Föregående del: Sacred Center of the Druid World
Det centrala avsnittet i det sista femte kapitlet i boken av Françoise Leroux ägnas åt den keltiska tron på själens odödlighet, som nästan var det enda inslaget i den Druidiska läran som kändes av forntida författare, men slog extremt deras fantasi. Leroux citerar vittnesmålen från nästan alla författare till den posidoniska traditionen som nämnde denna intrig och noterar närvaron i dessa vittnesmål om en rationalistisk tendens som är karakteristisk för klassiska författare. Men denna dom är en något hastig generalisering. Som visas i början av artikeln, förutom den posidoniska traditionen, som till stor del innehåller realistiskt material om Druiderna, finns det också den Alexandriska traditionen, som obegränsat idealiserar kelterna. I den posidoniska traditionen är dessutom tendensen att idealisera barbarerna, kännetecknande för den forntida historiografi om tiden för poliskrisen, även om i en något slöja form. Om författaren hade i åtanke klassificeringen av forntida källor som accepterats i modern vetenskap och forskning om idealisering av barbariska folk av antika författare, skulle kanske den Druidiska tron på själens odödlighet vara lättare att förstå och förklara.
Leroux har dock sin egen intressanta inställning till källor. Hon tror att Caesar och andra forntida författare misstog sig och hävdade att Druiderna predikade själens odödlighet för att andas militär tapperhet, mod och rädsla i sina landsmän. Enligt hennes åsikt var krig för vanligt för kelterna, för naturligt för druiderna att oroa sig för att utveckla argument av psykologisk karaktär. Själens odödlighet är ett självförsörjande problem. Frågan är att bestämma vad Druiderna verkligen trodde: i transmigration av själar (metempsychosis) eller i odödlighet, när själen efter döden fortsätter att leva i den andra världen. Så här definierar Françoise Leroux sin uppgift.
Baserat på en undersökning av irländska och walisiska källor drar hon slutsatsen att bland kelterna hade odödlighet och metempsychos två angränsande men olika tillämpningsområden. Medan odödlighet var den mänskliga själens normala och universella öde, förmögenes förmågan att reinkarnera och metempsychosis endast av exceptionella, personliga, mytiska karaktärer. [112 - Se närvarande. ed. sida 213.]
Leroux citerar två utdrag ur det irländska eposet, där det sägs att de keltiska krigarna begravdes i full rustning, med sina ansikten vända mot fienden, som om de skulle fortsätta striden i den andra världen. Det är lätt att se att dessa texter sammanfaller med arkeologiskt material härrörande från keltiska krigare från La Tene-eran. I detta fall kan arkeologin perfekt komplettera bevisen från litterära källor och ge dem en skugga av äkthet. Emellertid vägrar författaren att använda sig av arkeologiska material på grund av att:”Det skulle vara utslaget att basera en sociologisk eller religiös teori på grundval av metoden för begravning som utövas av kelterna.” [113 - Cm. närvarande ed. s. 264, ungefär 37.]
Kampanjvideo:
I ett försök att rekonstruera några av funktionerna i den Druidiska doktrinen, ägnar Leroux ett speciellt avsnitt till det keltiska konceptet om en trippelvision av världen. Hon citerar ett antal exempel, hämtade från de irländska sagorna, när gudarna Tuatha De Dahn, Druiderna, Irlands mytiska invånare, grupperas i tre. [114 - Se närvarande. ed. Ch. 5, § 6.] Detta är en viktig iakttagelse som ger en uppfattning om en av huvuddragen i den keltiska religiös-mytologiska traditionen. Vid en tidpunkt noterade J. Vandry att triadformeln, som grupperar tre fakta eller tre föreskrifter, är den dominerande genren i den gnomiska litteraturen i Irland eller Wales, och trippelfigurer och triader upptar en viktig plats i den episka traditionen för båda folken. Nisser i litteraturen är korta ord som innehåller någon allmän regel om världslig visdom eller filosofisk tanke. J. Vandry kommenterade:”Den irländska legenden älskar att skildra samma person (gud eller hjälte) hos tre personer.” [115 - Vendryes J. La Religion des Celtes. S. 250.]
Duval citerade i sitt verk ett antal monument som härstammar från Romerska Gallien, som visar Tricephalus - en gudom med tre huvuden eller tre ansikten. Han kallar denna teknik "intensitetsrepetition", som bygger på idén att multiplicera ett nummer. I detta flertal föredrog kelterna siffran”tre”. Duvall skriver: "De hade för vana att multiplicera med hela hela figuren, eller en del av gudomens figur, för att uttrycka mer kraft sin kraft." [116 - Duval PM Les dieux de la Gaule. Ed. 2. Paris, 1976. S. 65.] Samtidigt är trippling ett tecken inte bara på intensitet, utan också av totalitet, som innehåller början, utvecklingen och slutet på varje sak. Förekomsten av en sådan tendens i Druidens läran bekräftar deras anslutning till filosofi, vilket tillskrivs dem av klassiska författare.
Françoise Leroux avslutar sin bok med en Druidisk profetia om världens slut, som Strabo citerar: "En dag kommer eld och vatten att segra." [117 - Strabo, IV, 4.] Sedan ställer författaren problemet i form av en kort fråga: "Världens slut eller slutet av cykeln ?”[118 - Se nu. ed. sida 232.]
Detta problem löstes för länge sedan av K. Julian. För att förstå hans tankesätt är det nödvändigt att citera hela Strabos vittnesbörd:”Inte bara druider, utan också andra, hävdar att själar och universum är oförstörbara; men ändå i slutändan kommer eld och vatten att sejla över dem.”[119 - Strabo, IV, 4.] C. Julian gjorde en genial gissning. [120 - Jullian C. L'histoire de la Gaule. V. II. S. 176. nr. 3]. Genom att omordna meningarna i denna text kom han till slutsatsen att vittnesmål från Strabo inte bara betyder att kelterna trodde på den slutliga förstörelsen av världen med eld med vatten, utan också att de trodde på återfödelsen av världen efter den sista katastrofen. Detta innebär att Druidens profetier endast betydde slutet på cykeln, inte världen, och att de Druidiska lärorna innehöll idén om universumets eviga skapelse och förstörelse, som M. Eliade kallade "myten om den eviga återkomsten."
Således, i monografin av Françoise Leroux, beaktas alla aspekter av druidism: strukturen för druidkorporationen och hierarkin som fanns i den, specialiseringen av präster, druidernas position i samhället, förhållandet mellan druider och samhällets sekulära kraft, ritualer och magin i druiderna, huvuddragen i deras doktrin. Kanske om Leroux också använde keltisk arkeologi som källor och material och skulle undersöka den forntida litterära traditionen om Druiderna för dess koppling till filosofiska och politiska teorier, med forntida sociala utopier från tiden för poliskrisen, skulle bilden av studien vara mer fullständig. I slutändan har dock varje forskare rätt att föredra en eller annan grupp källor och sina egna metoder att arbeta med dem. Uppgiften som författaren ställde sig i början av arbetet är att återge bilden av det inte idealiska,men en typisk druid, som existerade, och som de keltiska samhällena föreställde sig och använde för denna bild de många legendariska druiderna i Irland och vad som är känt om de historiska druiderna i Gallien - hon framförde briljant. Och Françoise Leroux bok introducerar oss på ett levande och direkt sätt den fascinerande och mystiska världen av antik Druidism.
Keltiska Druider. Bok av Françoise Leroux
Nästa del: Druid