Föregående del: Betydelsen och betydelsen av ordet "druid"
Definitionerna från antika författare är instabila, om inte motstridiga. Här är till exempel vad Strabo sa om detta:
”Alla galliska stammar, generellt sett, har tre grupper av människor som är särskilt vördade: bards, fortunetellers och druider. Bards är sångare och poeter; soothsayers, ansvarar för heliga ritualer och studerar naturen, medan druider, förutom att studera naturen, också ägnar sig åt etik …”[142 - Strabo, IV, 4 // Per. G. A. Stratanovsky. Strabo. Geografi i 12 böcker / Ed. S. L. Utchenko. M., 1964.]
Ammianus Marcellinus 'Timagenus uttryckte det på detta sätt:”På dessa platser, när människor gradvis blev mer utbildade, blomstrade studien om prisvärda vetenskaper, började av bards, soothsayers och druids. Tavlorna sjöng berömda mans berättelser och komponerade heroiska vers till lyrens milda ljud, medan euhagierna försökte avslöja naturens höga hemligheter genom sin forskning; Druiderna överträffade dem alla i sitt geni, vilket bekräftades av myndigheten av Pythagoras.”[143 - Amm. Marc, XV, 9.]
Caesar klargör:”I hela Gallien finns det i allmänhet bara två klasser av människor som åtnjuter ett välkänt värde och ära, det här är druider och ryttare. Druider deltar aktivt i dyrkan av Gud, iakttar riktigheten av offentliga offer, tolkar alla frågor som rör religion.”[144 - Caes, V. G., VI, 13. Per. M. M. Pokrovsky // Anteckningar av Julius Caesar och hans efterträdare om det galliska kriget, om inbördeskriget, om Alexandria kriget, om afrikanska kriget / Per. och kommentarer. M. M. Pokrovsky. M., 1993. - Ca. ed.]
Strabo (gamla grekiska Στράβων; ca 64/63 f. Kr. - ca 23/24 e. Kr.) och Timagen indikerar tydligt uppdelningen av prästgården, medan Caesar, som direkt kände oberoende Gallien, inte anger honom alls. Vi bör snarare lita på Caesar, men detta berövar inte tillförlitligheten för annan information. Generellt klassificerar antika författare Druider som "filosofer", soothsers, augurs, magiker eller andra personer som har stor makt. Irländska texter hjälper till att förtydliga den inre uppdelningen: i alla berättelser där druider (druid) eller poeter nämns - filid (fili; från * welet-, * wel "att se", det vill säga "seer" - "sage"), [145 - För ordet fil, i plural - filid, se Ogam, XIII, nr 74-75.] Tillsammans med bards (Bard), [146 - Ibid.] Visas det sistnämnda lite respekt: ”Barden har inget behov av att lära sig hans sinne räcker för honom ",- säger en gammal kod, [147 - Ancient Laws, IV, 360.] medan filiderna kräver en mycket allvarlig utbildning, och de är indelade i ganska tydliga kategorier: ollamh, eller Philid i första rang, har rang som kung av provinsen, en fochlocon, eller en filid av den sjunde eller åttonde, om inte ens den elfte eller trettonde kategorin, enligt den angivna koden, [148 - "Senchus Mog, Crith Gablach" eller "Glossaire de Cormac"] behåller alltid en fördel gentemot brädorna vid festligheter. "[148 - "Senchus Mog, Crith Gablach" eller "Glossaire de Cormac"] vid festligheterna behåller alltid en fördel gentemot brädorna "[148 - "Senchus Mog, Crith Gablach" eller "Glossaire de Cormac"] vid festligheterna bevarar alltid fördelen över bardarna"
Kampanjvideo:
Om de walisiska brädornas öde visade sig vara mer avundsvärt, så är de naturligtvis skyldiga detta mycket tidigt etablering av kristendomen i Storbritannien och den efterföljande funktionella desorganiseringen av det traditionella samhället. Men i Gallien flera århundraden tidigare, enligt uttalanden från Strabo, Timagen och många andra författare, hävdade inte brädorna att vara en prästitell: Caesar nämner dem inte ens i sin korta beskrivning och eftersom han inte gör någon åtskillnad mellan druider och vates (på walesiska - vates) eller soothsayers (på walesiska - broffwydes - brofvides = seer), vi tenderar i bred mening att också betrakta dessa senare druider, att erkänna dem som medlemmar i prästgården med en tydligt fastställd hierarki, rättigheter och skyldigheter.
Vi delar inte åsikten från T. Köves, som efter Camille Julian, som i sin tur upplevde påverkan av J. J. Frazers teorier, tror att Druiderna var forntida kungar som hade tappat sin makt, som fann tillflykt i prästgården: tvärtom, det var Druiderna trasslade och störtade härskarna i sin era, och så var det i Gallien och Irland. Vi är ännu mindre benägna att tro, efter T. Köves, att bards, druider och vates representerade olika kronologiska stadier i samhällets utveckling. Dessutom kan vi inte hålla med J. Pokorny om att de irländska filiderna (fili; från - * welet- "till kommando, * wel" att se ", det vill säga" seer ") var präster av indo-europeiskt ursprung, i motsats till de druider som uppstod till protoindo-européerna. [149 - Cm. Ogam, XII, 475-486.]
En sådan stabil och kraftfull organisation förutsätter enligt vår mening och kräver snarare ett högt utvecklat och detaljerat system för funktionsdelning. Det är troligt att namnet "druid", denna gång, i den smala betydelsen av termen, tilldelades druiden, som ledde offerriten, huvudpersonen i den religiösa ceremonin. "Det är så vanligt hos dem att ingen offrar andra än genom medling av en filosof", säger Diodorus från Siculus. [150 - Diod., V, 31.] Detta förklarar det faktum att de irländska filyliderna, som var engagerade i spådom, men togs bort från offren, överlevde lätt kristendomen, de kunde till och med konvertera till en ny tro: den irländska helgonet Colum Chille var en Philid.
Ändå uppstår frågan hur man ska behandla gutuatriprästerna, med hänvisningar till vilka kan spåras i texter och i epigrafiska dokument [151 - Cm. Ogam, VIII, 350.] Girtius rapporterar att Caesar skickade till avrättandet av en gutuater från karnötarnas land. [152 - Caes, B. G, VIII, 38, 3.] Pokorni gjorde ett försök att visa att dessa gutuater, eller " kännare av bön "-" maître de la prière ", som J. Lot översätter detta namn (Ir. guth" röst "), var en del av det keltiska prästadömet innan upprättandet av" ordningen "för Druiderna. Vi kommer att avstå från alla hypoteser. Ingenting tyder faktiskt på att dessa gutuaters bara var enkla kulttjänare, precis som ingenting bekräftar åsikten att de hade mer makt än druider i forntiden, vi vet bara,att de fortfarande fanns i den romerska tidens era.
Det noterades också att omnämnandet av kvinnor i det Druidiska prästadömet hänvisar till en senare tid, varifrån man drog slutsatsen att deras utseende är ett tecken på nedgång. En sådan slutsats är i vissa avseenden olämplig - åtminstone vad gäller Gallien: den första druidinnan som nämnts, enligt Vopiskus i Numerian, på 3: e århundradet i Tongra, förutspådde för Diocletian att han skulle bli kejsare om han dödade ett vildsvin - och han hade verkligen en suverän regerar från 284 till 305, efter att han dödade med sina egna händer Aper (Latin aper - Boar), prefekt för prefetium. Det bör noteras att denna druidess stannade på ett värdshus … [153 - Numerian, XIV et kvq.] Även om det sena datumet för detta vittnesmål inte tillåter oss att dra slutsatsen att inget sådant som tidigare funnits,inte mindre tillförlitligt är det faktum att kvinnor i det keltiska samhället alltid har fått en helt hederlig plats, och i de bästa fragmenten av irländska och walisiska legender, där smaken av hedendom är mest äkta, är den vanliga karaktären en poet (banfile) eller en druidess (bandrui). Detta är inte förvånande om vi talar om ett land där fram till 800-talet kvinnor som ägde gårdar var inblandade i militärtjänst på lika grund med män.var inblandade i militärtjänst på lika grund med män.var inblandade i militärtjänst på lika grund med män.
Tack vare de dokument som finns på båda sidor av den engelska kanalen, liksom vår avsikt att distrahera från godtyckliga rekonstruktioner, för många som inte tillåter oss att utsätta dem alla, är det därför möjligt att noggrant bestämma betydelsen av uttrycket "druid" i den keltiska antiken. …
Keltiska Druider. Bok av Françoise Leroux
Nästa del: Druid hierarchy and Training
