Den kontroll som utövades av kineserna under Late Han-dynastin på Silk Road garanterade friheten för transkontinentalt handel genom en dubbel oaslinje i norra och södra delen av Tarim. Detta blev en gynnsam faktor för spridningen av den buddhistiska religionen. Tillsammans med detta blev indisk litteratur och antik grekisk konst också känd i flodbassängen. Tarim. Mer exakt, Silk Road, som också var vägen för indiska missionärer som bar buddhismen med sig till Kashgar och Kina, bidrog till att handel och religion gemensamt främjade den grekisk-romerska konsten.
Budbärarna från Maes Titianos agerade på samma sätt som Buddhas predikanter. Den mest besökta delen av rutten vid den tiden var förmodligen den södra delen som passerade genom Yarkand och Khotan. I Yutkan, tidigare Khotan, upptäckte expeditionen av Aurel Stein romerska mynt från kejsarens Walesas regeringstid (364-378); i Rawaka, öster om Khotan, hittade hon en hel serie med grekisk-buddhistiska basreliefer, med vackra antika grekiska draperier som tillhör den gandhariska stilen. Lite längre österut, i Niya (Ni-yan), under utgrävningen av en bosättning som övergavs i slutet av 300-talet, upptäckte expeditionen romerska sälar och intaglios, indo-skytiska mynt. I Miran, sydväst om Lobnor, i forntida Shanshan, kom samma expedition över utmärkta greko-buddhistiska freskomålningar, i synnerhet som skildrar Buddha, hans munkar och bevingade sprit.med en uttalad romersk-asiatisk smak. Dessa freskomålningar tycks vara tillbaka till 3: e-4: e århundradet. AD, signerad med namnet "Titus", ett indiskt manus där Titus kan ses.
Det var längs denna Silk Road, under Kinas glansdag, som berömda buddhistmissionärer anlände till landet: Ngan She-kao - en parthinistisk som anlände till Kina 148 och dog 170; Chu Shofo, Hindu, Che Chan är en representant för Yuezhi-folket, det vill säga indo-skytian. Båda anlände 170 och grundade ett kloster i den kinesiska huvudstaden Luoyang. Under nästa århundrade Che Kien, son till ambassadör Yuezhi, mellan 223 och 253 f. Kr. översatte många buddhistiska skrifter till kinesiska. Hänvisningen till Yuezhi är mycket nyfiken, eftersom den övertygande visar att Kushan-imperiet, som sedan täckte Afghanistan, Gandhara och Punjab, tack vare Silk Road, i hög grad bidrog till spridningen av buddhismen i Tarimbassängen och i Kina. Det är lika viktigt att veta att parterna som antog buddhismen penetrerade där tillsammans med Kushan och indiska missionärer,att sprida proselytism i Övre Asien och Fjärran Östern. Slutligen, om den kinesiska Tryptita-ka också presenterar oss en lista över missionärer och översättare som kom genom Tarim för att arbeta i Kina, är det uppenbart att i Tarim var andra grupper av munkar från östra och nordvästra Iran engagerade i spridningen av sina heliga texter på sanskrit. med översättning till lokala språk, från East Iranian till Kucharian. Exemplet med den berömda Kuma Rajiva (344-413) är mycket typiskt och förtjänar uppmärksamhet. Kumarajiva kom från en indisk familj som bodde i Kucha. Hans förfäder nådde en hög position i landet. Hans far, en passionerad buddhismpredikant, försökte ge upp alla utmärkelser för att ägna sig helt åt klosterlöften, men Kuchas härskare tvingade honom att stanna kvar i världen och erbjöd sin syster till hustru. Som ett resultat av detta äktenskap föddes Kumarajiva. Från tidig barndom tog hans mamma honom till Kashmir så att han skulle behärska indiska språk och skriva och också gå med i buddhismen. Kumarajiva återvände från Indien och stannade i Kashgar, där han stannade i ett år och tillbringade tid på att studera Abhidharma. Texten i hans biografi vittnar om att Kashgar, liksom Kucha, vid den tiden var ett så attraktivt centrum för indisk filosofi att härskarna i dessa två städer bestred ära att vara värd för en så lärd munk som den unga Kumarajiva. När han återvände till Kucha kom landets suveräna, vars namn på kinesiska låter som Po Shuen, att hälsa honom, och de två unga sönerna till härskaren i Yarkand blev hans anhängare. Han bodde i Kucha med sin indiska lärare Vimalasha, född i Kashmir,och som flyttade till denna stad precis vid den tidpunkt då den kinesiska generalen Liu Kuan, efter att ha fångat Kucha, tog Kumarajiva med sig till Kina. Under Liu Quans regering stod Kucha ut för palatsens prakt, vilket den kinesiska guvernören beundrade starkt. Den överraskning han uttryckte över detta ger oss rätten att dra slutsatsen att det handlade om arkitektur och konstverk som liknade kinesiska, men var närmare indiska och iranska stilar. Enligt Khakkin borde de första målningarna av den nya stilen i Kyzyl-grottorna också tillskrivas denna period.vilket han uttryckte i detta avseende ger oss rätten att dra slutsatsen att det handlade om arkitektur och konstverk som liknade kinesiska, men var närmare indiska och iranska stilar. Enligt Khakkin borde de första målningarna av den nya stilen i Kyzyl-grottorna också tillskrivas denna period.vilket han uttryckte i detta avseende ger oss rätten att dra slutsatsen att det handlade om arkitektur och konstverk som liknade kinesiska, men var närmare indiska och iranska stilar. Enligt Khakkin borde de första målningarna av den nya stilen i Kyzyl-grottorna också tillskrivas denna period.
Området för civilisationen i Övre Asien, som framgår av de citerade exemplen, är indelat i två distinkta längsgående zoner. I norr, från det ortodoxa Ryssland till Manchuria och Ordos, kännetecknas stäppens konst, i synnerhet nomadernas konst, av överlägg eller handtag med en bronsvred, gjord i stiliserad djurstil, med en uttalad orientalisk prydnad. I söder, längs Silk Road, från Afghanistan till Dunhuang, påverkades målningen och skulpturen av de stillasittande invånarna i oaser längs husvagnsruterna runt Tarimbassängen direkt av grekisk, iransk och indisk konst. Allt detta var möjligt tack vare Silkevägen, på vilken enande skedde genom Buddhas läror.
Ursprunget till denna konst av Tarim, i den sena antiken och tidig medeltid, har sitt ursprung i Afghanistan. Där, i dalen Kabul, under det 4: e århundradet, upplevde de sista Kushan-härskarna det djupa inflytandet från Sassanian Persien, i vars omlopp de var, vilket bevisades av det Kushan-Sassaniska myntet som undersökts av Herzfeld och Hakkin. Den sassanisk-buddhistiska civilisationen, som den sassanisk-buddhistiska konsten, har sitt ursprung i de indo-iranska gränserna. Låt oss i detta avseende minnas de berömda freskomalerna från Bamiyan och Kakraki, skapade i slutet av 300-talet. och under hela IV-talet. Sassanianska influenser är tydliga i de olika karaktärernas typer och kostymer. Till exempel, en Sasanian-Brahman-statyett, relativt nyligen upptäckt av Hakkin i Khairkhaneh nära Kabul (slutet av 400-talet), rent sasanska fresker av Dokhtari Noshirvan, inte långt från Rui,på vägen från Kabul till Bactria, där den sassanska prinsen, härskaren över Bactria (500-talet) visas. Alla fynd var resultatet av Hakkin-Godard- och Hakkin-Karl-expeditionerna. De tillåter oss att tala om Afghanistan som ett land där indisk tro och skriftlig kultur var nära sammanflätade med den materiella civilisationen i Persien i Shapurs och Khosroyevs tid.
Detta sassanisk-buddhistiska amalgam introducerades av buddhistmissionärer, rivaler från Kumarajiva, i alla oaser av Tarim, på olika delar av Silk Road, som tack vare dem blev en dyr predikan. Bamiyans fresker återspeglar sambandet mellan den ursprungliga stilen i Kyzyl-fresker, som ligger väster om Kucha, en stil som kännetecknas av tydlighet i materialbearbetning, diskreta och mjuka färger: grå, brun, rödbrun, mörkbrun och ljusgrön. Hakkin (som vi är skyldig kronologin för de olika perioderna) daterar denna stil till cirka 450 och 650 år. Indiskt inflytande förblir förresten dominerande i den tidiga stilen, i föreställningen av dansen av härskaren Chandraprabha, som påminner om de charmiga nudorna från Ajanta-indianerna; tillsammans med detta känner vi det sassanska inflytandet, särskilti påfågelns grotta och konstnärens grotta, som skapade sig i form av en ung iransk adelsman: med en elegant ljus, väl utrustad halvrock, dekorerad med ett stort Kuchan-lapel på kragen. Detta kunde redan ses i Bamia-ne, på freskomalerna som återges av fru Godard, där kläddetaljer, helt ner till byxor och höga stövlar, lånades direkt från Iran. Annars, rekonstituerade marmorsmycken som upptäcktes 1937 i Fondukistan, väster om Kabul av Hakkin och Jean Karl, daterade till eran med myntningen av den sassanska monarken Khosrov II (590-628), stärker vårt förtroende för att det iransk-buddhistiska Afghanistan fortsatte, fram till början av den arabiska erövringen, för att påverka mode och mänskläder i Kuchan-samhället (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).som skapade sig i form av en ung iransk adelsman: med en elegant ljus, välmonterad halvrock, dekorerad på kragen med ett stort Kuchan-lapel. Detta kunde redan ses i Bamia-ne, på freskomalerna som återges av fru Godard, där kläddetaljer, helt ner till byxor och höga stövlar, lånades direkt från Iran. Annars, rekonstituerade marmorsmycken som upptäcktes 1937 i Fondukistan, väster om Kabul av Hakkin och Jean Karl, daterade till eran med myntningen av den sassanska monarken Khosrov II (590-628), stärker vårt förtroende för att det iransk-buddhistiska Afghanistan fortsatte, fram till början av den arabiska erövringen, för att påverka mode och mänskläder i Kuchan-samhället (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).som skapade sig i form av en ung iransk adelsman: med en elegant ljus, välmonterad halvrock, dekorerad med ett stort Kuchan-lapel på kragen. Detta kunde redan ses i Bamia-ne, på freskomalerna som reproducerades av fru Godard, där detaljerna om kläder, inklusive byxor och höga stövlar, lånades direkt från Iran. Annars, rekonstituerade marmorsmycken som upptäcktes 1937 i Fondukistan, väster om Kabul av Hakkin och Jean Karl, daterade till eran med myntningen av den sassanska monarken Khosrov II (590-628), stärker vårt förtroende för att det iransk-buddhistiska Afghanistan fortsatte, fram till början av den arabiska erövringen, för att påverka mode och mänskläder i Kuchan-samhället (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).dekorerad på kragen med ett stort Kuchan-lapel. Detta kunde redan ses i Bamia-ne, på freskomalerna som reproducerades av fru Godard, där detaljerna om kläder, inklusive byxor och höga stövlar, lånades direkt från Iran. Annars, rekonstituerade marmorsmycken som upptäcktes 1937 i Fondukistan, väster om Kabul av Hakkin och Jean Karl, daterade till eran med myntningen av den sassanska monarken Khosrov II (590-628), stärker vårt förtroende för att det iransk-buddhistiska Afghanistan fortsatte, fram till början av den arabiska erövringen, för att påverka mode och mänskläder i Kuchan-samhället (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).dekorerad på kragen med ett stort Kuchan-lapel. Detta kunde redan ses i Bamia-ne, på freskomalerna som reproducerades av fru Godard, där detaljerna om kläder, inklusive byxor och höga stövlar, lånades direkt från Iran. Annars, rekonstituerade marmorsmycken som upptäcktes 1937 i Fondukistan, väster om Kabul av Hakkin och Jean Karl, daterade till eran med myntningen av den sassanska monarken Khosrov II (590-628), stärker vårt förtroende för att det iransk-buddhistiska Afghanistan fortsatte, fram till början av den arabiska erövringen, för att påverka mode och mänskläder i Kuchan-samhället (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). Annars, rekonstituerade marmorsmycken som upptäcktes 1937 i Fondukistan, väster om Kabul av Hakkin och Jean Karl, daterade till eran med myntningen av den sassanska monarken Khosrov II (590-628), stärker vårt förtroende för att det iransk-buddhistiska Afghanistan fortsatte, fram till början av den arabiska erövringen, för att påverka mode och mänskläder i Kuchan-samhället (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). Annars, rekonstituerade marmorsmycken som upptäcktes 1937 i Fondukistan, väster om Kabul av Hakkin och Jean Karl, daterade till eran med myntningen av den sassanska monarken Khosrov II (590-628), stärker vårt förtroende för att det iransk-buddhistiska Afghanistan fortsatte, fram till början av den arabiska erövringen, för att påverka mode och mänskläder i Kuchan-samhället (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).
Den sekundära stilen på Kyzyls fresker dateras av Hakkin till perioden mellan 650 och 750. Denna arkeolog pekar på förenklingen av modellerna, närvaron av ljusare färger (blå lapis-azurblå, mörkgrön) och förekomsten av det sassanska inflytandet på klädsel och klädsel. De buddhistiska freskomalerna från Kyzyl och Kumtura, som för närvarande finns i Berlinmuseet, ger oss en uppfattning om processioner av givare och givare och ger oss liv i monarkens domstol i Kucha V-VIII århundraden. Vi har möjlighet att säga att den lysande Kuchan-aristokratin, som helt klart tillhörde den indoeuropeiska rasen, utan tvekan också var iransk i sina kostymer och i all materiell kultur, eftersom den indianiserades i frågor om religion och litteratur. Tillsammans med dessa palatskostymer, avbildningen av ett militärt tema i Kyzyl (till exempel scener från "avsnittet av reliker"),visar oss Kuchan "kavalleri", deras riddare, kedjade i rustning med en konisk hjälm på huvudet, i calchuga och med ett långt spjut, som påminner oss samtidigt om Sassanid riddare och sarmatiska ryttare från freskerna i Kerch-Panticapaeum på Krim.
Hela den iransk-buddhistiska uppsättningen finns i den södra delen av Tarim. I målningarna av träpanelerna i Danadan-Yuilik, en oas som ligger nordost om Khotan (slutet av 800-talet). På samma plats ser vi till exempel "nagas" av en rent indisk typ, liknar de mest flexibla nakna figurerna i Ajanti. Eller den iranska ryttaren och kamelföraren, en skäggig bodisat-wu, täckt med en tiara, klädd i en lång kappa med breda ärmar, i byxor och stövlar, vilket ger bilden av en Sasanid-aristokrat själv. Slutligen ser vi iranskt inflytande på fresker och miniatyrer i Turpan-regionen: i Bezeklik, Murtuk, etc. I Bezeklik påminner bilder av gudar som bär på rustningar oss om Kuchan-riddarna i Sassanid-rustningen av Kyzyl och Kumtura, medan Avalokitechvara, enligt Hakkin, bibehöll rent indiska ädla drag. I Murtuk hittar vi, tillsammans med rent indisk bodhisattvas, givare klädda i samma rustning som i Kyzyl, och med hjälmar på huvudet med veckade kanter, vilket bekräftar ett rent sassaniskt inflytande.
Kampanjvideo:
Å andra sidan, i en liten skulptur hittar vi graciösa figurer gjorda av konstgjord marmor Karashahr som finns av Aurel Stein, som på ett underligt sätt ger intrycket av ett galleri av etniska grupper som direkt liknar de grekiska buddhistiska figurerna, helt analoga med Hadd-figurerna i Afghanistan, som nu finns i Gime-museet …
Således, innan de turkiska folken erövrades av landet under andra hälften av 800-talet, påverkades de indoeuropeiska oaserna i norr och söder om Tarim, från Yarkand och Khotan till Lobnor, från Kashgar, Kucha och Karashahr till Turfan, inte av Altai i deras kulturella utveckling och stäppcivilisation och stora civilisationsområden, såsom Indien och Iran. Dessa områden representerade territorierna i det yttre Indien och Iran och nådde nära den kinesiska gränsen. Dessutom penetrerade Indien och Iran, tack vare dessa fakta, till Kina, vilket bevisats av buddhistiska fresker och banners som hittades som ett resultat av expeditionerna Pello och Aurel Stein nära Donghuang, i området där Silk Road korsade den nuvarande kinesiska provinsen Gansu.
Grusset Rene
