnade svarta kalkstensväggar, flera halvruttna eller förkolnade stockar, och till och med på platser där eld och förstörelsens kraft var maktlös - en ritning eller en inskription:
- ett träd, "världsträd" eller "livets träd", växer i centrum av paradiset, som grekerna redan visste om. Hesperiderna skyddar de gyllene äpplen;
- en båt vars segel är solen;
- fisk, en symbol för en god gudom;
- en duva, förkroppsligandet av den Helige Ande;
- Kristi namn med latinska eller grekiska bokstäver.
- ordet "Getsemane";
- en vackert ritad inskrift GTS, med all sannolikhet, den förkortade "Getsemane-trädgården", där Jesus förråddes för att skydda;
- ett fragment av en mening där det bara är möjligt att läsa orden "Santa Gleyiza".
Två grottor har bevarat namnen: "Jesu grott" och "Död mans grotta" (Ran O. Crusade mot Grail. M., 2002. S. 68; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. S. 80; Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 18.).
* * *
Ran använde det korta pauset till sin fördel när han beskrev sina upplevelser i grottorna som han utforskade. Sidorna i dagboken var fyllda med korta, men mycket rymliga inlägg.
”Lombrive är den största grottan i Sabarte. Från den tidiga tiden, in i det mörker som vår vetenskap knappast tränger in, fanns det ett tempel för den iberiska solguden Ilhomber. Herdarna och bönderna i den närliggande byn Ornoljak kallar det fortfarande för "kyrkan".
Ornolyak ligger i en dal genom vilken "de rena vägen" steg upp till toppen av Tabor. Byn domineras av en underbar romansk kyrka, och statyn av vår fru, snidad av trä av en oduglig hand, bevakar fälten och vingårdar. I hennes armar sitter babyen Jesus som håller ett öron på majs.
En brant stig leder till den gigantiska vestibylen i Lombrive "kyrka". Här är ingången till den förtrollade undervärlden, där historia och legender döljer sig från världen, som har blivit så rimlig. Vägen genom bergets hjärta passerar av vita kalkstenstalaktiter, lager av chokladmarmor och mousserande kristaller.
Den enorma hallen, åttio meter hög, var kättarnas kyrka. Jorden, skapelsen av Lucifer, var tvungen att ge dem den vackraste platsen så att de kunde känna den skönhet som den verkliga Skaparen skapade i superstjärnvärlden. Kättarens hand har dragit solen, månen och stjärnorna på marmorväggen för att inte glömma Gud, som är ljus och kärlek. Och från grottens tak, förlorat i evigt mörker, droppar vatten kontinuerligt och rytmiskt. Fram till nu finns det kyrkstolar gjorda av stalagmiter för alla som vill komma in i denna magiska värld.
När en åskväder rasar utanför, i Ariez-dalen, surrar hela berget av vattendrag som kraschar sig genom den porösa kalkstenen. När stormen och dödsguden, Lucifer, kastar eldigt blixtar mot den skakande världen, skakar berget till dess grund.
Från kättarkyrkan leder en trappuppgång till en annan del av Lombrive-grottan, och efter ungefär en timmes promenad slutar vägen i en djup avgrund. I utkanten ligger en enorm sten på vilken en klubbformad stalagmit har vuxit. Invånare i Ornoljak kallar det "Hercules gravsten" (Ran O. Crusade mot Grail. M., 2002. S. 70-71.).
En kort vila, och Ran går tillbaka till grottan.
”En av grottorna mittemot Lombrive-katedralen hette eremitgrottan, och den andra, inte långt ifrån, kallades Fontana-grottan. I den längsta hallen fanns en snövit stalaktit som kallas "altaret" (Ran O. Crusade mot Grail. M., 2002, s. 114; Se även: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921.).
Och vidare:
"Tre majestätiska stalagmiter, som står över en mystisk sjö i centrum av Lombrive-grottan, heter" Throne of the King of Bebriks "," Tomb of Bebrik "och" Tomb of Pyrene "(O. Ran. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 72.).
Och vidare:
”Grottorna i Sabarte var kraftfulla underjordiska befästningar. Väggarna som är uppförda överallt, längs vilka vatten och kalk sipprade från klipporna, håller en hemlig vilande i sin skugga.
… Buan grotta fästning. Den har allt som ligger i en medeltida fästning: en donjon, trappor, kasemat, en plats för en vaktpost. Det skiljer sig från ett vanligt slott endast genom att det uteslutande består av underjordiska passager.
Den andra grottfästningen, Ornoljak, ligger på den motsatta banken av Arieg, mellan eremitsgrottan och Fontana-grottan, inte långt från de förfallna Uss-baden, i baden som många vattenormar ormar. Efter en tråkig klättring upp i talus, befinner du dig i en nästan ogenomtränglig kratt, bestående av fikonträd och taggiga buskar. Slutligen, efter att ha övervunnit detta torniga staket, kommer du ut till ruinerna av fästningen. Längs de såmörkade klippväggarna, närmar du dig ingången till den förstörda grottfästningen, som sticker ut ovanför berget som en gränsbevakning som patrulleras med snö. Där det en gång var en ingång som ledde till tarmarna i berget, överlevde ingenting. Denna ingång fylldes när kättarnas fästning sattes i brand. Hur stor denna fästning var kan bedömas av hålen skurna i båda motstående väggar för bärande balkar:det borde ha funnits fyra - eller till och med fler - golv (O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002, s. 119; Se: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952, s. 54 -56.).
Och igen Otto Rahn:
”Gleiza-grottorna ligger nära Spulga de Ornollac och är anslutna till den via eremitgrottan och fiskgrottan. Namnet "Cave of Fishes" valdes av mig och Mr. Gadal eftersom det finns katarbilder av fisk i den. Alla dessa grottor ligger i berget Que de Ussa (ordet "Kers" är av keltiskt ursprung och betyder "berg") och skyddas från dalsidan av en stark mur. Byarna Ornolyak och Buan i Sabart kallas också "Gleiza". Namnet på den andra grottan "kyrka" är ännu mer överraskande, eftersom de pyreniska bönderna är i panik rädsla för grottorna.
Lombrive-grottan utforskades av mig och Mr. Gadal under de första tolv kilometerna.
Den mest farliga och mystiska av alla Ariezha-grottorna är "Spring Cave". Vid varje steg klistrar breda sprickor i golvet, från vilket djupet vattnet rusar ut med ett ljud. Under åskväder hände det också att vattnet som passerade genom de porösa stenarna blockerade vår väg tillbaka. Tydligen finns det varma källor i berget, eftersom temperaturen i denna och många andra grottor är densamma som i ett riktigt växthus. Efter slutet av vår gemensamma forskning avser jag att publicera ett speciellt arbete om focianer, fönikiska och förmodligen Egeiska begravningar som finns i "källans grotta". Nära alla krypter hittades "sköldpaddor" huggen av sten, på vilka ett pilssår avbildades. Oavsett om denna sköldpadda var ett totemdjur av de nämnda kulturerna eller den symboliserade draken ("tarask") från Tarasconians (Tarascon är huvudstaden i regionen) - vi har ännu inte exakt fastställt.
Alla föremål som finns i grottorna i Sabart bevaras, med sällsynta undantag, i Gadals privata museum. Detta gäller också fynd från Albigensians tid, varav den vackraste utställningen är ett svärd som finns i byn Buan (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 245-246.).
Vad hittade Otto Rahn under sina första resor genom de mystiska labyrinterna i Montsegur? Och tittade han?
Det verkar som att hans mål då var annorlunda - att smälta samman med detta underbara och mystiska jordhörn, att fortsätta längs och över de underjordiska banorna, förstå var, hur och vad katarerna kunde dölja, hur de initierade kunde lämna den beleirade fästningen. Ran jämförde källor med verkligheter, ritade diagram, kartade vägar och landmärken som redan har glömts.
Här är en lista över författare vars arbete Rahn studerade, från vilka han sökte svar på frågor som "kretsade" kring Sacred Chalice:
I vår samtida hittar vi referenser till ett antal andra författare vars böcker Ran, som en seriös forskare, visste:
"I medeltida riddarlitteratur visas Grail-motivet först i två franska poetiska romaner från slutet av 1100-talet" En roman om grains historia "av Robert de Boron (del 1 -" Joseph av Arimathea "; från del 2 -" Merlin "bara fragment har överlevt, här är frälsarna i helgedomen Merlin och hans elev King Arthur). I "Perceval, eller sagan om gralen" av Chrétien de Troyes, är hjältesökaren av gralen Perceval, en av riddarna i King Arthur's Round Table (och sedan Gauvin, Arthurs brorson). Nya hjältar nomineras: i fransk litteratur - Lancelot och hans son Galahad (prosacykeln "The Tale of Lancelot of the Lake" eller "Lancelot-Grail"; "The Holy Poils dikt" - första halvan av 1200-talet), och på tyska - Persevals son Lohengrin (dikt av Konrad från Würzburg "Riddaren med svanen"; anonym dikt "Lohengrin" - 2: a halvan av 1200-talet). Grail-temat förknippas med romanen av den engelska författaren T. Mallory "The Death of Arthur" (15-talet). I modern tid utvecklar tyska romantiker handlingen om gralen i poesi (L. Uland) och drama (oavslutat spel av F. Fouquet, "Merlin" av K. L. Immerman); den engelska poeten A. Tennyson hänvisar till honom i "Royal Idylls". I musiken och dramatiken hittade Gralen-legenden en monumental utföringsform i R. Wagners opera Lohengrin (libretto av kompositören baserad på en anonym roman från slutet av 1200-talet) och Parzival (libretto av kompositören baserad på Wolfram von Eschenbachs verk). I bokminiaturer (illustrationer i manuskript från XIII-XV-århundradena) avbildades gralen främst i form av en kalk "(Averintsev S. S. Grail // Myter om världens folk. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). I modern tid utvecklar tyska romantiker handlingen om gralen i poesi (L. Uland) och drama (oavslutat spel av F. Fouquet, "Merlin" av K. L. Immerman); den engelska poeten A. Tennyson hänvisar till honom i "Royal Idylls". I musiken och dramatiken hittade Gralen-legenden en monumental utföringsform i R. Wagners opera Lohengrin (libretto av kompositören baserad på en anonym roman från slutet av 1200-talet) och Parzival (libretto av kompositören baserad på Wolfram von Eschenbachs verk). I bokminiaturer (illustrationer i manuskript från XIII-XV-århundradena) avbildades gralen främst i form av en kalk "(Averintsev S. S. Grail // Myter om världens folk. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). I modern tid utvecklar tyska romantiker handlingen om gralen i poesi (L. Uland) och drama (oavslutat spel av F. Fouquet, "Merlin" av K. L. Immerman); den engelska poeten A. Tennyson hänvisar till honom i "Royal Idylls". I musiken och dramatiken hittade Gralen-legenden en monumental utföringsform i R. Wagners opera Lohengrin (libretto av kompositören baserad på en anonym roman från slutet av 1200-talet) och Parzival (libretto av kompositören baserad på Wolfram von Eschenbachs verk). I bokminiaturer (illustrationer i manuskript från XIII-XV-århundradena) avbildades gralen huvudsakligen i form av en kalk "(Averintsev S. S. Grail // Myter om världens folk. Vol.1. M., 1991. S. 317-318.). I musiken och dramatiken hittade Gralen-legenden en monumental utföringsform i R. Wagners opera Lohengrin (libretto av kompositören baserad på en anonym roman från slutet av 1200-talet) och Parzival (libretto av kompositören baserad på Wolfram von Eschenbachs verk). I bokminiaturer (illustrationer i manuskript från XIII-XV-århundradena) avbildades gralen huvudsakligen i form av en kalk "(Averintsev S. S. Grail // Myter om världens folk. Vol.1. M., 1991. S. 317-318.). I musiken och dramatiken hittade Gralen-legenden en monumental utföringsform i R. Wagners opera Lohengrin (libretto av kompositören baserad på en anonym roman från slutet av 1200-talet) och Parzival (libretto av kompositören baserad på Wolfram von Eschenbachs verk). I bokminiaturer (illustrationer i manuskript från XIII-XV-århundradena) avbildades gralen främst i form av en kalk "(Averintsev S. S. Grail // Myter om världens folk. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.).).).
* * *
N. Goodrick-Clark skrev att”Rahns koncentration och vetenskapliga sinnet skilde honom från excentriska ockultister, det fanns en viss likhet mellan intressen och motiv mellan dem. Deras gemensamma oro var sökandet efter den förlorade tyska traditionen, förmodligen förstörd av den katolska kyrkan och andra fientliga styrkor (Goodrick-Clarke N. The Occult Roots of Nazism. Secret Aryan Cults and They Influence on Nazi Ideology. Bm., Bg. S. 210 -211; Se också: Power of magiska kulter i Nazi-Tyskland. M., 1992.).
* * *
"Den heliga gral och det tredje riket", Vadim Telitsyn