Föregående del: Återskapa bilden av druiden
Françoise Leroux tar ett ovanligt synsätt när det gäller att betrakta en av de viktigaste sociala och ideologiska funktionerna för Druiderna - funktionen att utbilda och utbilda ungdomar, som med denna strategi visar sig vara nära besläktad med Druidismens öde. Det antas vanligtvis att efter den romerska erövringen i processen att Romanisera Gallien, det Druidiska samhället i sig, spontant och snabbt upphörde att existera, efter att ha förlorat sina viktigaste funktioner. Det antas i synnerhet att Romaniseringen av Gallien gav ett slag mot Druidernas ideologiska funktion som ungdomspedagoger. Efter den romerska erövringen, i stället för de druidiska skolorna, dök romerska sekulära skolor upp, där poesi, retorik och matematik lärdes ut.
Håller inte med denna synvinkel jämför Françoise Leroux Caesars vittnesbörd om utbildningen av Druiderna med vittnesbörden från Pomponius Mela, som skrev om samma ämne 90 år senare. Hon visar att Pomponius Mela faktiskt upprepar den information som rapporterats av Caesar, och lägger bara till kommentarer om hemligheten med druidisk träning (mussla - i hemlighet). [77 - Mela, III, 2, 19.]
Françoise Leroux drar en välgrundad slutsats att faktiskt inom utbildningsområdet, trots uppkomsten av romerska skolor, förändrade inte utbildning och utbildning av Druiderna efter den romerska erövringen så snabbt.
När det gäller detta hemlighet av Druidisk lärande, som Pomponius Mela hänvisar till, betraktas det vanligtvis som en följd av den romerska förföljelsen av Druiderna, som skulle följa Tiberius (A. D. 14-37) och Claudius (A. D. 4 till 41). år). Françoise Leroux håller inte med om denna breda synvinkel. Hon konstaterar att det faktiskt under 1000-talet e. Kr. e. Gallien styrdes dåligt och inkonsekvent av den romerska administrationen, och det är osannolikt att dessa imperialistiska domar följdes strikt där. Det verkar för henne att texten till Pomponius Mela snarare får en att komma ihåg Lucans "avlägsna skogar" (hemotis lucis), där, enligt hans vittnesmål, Druiderna bor. [78 - Pharsal., I, 452-453.] Författaren utvecklar inte sin idé ytterligare, men skälet till hemligheten med utbildningen av Druiderna är tydlig: det är kopplat till deras ovilja att snedvrida deras läror.
Med tanke på druidernas funktioner, kan naturligtvis Françoise Leroux inte övergå i tystnad druidernas viktigaste religiösa funktion - ledningen för alla religiösa offer, inklusive mänskliga. Antika texter säger detta ganska entydigt. Strabo [79 - Strabo., IV, 4, 5.] skriver om de olika sätten att mänskligt offra utfört av kelterna, och samtidigt noterar han att offren inte utförs utan druider. Diodorus [80 - Diod., V, 31, 2-5.] Rapporterar också närvaron av mänskliga offer bland kelterna. Han avslutar sin berättelse om dem med anmärkningen att kelterna har en sed att inte offra utan en filosof att inte göra. Under tiden, lite högre, skrev Diodorus att kelterna kallar sina filosofer Druider. Således,Strabo och Diodorus gör Druider till oumbärliga deltagare i alla religiösa uppoffringar.
Texten i Caesar visar att Druiderna inte bara deltar i offren, utan också övervakar riktigheten i deras prestationer och i allmänhet vägledar hela det religiösa livet för folket:”Druiderna deltar aktivt i att dyrka Gud, observera riktigheten av offentliga och privata uppoffringar, tolka alla frågor relaterade till till religion ". [81 - Caes., BG, VI, 13, 4.] Sedan i det 26: e kapitlet ger Caesar en beskrivning av förbränningen av människor avsedda för offren är det sant utan att nämna druiderna, men från det föregående är det tydligt att druiderna också riktade denna typ av offer.
Kampanjvideo:
Även om de citerade texterna är tillräckligt tydliga har man försökt ta bort ansvaret från Druiderna för att delta i mänskligt offer. Ett försök gjordes av Nora Chadwick, som kommenterade Strabos text och hävdade att det inte fanns något i detta avsnitt som tyder på att Druiderna var ansvariga för denna sed. Endast närvaron av druider under mänskliga offren noterades, vilket var närvaron av tjänstemän som övervakade genomförandet av ritualen och varnade för felaktigt genomförande av processen. [82 - Chadwick NK The Druids. S. 21-22]
Ett annat försök att separera druiderna från mänskligt offer gjordes av Françoise Leroux [83 - Se närvarande. ed. Ch. 2, § 3 (uppdelningssektion).] Naturligtvis känner hon till dessa texter av Diodorus, Strobon och Caesar och, eftersom hon är en noggrann forskare, som alltid citerar dem i sin helhet. Men i avsnittet om keltiskt offer börjar hon med påståendet att inga specifika spår av mänskligt offer återfinns i Irland, vars uppdrag tillförs så ofta Druiderna. Det är riktigt att hon förbehåller sig att även om offren genomfördes på ön, liknande de som Caesar beskriver i Gallien, likväl, skulle kristen censur förstöra omnämnandet av dem i irländska källor. Trots detta förbehåll visar nästa fras redan att Françoise Leroux verkligen vill skydda druiderna:”I alla fall,idén om en druid som offrar ett mänskligt offer för en dolmen är uteslutande ett fantasi. "[84 - Se nuvarande. ed. sidan 104.]
Leroux ger följande resonemang om antika författares meddelanden. I både irländska och walisiska legender är historien mycket svår att separera från mytologin, en sådan begär var i allmänhet främmande för den keltiska mentaliteten. De klassiska författarna - Caesar, Strabo, Diodorus och andra, förstod inte detta, och därför gjorde de misstaget att överdriva betydelsen och verkligheten av mänskligt offer bland kelterna. Hon konstaterar att för en samtida av Caesar och Augustus verkade Gallien och Storbritannien nästan lika fantastiska länder som Afrika för en man från medeltiden, och därför hade de mest otroliga berättelserna cirkulerat. [85 - Se nu. ed. sida 108.]
Professor Piggott motsatte sig båda damerna - Nora Chadwick och Françoise Leroux, som försökte skydda druiderna från att delta i mänskligt offer. Efter att ha objektivt undersökt vittnesmålen från forntida författare och med rätta betraktat dem som pålitliga, hävdade han att det knappast är realistiskt att utesluta Druiderna från deltagande och troligen vara aktiv i trosuppfattningar och ritualer som inkluderade mänskligt offer. Druiderna var prästerna i det keltiska samhället, och den keltiska religionen var deras religion med alla dess grymheter. Den brittiska arkeologen Stuart Piggot (1910-1996) skrev: "Det är ren romantik att föreställa sig att när de offrade, var Druiderna på tjänst, men stod med missnöje i ansikten, nedsänkta i sublima reflektioner." [86 - Piggott S. Druiderna. S. 117-118.] Det är sant,klassiska författare betonar den slumpmässiga karaktären av mänskliga uppoffringar som gjordes av druiderna, vilket gör det klart att de ägde rum endast i tider med stor fara, eller när folket, oavsett anledning, var extremt upprörda. [87 - Diod., VI, 31, 2-5.] Därför finns det inget behov att anta att offren var en del av den regelbundna praktiken av Druidry.
Med tanke på betraktningen av Druidernas lagliga funktioner och noterar att den filiala jurisdiktion i Irland var filialernas jurisdiktion, väcker Françoise Leroux den kontroversiella frågan om förhållandet mellan den irländska filien och Druiderna. ed. s. 113-114.] Som visas ovan trodde Darbois de Jubainville att Druiderna och Philids of Ireland representerade två rivaliserande organisationer. Enligt hans åsikt, i hednisk tid, var Druider snarare än Philids involverade i rättsliga förfaranden i Irland, och mellanliggande jurisdiktion överfördes till Philids först efter kristendommens triumf.
Françoise Leroux delar inte denna syn på Darbois de Jubinville och tror att han inspirerades av en modern karaktär baserad på en strikt separation av makter och kompetenser. Medeltida Irland hade ingen sådan dikotomi. Den irländska lagen bestod av regler, exempel och forntida maximier, på grundval av vilka rättsliga förfaranden styrdes. Enligt Leroux, precis för att de irländska filiderna var ansvariga för jurisdiktion, precis som Druiderna i Gallien, kan de säkert tillskrivas klassen irländska druider: deras långa juridiska studier, deras kunskap om det arkaiska språket kunde bara öka deras prestige.
För att bekräfta hans synvinkel återvänder Leroux återigen till vittnesbörden från Caesar, som inte angav delningen av de galliska prästerna i kategorier, varken på grund av att dessa kategorier förekom honom eller för att han ville presentera en allmän bild av gallisk druidism, enkel och tydlig. Leroux konstaterar att i Irland däremot, de skriftlärde som var arvtagare till Philid-berättarna hade varken önskan eller behovet av att vara kort och gav många detaljer. En studie av den irländska sociala strukturen avslöjar dock en väsentlig identitet med situationen i Gallien.
I detta fall verkar författarens resonemang inte övertygande. Mer föredraget verkar vara synvinkeln, om inte Darbois de Jubenville själv, då åtminstone av A. Hubert, som följde honom, som också trodde att de irländska filialerna utgör ett företag parallellt med Druidernas företag. Men båda företagen var släktade, komplementära till varandra och hade i forntida en gemensam organisation och privilegier.
Keltiska Druider. Bok av Françoise Leroux
Nästa del: Druiden och kungen
