Tron på att namnet på ett objekt innehåller objektets verkliga essens är ett av de äldsta och viktigaste magiska begreppen. Namn och titlar används för att identifiera objekt. I stället för att ge en lång, detaljerad lista över ett djurs egenskaper, är det bekvämare att till exempel säga: "groda." Men idén om behovet av att skilja mellan namnet på grodan och grodan själv uppstod relativt nyligen. Och för en person med magiskt tänkande inkluderar namnet alla djurets särskiljningsegenskaper, och därför är kärnan i det senare. Om du kallar detta djur för något annat namn (till exempel "padda"), kommer det själv att visa sig vara något annat.
Dessa är ursprunget till den magiska teorin, som säger att namnet på en sak är en liten likhet med den här saken och därför kan användas som ersättning för den. För att skada en person kan du påverka hans namn - precis som en vax- eller lerdocka som visar honom; dessutom, när en vaxdocka används i magi, ges den vanligtvis namnet på offret som trolldomet riktas till. I forntida tider, för att döda en fiende eller skicka en sjukdom till honom, skrev hans namn, tillsammans med motsvarande förbannelse, på en bly-, vax- eller lertavla, varefter de begravde tabletten i marken. Under utgrävningarna har många sådana tabletter hittats i gravar och tempel i Grekland, Mindre Asien och Italien. En av dem säger till exempel: "När blyet blir kallt, så låt det bli kallare." Ibland var namnet genomborrad med en spik för att tränga igenom fiendens kropp:"Jag driver en spik i det namnet - i sig själv." Många av dessa förbannelser avser stämningar: fiendens namn begravdes i marken vid rättegången för att "binda" hans tunga - för att beröva honom från vältalighet, andra förbannelser var avsedda att smitta fienden med sjukdom: "Jag skickar en periodisk feber till Ariston så att han dör." …
En av de första hjärnbarnen i den magiska teorin om namn var begreppet "sant" namn. Om varje person utsattes för magiskt inflytande helt enkelt genom att använda sitt namn, skulle livet bli för farligt; eftersom faktiskt inget sådant hände, var det uppenbart att veta namnet ännu inte ger en person magisk kraft över bäraren av detta namn. För att förklara denna motsägelse började de tro att de vanliga namnen på saker bara är praktiska konventioner. Och hur är det med den verkliga kärnan? ett föremål eller en person finns i det "sanna" namnet, som är höljt av mysterium.
I många primitiva samhällen ges varje person två namn. Den ena används i vardagen, och den andra, den sanna, hålls hemlig.
Ibland kommer det så att bäraren själv inte känner det riktiga namnet: mamman ringer bara detta namn i örat på ett nyfött barn. Om trollkarlen får reda på det riktiga namnet på en person, kan han döda honom - t.ex. lägga ut detta namn på marken av löv eller sugrör och sedan bränna eller sprida dem. Så snart elden förvandlar namnet till aska, så snart vinden försvinner, börjar offret snabbt försvagas och dör snart. En persons verkliga namn är hans väsen; så fort den förstörs försvinner personen också.
De verkliga namnen på gudar, änglar och demoner hölls också hemliga - av samma anledning. Plutarch skrev att i forna tider drog namnet på den skyddande guden Rom försiktigt. Det var förbjudet att ställa frågor om namnet på denna gudom och om dess andra egenskaper (även om vilket kön det är): tydligen var romarna rädda för att fienderna skulle ta bort makten från guden eller trolldom skulle locka honom till deras sida om de visste hans namn. I uppenbarelsen av Johannes, ryttaren på en vit häst, kallad "Tro och sann", har ett annat, riktigt namn:”Hans ögon är som en eldflamma, och på hans huvud finns många diader. Han hade ett namn skrivet, som ingen visste förutom sig själv."
Ängeln som besökte Manoah, Samsons far, vägrade att avslöja sitt namn:”Vad frågar du om mitt namn? det är underbart. " Ängeln som kämpade med Jakob ville inte heller avslöja sitt namn - tydligen för att Jakob kunde använda detta namn för att besegra fienden. Judiska kommentatorer tror att denna ängel hette Samaol. Samaol var en monströs ängel av död och gift; hans namn betyder "Poison of God".
Tron på att namnet på en sak är själva saken förklarar ofta användningen i Bibeln av frasen "Hans namn" i betydelsen "Gud". Herren säger om Salomo: "Han kommer att bygga ett hus för mitt namn" (i meningen "Jag") och säger till Mose att lyda den skyddsängel som går framför israeliterna, "för mitt namn är i honom" (i meningen "Jag är i honom"). Saint Paul säger att Herren upphöjde Kristus "ovan … varje namn", vilket betyder "framför allt som finns i världen."
Kampanjvideo:
Den egyptiska myten berättar hur gudinnan Isis bestämde sig för att ta makten från solguden Ra och regera över hela världen. För att göra detta behövde hon veta det riktiga namnet på Ra. Ra var redan gammal och saliv flödade från munnen.
Isis samlade denna saliv (som behöll en magisk koppling med gudens kropp) och skapade en giftig orm genom att blanda den med jorden. Ormen stakade Ra, och guden började plågas av tråkiga smärta. Efter att ha försökt alla medel utan framgång accepterade han att ge Isis sitt namn för att bli läkt: "Låt Isis titta i mig, och mitt namn kommer att gå från min kropp till hennes." Att ta namnet Ra, Isis tog faktiskt över essensen av solguden. Själv blev han Ra och fick den högsta makten över världen.
Många rester av den forntida troen på namnens magiska betydelse har överlevt till denna dag. Föräldrar försöker välja ett namn för sitt barn så noggrant som möjligt och misstänker i sitt hjärta att namnet kommer att påverka hans karaktär. Populära ockulta böcker och tidskrifter listar namnenas "betydelse", enligt en gammal judisk sed, som fortfarande ofta observeras, ett barn kan inte namnges efter en levande släkting, eftersom denna släkting kan dö om hans namn "skickas" till barnet.
En person som går in i ett religiöst samhälle eller en ockult organisation får ett nytt namn för sig själv som ett tecken på förnyelse och början på ett nytt liv; så ofta gjorde häxor och svärde att tjäna djävulen. Dessutom tenderar de flesta av oss fortfarande att hålla fast vid den djupt rotade magiska uppfattningen i det mänskliga sinnet att betydelsen av ett ord inte beror på dess användning och att ord som "skönhet" eller "demokrati" är namn på fenomen, vars egenskaper inte beror på vår förståelse av dem. Först relativt nyligen har filosofer ifrågasatt sådana uppfattningar.
Richard Cavendish
