Del 2
Varför vill ateister och skeptiker förstöra tro?
I kristendomens långa historia har det inte förekommit ett enda mirakel som ateister och skeptiker inte skulle försöka förneka. Några medel har använts och används i denna kamp. Således noterar till och med St. John Chrysostom om dem som förnekade uppståndelsens mirakel:”Och se hur löjligt deras design är! I minnet säger de, som en smickrare, han lever fortfarande i tal: i tre dagar kommer han att vara vostanu. Men om Han var en bedragare och skrattade förgäves, varför är du rädd, rusar och så väsen? Vi är rädda, säger de, för att inte lärjungarna ska stjäla och bedra raseriet. Men det har redan bevisats att detta inte kunde ha hänt. Och ändå är ondska envis och skamlös - den bryter också in på en galen handling (Tolkning av Evangelisten St. Matthew. Konversation LXXXIX, 2).
Holy Kuvuklia efter nedstammningen av Holy Holy
På två tusen år har de vantro inte försvagat deras envishet i kampen mot kristendomen. Frågan kan uppstå: varför lägger vissa människor i stället för att göra något positivt så mycket tid och ansträngning för att motbevisa fakta som de inte tror på och som inte har något att göra med dem personligen? Varför är det så viktigt och viktigt för dem att förstöra någon annans tro? Varför gör vissa människor pålägg och spridning av vantro till sitt yrke? Fram till nyligen fanns lektorer och till och med professorer i "vetenskaplig ateism".
I stadgan om "Union of Militant Atheists" formulerades artikel 1 enligt följande: "Union of Militant Atheists är en frivillig proletär offentlig organisation som syftar till att förena de breda massorna av USSR: s arbetande folk för en aktiv systematisk och konsekvent kamp mot religion i alla dess former och former som en broms på socialistisk konstruktion och kulturell revolution ".
Nu finns det ingen "socialistisk konstruktion". Vad, i modern modernistiska skeptiker, håller tillbaka miljoner människors kristna tro?
Kampanjvideo:
Anledningen ligger i ateismens demoniska natur och i allmänhet all envis otro och skepsis. Endast i olika tidpunkter manifesterar sig det på olika sätt. Under sovjetisk ateism var huvudroten stolthet, vilket ledde till den ateistiska ersättningen av ideologin om”jordiskt paradis” för kristendomen, och nu är den huvudsakliga orsaken till massatheism den passion och lust som de flesta hänger sig åt.”Otro kommer från ett ond liv och fåfänga” (St. John Chrysostom).
Misstänksamhet och spekulation i stället för bevis
Skeptiker bortser helt från regler och metoder som har utvecklats i århundraden för att fastställa sanningen om fakta och slutsatser. Jag menar logik, vetenskap och rättsvetenskap.
Logik formulerar reglerna för att bevisa och motivera uttalanden och slutsatser. När man bygger någon slutsats måste lokalerna vara sanna. Och slutsatser bör göras endast när de motsvarar lagen med tillräcklig anledning, infört av matematikern och filosofen G. Leibniz. Enligt denna lag måste "för alla tankeers sanning vara tillräckliga skäl, det vill säga att slutsatsen måste underbyggas på grundval av domar, vars sanning redan har bevisats." Skeptiker tror inte bara inte på mirakelet av nedstigningen av den heliga elden, utan försöker aktivt genomföra tanken att varje år i många århundraden har förfalskats och bedrägeri har begåtts. Hur bevisar de det?
Eftersom skeptiker ofta använder begreppen "vittne", "vittnesmål", är det viktigt att vända sig till en sådan disciplin som lag, eftersom hundratals gammal världsrättslig praxis har utvecklat tydliga kriterier som avgör exakt vem som kan ställas inför ett vittne. I alla rättssystem och till och med i vanlig användning är ett vittne en person som personligen var närvarande vid en viss händelse, det vill säga ett ögonvittne.
Pseudo-bevis. Skeptiker använder människor som "bevis" som inte helt är involverade i den beskrivna händelsen. Så, till exempel, citerar de uttalanden från Ibn-al-Kalanisi (+ 1162), al-Jaubari (+ 1242), Mujir-ad-din (+ c. 1496).
Ibn-al-Kalanisi:
”När de är [i templet] i påsken, hänger de lampor i altaret och ordnar ett trick så att elden kan nå dem genom oljan i balsamträdet och dess tillbehör, och dess egendom är utseendet som eld i kombination med jasminolja. Den har starkt ljus och lysande glans. De lyckas dra en sträckt järntråd mellan angränsande lampor, som en tråd, som kontinuerligt går från den ena till den andra, och gnider den med balsamolja, döljer den från sikte, tills tråden passerar till alla lamporna. När de ber och tiden för nedstigningen kommer, öppnas dörrarna till altaret, och de tror att det finns Jesa [vagga] vagga, kan honom vara fred, och att han därifrån steg upp till himlen. De kommer in och tänder många ljus, och byggnaden blir varm från andas andelar. Någon stående försöker föra elden till tråden,han [eldar] tar tag på den och går över alla lamporna från varandra till dess att han tänder allt. Den som tittar på detta tror att eld kom ner från himlen och lamporna tändes."
Al-Jawbari:
”Men faktum är att denna lampa är den största av de trick som ordnas av de första generationerna; Jag kommer att förklara det för dig och avslöja hemligheten. Faktum är att överst på kupolen finns en järnlåda ansluten till en kedja på vilken den är upphängd. Den är befäst i kupolens själva valv, och ingen kan se den utom denna munk. På denna kedja finns en låda med tomrum inuti. Och när ljuset på lördagskvällen kommer, går munken upp till lådan och lägger svavel i den som en "sunbusek", och under den är en eld, beräknad tills den timme då han behöver ljusets nedstigning. Han smörjer kedjan med olja av balsamvirke, och när det är dags tänder eld sammansättningen vid korsningen mellan kedjan med denna fästlåda. Balsamoljan samlas vid denna tidpunkt och börjar flöda längs kedjan och går ner till lampan. Elden vidrör lampans veke, och den var tidigare mättad med balsamolja,och tänder den."
Skeptiker tog dessa avsnitt från orientalisten I. Yu. Krachkovsky ("Holy Fire" baserat på berättelsen om al-Biruni och andra muslimska författare på 10 - 13-talet // Christian East. S. 1915. T. 3. nummer 3). Genom att låna dessa uttalanden läste de inte eller ignorerade Krachkovskys egen kommentar till dem.
”Av ovanstående recension kan man lätt se hur muslimska berättelser om det heliga eldens mirakel skiljer sig från kristna. Alla presenteras med en mycket förståelig korthet, ibland reducerad till ett enkelt omnämnande (al-Jahiz, 'Ali-al-Kherevi); de är inte alla baserade på personlig observation. Det enda undantaget är Ibn-al-Jawzi och källan till al-Biruni; Vi lämnar analysen av det sista meddelandet åt sidan för nu. Den tredje handöverföringen förklarar ibland för uppenbara misstag, som datumet i al-Mas'udi eller meddelandet från Ibn al-Kalanisi om de kristna åsikter om Jesu Kristi födelseort och uppstigning. Den faktiska sidan av dessa berättelser kommer till mycket lite: från dem följer bara den som alltid listas till de listade författarna,miraklet hände varje år och var en välkänd och vanlig händelse. Beskrivningen av själva mirakelet och hela ritualet finns endast tillgängligt i Ibn al-Jawzi. Alla andra element i andra meddelanden bör tillskrivas inte så mycket till den faktiska legendariska historien. En av dem påverkas utan tvekan av den litterära behandlingen av handlingen. Det här är en berättelse om en konversation mellan en värdig och en munk angående själva underbyggnaden av miraklet. Dess historiska grund är kanske ett försök att förstå förstörelsen av Jerusalem-templet av al-Hakim och hans möjliga konversation med en av de förtroende, citerade av Ibn-al-Kalanisi och al-Hariri. Alla efterföljande versioner, där istället för al-Hakim verkar någon linjal (Yakut = al-Qazvini) eller al-Melik al-Mu'azzam (al-Jaubari), eller slutligen,Salahaddin själv (Ibn-al-Jawzi), och i stället för en ungefärlig person - en munk (al-Jawbari), en präst (Yakut = al-Qazwini) och patriarken själv (Ibn-al-Jawzi).
Det andra vanliga elementet är försöket att förklara miraklet. Denna förklaring kommer delvis från författaren själv (al-Jawbari, Ibn-al-Jawzi, Mujir ad-din), delvis är den inbäddad i berättelsen om konversationen mellan linjalen och prästmannen (Ibn al-Kalanisi, Yakut). Mycket mångfald av dessa förklaringar och deras motsägelsefulla karaktär indikerar att också här kan man knappast leta efter en faktisk grund. I Ibn-al-Kalanisi och Mujir-ad-din, förknippas denna förklaring med att sätta eld på tråden som förbinder alla lampor; närmare den moderna verkligheten är en lampa, som visas i Yakut och al-Jaubari. Enligt det första antänds det helt enkelt; enligt den andra antänds veken av en komplex dold anordning med svavel, beräknad under en känd period. Det sistnämnda har också en inre motsägelse i sin berättelse: i början säger han att alla kristna har en slags konspiration om ett imaginärt mirakel;från slutet av berättelsen avslöjas att den enda munken med hemligheten med hans tecken, som ordnar enheten”.
Filtrering av material. Citerar flera uttalanden från muslimska författare, vars historier enligt I. B. Krachkovsky, är motsägelsefulla och har ingen "faktisk grund", skeptiker överför medvetet i tystnad meddelandet om den berömda forskaren från Khorezm Abu Reikhan Muhammad ibn Ahmed al-Biruni (973-1048), som citerar berättelsen om en man som var närvarande vid nedstigningen av Holy Holy. Al-Biruni litar helt och fullt på honom och erkänner tillsammans med berättaren detta stora mirakel:”Runt klipporna finns kor som muslimer, kristna och alla som kommer till platsen för graven på denna dag, böjer sig för Gud och ber till honom från middag till kväll placeras … Mu'azzin från katedralmoskén, imamen och stadens emir kommer. De sitter vid kistan, tar med lampor som de lägger på kistan; och det är stängt. Kristna släcker innan dess lampor och lampor och förblir så,tills de ser att en ren vit eld har tänt en lampa. Från den tänds lampor i katedralens moské och i kyrkor, och sedan skriver de till kalifatens huvudstad om tiden för eldens nedstigning. Genom nedstigningens hastighet och dess närhet till middag slutar de om skörden i år, med förseningen fram till kvällen och avståndet (från middagstid) - om grödets misslyckande.
Denna berättare berättade också för mig att en av härskarna satte koppar istället för en veke så att den inte skulle ta eld och allt detta skulle bli upprörd. Men då elden sjönk, tog kopparen eld. Nedstigningen av denna eld på den gångna dagen förtjänar ännu inte överraskning, men dess utseende utan synlig materia är mycket mer fantastisk. Det är omöjligt att tvivla på detta, eftersom det finns en historia (som uppfyller) alla sanningsvillkor om en kyrka i en av byarna i Egypten."
Denna beskrivning, som inte kommer från en kristen, utan från en muslim som inte är intresserad av att komponera något till förmån för kristendomen, räcker för att göra alla skeptikernas försök värdelösa. Vad är viktigast i den här berättelsen?
1. Huvudmoskéns muezzin, imamen och stadens emir kommer till det kristna templet och tar med lampor. Till vilken nytta? För att få en ren vit eld. Om kristna skulle få eld från en brinnande lampa eller med hjälp av en "tändare", varför tänder de lampor i huvudmoskén från denna eld?
2. Al-Biruni skriver direkt om nedstigningen av eld.
3. Då skriver de till kalifatens huvudstad om tiden för eldens nedstigning. Varför då? I detta ser muslimer ett tecken: enligt hastigheten på nedstigningen av elden, "de avslutar om skörden i år."
4. Al-Biruni skriver om ytterligare ett mirakel:”eld sjönk och koppar tog eld”.
Det är relevant att ställa en enkel fråga: om så inte är fallet, varför skulle en muslim börja uppfinna detta och höja kristendomen?
Så skeptikerna filtrerar materialet. Denna filtrering av källor är förbjuden enligt vetenskapens metod. Det vetenskapliga samhället har gjort och anstränger sig mycket för att skydda vetenskapsområdet från olika förfalskningar. En klausul, som syftar till att bekämpa olika typer av intellektuell bedrägeri, är formulerad enligt följande: "Ignorera data som skiljer sig väsentligt från resten, utan föregående meddelande." Det är vad skeptikerna gör.
Mirakelet av nedstigningen av den heliga elden är ett faktum. I motsats till de fullständiga osubstanserade uttalandena från skeptiker, är mirakel av nedstigningen av den heliga elden ett årligt observerat faktum. Varje år ser flera tusen människor närvarande i den heliga gravkyrkan: Patriarken gick in i Kuvuklia, som kontrollerades och förseglades, med ett gäng ljus, vars kläder undersöktes speciellt. Han gick ut ur den med en brinnande fackla med 33 ljus. Det är fakta. Enligt de antika romerska domarnas ord, contra factum non est argumentum (det finns inget bevis mot faktum). Som svar på detta har skeptiker bara misstänksamhet och spekulation. Skeptikernas invändningar är extremt konstgjorda om vi tar hänsyn till att företrädare för andra kristna bekännelser deltar i undersökningen av Cuvuklia, i förseglingen av den och i inspektionen av patriarken varje år.
Fader Mitrofan (Papaioannou), som i 57 år var en vakt vid kapellet för den heliga graven, gav sådana detaljer till Archimandrite Savva (Achilleos).”Mellan klockan 10 och 11 på Heliga lördag utövas strikt kontroll. Speciella auktoriserade personer kommer in i den heliga graven Cuvuklia, över vilka 43 gyllene lampor hänger i form av en gyllene gardin, de bränner där dag och natt: 13 av dem tillhör de ortodoxa, 13 till katoliker, 13 till armenier och 4 till kopter. Dessa lampor, som lysande himmelska rader, överskuggar Kristi grav. Endast specialbehöriga personer kommer in i Life-Giving Tomb för att släcka alla 43 lampor i sista minuten, innan patriarken går in i den. På dagen för nedstigningen av den heliga elden har den strängaste ordningen fastställts, som här har följts strikt i århundraden. På denna dag är representanter för andra religioner säkert närvarande och observerar allt: katoliker, armenier och kopier, tillsammans med dem kommer den ortodoxa kommissionären in i Kuvuklia. Deras närvaro har bara ett syfte - att se till att någon lampa eller något föremål från vilket man kan tända en eld inte oavsiktligt eller medvetet lämnas upplyst, liksom om någon gömmer sig där. Cuvukliaen kontrolleras tre gånger. Efter att ha släckt alla lampor och ljus lämnar delegaterna Kuvuklia. Herrens livgivande gravs kyrka kastas ut i fullständigt mörker. Precis klockan 11 på morgonen den heliga lördagen utförs proceduren för att försegla graven. Vid denna tid bör vaxet, på vilket 40 liturgier tidigare utfördes, vara klart, det vill säga smält i förväg för att försegla ingången till Kuvuklia. Sedan täcker två stora vita band, korsade tvärs, dörrarna till ingången till Kuvuklia, ändarna på dessa band fladdrar, dekorera ingången till Kuvuklia. En tillräcklig mängd vax appliceras på dubbeldörrar på alla fyra sidor, och på platsen där banden korsar appliceras den största delen av vaxet och ingången till Kuvuklia förseglas med Patriarchats officiella tätning. Detta förfarande påminner om ett hopplöst försök av de judiska högprästerna och fariséerna, som ville försegla livets härskare i ett tätning så att hans lärjungar inte skulle stjäla hans kropp. Och fortsatte till den romerska hegemonen Pontius Pilate för att få lagligt tillstånd för detta sa de:”Sir! vi kom ihåg att bedragaren, medan han fortfarande lever, sade: "Efter tre dagar kommer jag att resa upp igen …" Och Pilatus sade till dem: "Ni har en klocka; vakt som du vet. "De gick och satte en vakt vid graven och satte en tätning på stenen (Matt. 27: 63-66). Efter att dörrarna till graven har förseglats, exakt klockan 11 på morgonen på lördagens lördag, börjar korsets procession runt Cuvuklia. Det förbigås tre gånger. Den högtidliga processionen av korset åtföljs av psalmsång, hela templet läses med underbara heliga byzantinska psalmer. De gudomliga ljuden av heliga sång hörs i hela templet. Patriarken med alla biskopar, klädda i gyllene sakkos, kringgår Kuvuklia, tillsammans med alla de heliga prästerskapen. Framför processionen är underdeaconer med ljusstakar och sexvingar i sina händer i presentationen av Herrens ärliga kors. Denna högtidliga bysantinska procession transporterar pilgrimen till andra livssfärer. En stund blir alla människor som kommer och ber hit medborgare i himlen. Efter en trefaldig procession med korset runt Kuvuklia, står patriarken framför hennes ingång, vid denna tidpunkt underkastas han den mest grundliga undersökningen i närvaro av auktoriserade representanter för heterodox tro, tjänstemän och hela troende. Denna kontroll görs för att eliminera alla misstankar om möjligheten till närvaron av ett föremål från vilket han kunde tända en eld genom att komma in i Kuvuklia ensam. Efter detta förfarande går patriarken in i Kuvuklia i endast en podreznik, epitrachili och biskopens omophorion. Och exakt klockan 12 klipps banden och tätningen tas bort från ingången till Kuvuklia”(Savva Achilleos, archimandrite. Jag såg Holy Holy. Aten, 2002).tjänstemän och alla troende människor. Denna kontroll görs för att eliminera alla misstankar om möjligheten till närvaron av ett föremål från vilket han kunde tända en eld genom att komma in i Kuvuklia ensam. Efter detta förfarande går patriarken in i Kuvuklia i endast en podreznik, epitrachili och biskopens omophorion. Och exakt klockan 12 klipps banden och tätningen tas bort från ingången till Kuvuklia”(Savva Achilleos, archimandrite. Jag såg Holy Holy. Aten, 2002).tjänstemän och alla troende människor. Denna kontroll görs för att eliminera alla misstankar om möjligheten till närvaron av ett föremål från vilket han kunde tända en eld genom att komma in i Kuvuklia ensam. Efter detta förfarande går patriarken in i Kuvuklia i endast en podreznik, epitrachili och biskopens omophorion. Och exakt klockan 12 klipps banden och tätningen tas bort från ingången till Kuvuklia”(Savva Achilleos, archimandrite. Jag såg Holy Holy. Aten, 2002). Och exakt klockan 12 klipps banden och tätningen tas bort från ingången till Kuvuklia”(Savva Achilleos, archimandrite. Jag såg Holy Holy. Aten, 2002). Och exakt klockan 12 klipps banden och tätningen tas bort från ingången till Kuvuklia”(Savva Achilleos, archimandrite. Jag såg Holy Holy. Aten, 2002).
Jag ber din ursäkt för en så lång offert. Jag tog upp det eftersom skeptiker försöker övertyga sina läsare om att detta bara är en imitation av kontroll. Ateister ignorerar medvetet det faktum att den befintliga sedvanen att kontrollera alla åtgärder relaterade till att få eld (kontrollera kapellet, trycka på dörrarna, vakterna och även inspektera patriarken) föddes mitt i en hård kamp mot kristendomen från muslimernas sida, som från sjunde till början av 1900-talet (med undantag av XII-talet) styrde i Jerusalem. De turkiska myndigheterna ville diskreditera fenomenet och vidtog alla åtgärder för att förhindra branden från att antända, för detta mirakel vittnade om kristendomen gudomlighet. Skeptikerna är tyst om det faktum att turkarna, som grep Palestina 1517, tog sig till sökningar av Kuvukliya och patriarken varje år inte för en "föreställning",som vissa vantro förolämpar.
Vad hindrade islamiska härskare från att avslöja kristna och därmed beröva dem imponerande bevis på sanningen om sin tro?
Så här skriver en rysk pilgrim från 1600-talet:”Och hur närmar sig nära påsk av Kristus, på fredagen vid Holy Week och nära Vespers, på befallning av Pashev, turkarna av Guds barmhärtighet, att den stora kyrkan är heliga av heliga och Kristi uppståndelse stämplades, och storstadsområdet och ärkebiskopen och äldste och människor i alla led, som trodde på Kristus, löften och lokalbefolkningen, greker och araper, gick in i kyrkan och började Vespers of Petit Och när tiden för den festliga Vespers var klar kom Metropolitan till kapellet där den heliga graven var. Och sidokapellet tätades på den tiden, och elden släcktes; och turkarna söker i Metropolitan i allt så att han inte har någon flint, ingen flint, inget tinder, inget svavel, men det sidokapellet stämplades för honom. Och Metropolitan vid det kapellet vid dörren och tittar på Deisus, direkt österut, och ser upp mot himlen där vallmo-trädet är trasigt och berömmer Gud med känslor och tårar och väntar på Guds barmhärtighet;men han bad i två timmar. Och när klockan 11 slog, och över vallmofrönet från den stora kyrkan från himlen kommer det att komma en åska av tre gånger, och grekerna och araperna började tala högt: agios, agios, agios, men enligt vår åsikt: helig, helig, helig är Herrens herre, och de börjar döpas. Med samma åska, tre grå duvor flög in och tre duvor satt på den brytande vallmo: en satt från öster, och den andra satt ner från middagstid och den tredje från väst. Och Metropolitan korsade sig själv och gick till det sidokapellet, och det var mycket tid där; och den äldre, som står utanför kapellet vid dörren och ofta tittar på det kapellet, kommer att öppna och stänga det. Sedan tändes lampan över Herrens grav, först av den himmelska elden, och så snart storstaden lämnade det gamla kapellet tog han fram två buntar ljus i båda händerna och stod på en hög plats, där är den förberedda platsen för honom,och alla kristna från Metropolitan tände sina egna ljus, och turkarna, enligt samma, tänd sina ljus; och att den himmelska elden är lera, inte som jordisk eld”(Liv och promenader till Jerusalem och Egypten av Vasily Yakovlevich Gagara från Kazan (1634–1637) // Ortodox palestinsk samling. St. Petersburg, 1891. nummer 33, s. 33–34).
Var pashaen, tillsammans med sina vaktmästare, så maktlösa i 400 år att stoppa denna sed, om det var ett bedrag?
Den välsignade elden sjunker årligen i över 1000 år. Låt oss på villkor ta början på detta mirakel meddelandet från västra munken Bernard (c. 865 eller 870), som otvetydigt hänvisar till underverket av nedlåtelse av den heliga elden. "På stora lördagen, på kvällen påskan, vid morgonens gudstjänst i den heliga graven kyrka, enligt sången 'Kyrie, eleison' ('Lord, have barmhärtighet'), en ängel faller ner och tänder lamporna som hänger över den heliga graven. Patriarken överför denna eld till biskopen och slutligen till alla människor, så att alla kunde tända denna eld i sitt hem. Den nuvarande patriarken kallas Theodosius (863–879), han kallades till denna plats för sin fromhet "(citerat från: Dmitrievsky AA The Grace of Holy Fire on the Life-Giving Herrens grav i Great Saturday. SPb., 1908. S. VI).
Från Theodosius till nuvarande Theophilos fanns det 72 patriarker i Jerusalem. 1931-1935 och 2000-2001 var Jerusalem See en änka. Den välsignade elden mottogs av storstadspolitikerna. I elva och ett halvt sekel har verkligen ingen av kyrkans 72 primater och flera storstadspolitiker hämtats av det kristna samvete från den allvarliga synden att lura många troende. Till detta bör det läggas till att en armensk präst är närvarande varje år i Kuvuklia tillsammans med den ortodoxa patriarken. Den ovannämnda väktaren av kapellet, Fader Mitrofan, säger:”Då såg jag med mina egna ögon hur Cuvuklia förslöts med vax och stod där, bredvid dörren till graven. Efter den högtidliga processionen av korset, precis klockan 12, öppnade Cuvuklia-dörrarna breda, alla band och tätningar togs bort, och patriarken gick in i den första. Han följdes som observatör av en företrädare för den armeniska kyrkan, som har förmånen till förrang. Hans uppgift är att noggrant övervaka alla rörelser i patriarken. Vanligtvis kan han inte gå in i den andra delen av Kuvuklia, där Herrens livgivande grav är belägen, endast iakttagande från ängelens kapell vid vår patriark."
Skeptiker tänker inte ens på de moraliska konsekvenserna av deras aktivitet. För att försvara sin "rättfärdighet" måste skeptiker förtala alla patriarkerna i Jerusalems kyrka i 1000 år och ladda dem med lögner, girighet och feghet.
Vad motsätter sig skeptiker mot ett mirakel?
Flera uttalanden från människor som inte var ögonvittnen.
1. Det finns ett citat från ett brev från ärkebiskop Meletius (Smotritsky) från Polotsk till patriarken Kirill Lukaris från Konstantinopel:”Kom ihåg förmodligen att jag en gång frågade varför din ställföreträdare Meletius, som skrev mot den nya romerska kalendern och försökte bevisa att det gamla överlägsnar den nya, leder till bekräftelse av hans åsikt om olika mirakel, inte uteslutande de som inte längre upprepas, men nämner inte alls detta berömda årliga mirakel i Jerusalem? På denna fråga i [ditt] prästadöme, svarade de mig i närvaro av två av dina hushållens värdighetsmän - protossinkell av hieromonk Leonty och ärkedekonen för patriarken i Alexandria, att om detta mirakel verkligen hände i vår tid, så skulle alla turkarna länge tro på [Jesus] Kristus … Patriarken i Jerusalem, den som tar denna eld, reagerade ännu skarpare.håller ut och distribuerar till folket. Således är det beklagligt att säga att våra ortodoxa medtroende beträffande denna mirakulösa eld, som en gång verkligen dök upp, och nu, för våra synder, har upphört att dyka upp, föredrar att vara i ett med kättarna, som eutychierna, diakoriterna och jakobiterna, snarare än med katoliker, som inte är ett mirakel. medgiven med mycket respekt, särskilt när man ser på vad den tiden kättarna abyssinerna gjorde vid graven”(Ivinsky Pavel. Östslavisk litteratur i Storhertigdömet Litauen. Vilnius, 1998. s. 111–112).som inte tillåter detta mirakel för att de är väldigt respektfulla, särskilt när de ser vad kättarna abyssiner gör vid graven på den tiden”(Ivinsky Pavel. Östslavisk litteratur i Storhertigdömet Litauen. Vilnius, 1998, s. 111–112).som inte tillåter detta mirakel för att de är väldigt respektfulla, särskilt när de ser vad kättarna abyssiner gör vid graven på den tiden”(Ivinsky Pavel. Östslavisk litteratur i Storhertigdömet Litauen. Vilnius, 1998, s. 111–112).
Det är förvånande att skeptiker citerar detta citat. Uppenbarligen läste skeptikerna inte citatet noggrant och märkte inte att offerten är emot skeptikerna, för Meletius (Smotritsky) erkänner mirakel av den heliga elden, säger bara att elden har upphört att passera för synder: "När det gäller denna underbara eld, som en gång verkligen dök upp, och nu, för våra synder, har han upphört att dyka upp."
För det andra fick patriarken Kirill Lukaris aldrig eld och därför är hans uttalande inga bevis. Så du kan hänvisa till valfri hierark.
För det tredje tystnar skeptiker medvetet om ärkebiskop Melety (Smotritsky) personlighet och religiösa övertygelse. Metropolitan Macarius (Bulgakov) i sin historia om den ryska kyrkan ger honom följande bedömning:”Han hade inte fast religiös övertygelse, som nästan mest berodde på hans uppväxt. Hans egen religiösa uppfostran åstadkoms under tre påverkningar: under påverkan av ortodoxi i barndomen, under påverkan av strikt latinism i sin ungdom och under påverkan av protestantiska idéer, när han redan överskred ungdomsgränserna. Det mest kraftfulla inflytandet var det andra, eftersom det ägde rum under den perioden av Meletius liv, när tankens makter väcktes och stärktes i honom; fortsatte under sin vistelse på Vilna Jesuit Academy och utfördes av sådana mästare av deras hantverk som jesuiterna var. Det är därför det inte är förvånandeom Meletius inte var fast i sin tro och ständigt tvekade först till ena sidan, sedan till den andra, beroende på omständigheterna, tills han äntligen övergav sig till latin. Smotritskij-fallet väckte ett livligt deltagande i Rom. Det var stor glädje när nyheten om hans godkännande av facket mottogs. Och påven Urban VIII själv hedrade honom med sitt brev (daterat den 7 oktober 1628), där han välkomnade honom med en vädjan från schism till den katolska kyrkan, uttryckte han en önskan om att han skulle försöka konvertera andra schismatiker. Alla Smotritskys verk, som började med apologin, skriven för att försvara unionen och latinismen mot ortodoxi, väckte otroligt beröm bland katoliker. Många, inklusive kardinaler, skrev brev till honom och kallade honom den mest lärda mannen och den polska Cicero. Påven själv ville ha dessa verk i en latinsk översättning - Meletius översatte sina kompositioner och skickade dem till påven, och påven beställde att Meletius manuskript skulle placeras i hans valda apostoliska bibliotek i slottet för den heliga ängeln (History of the Russian Church. Vol. 5, Sektion 1, kap. 4).
Meletius (Smotritsky) skriver: "Patriarken i Jerusalem talade om detta ännu skarpare." 1608-1644 var Theophanes III patriark av Jerusalem. Denna respekterade patriark av modern till alla kristna kyrkor under 37 år fick den heliga elden. Om vi accepterar Meletius ord visar det sig att han var en hycklare hela denna tid. Varför, i en sådan principfråga, bör vi lita på den som förrådde ortodoxin mer än en ärlig prästman som tappert kämpade och kunde bevara rättigheterna för den ortodoxa kyrkan i den heliga gravkyrkan, Bethlehem kyrka och födelsegrottan. Linjen i Palestina, Mohammed Pasha, arresterade Theophanes för sin uthållighet och nästan avrättade honom.
2. Utifrån antalet referenser och antalet kopior lägger skeptikerna den största vikten till det inträde som Archimandrite Porfiry (Uspensky, framtida biskop) gjorde i sin dagbok "The Book of My Life". Han citerar berättelsen om biskop Dionysius från Philadelphia. Vid läsningen visar det sig att Metropolitan Misail berättade för biskop Dionysius att han tänder en eld från en lampa. Biskop Dionysius berättade om detta till Archimandrite Porphyry. Och pappa Porfiry skrev det i sin dagbok. Man kunde komma ihåg den romerska lagens viktigaste regel: testis uns, testis nullus (ett vittne är inte ett vittne), men poängen är att i det här fallet har vi inte ett enda vittne, eftersom Archimandrite Porfiry som sa till oss att detta inte är ett vittne. Från lagens synvinkel för en domare som skulle behöva fatta ett beslut om ett visst faktum,en sådan indikation skulle ha nollvärde. Ur logikens synvinkel, som nämnts ovan, bryts lagen med tillräcklig anledning grovt här. Jag använde ordet "oförskämd" eftersom på grundval av ett två gånger medierat uttalande dras en allmän slutsats om att de troende lurades inte bara av Metropolitan Misail, utan också av alla patriarker och deras ersättare i över 1000 år. Logik är en exakt disciplin. Hon formulerar starkt beviskravet: "vad som är omöjligt att prata om, om det borde hållas tyst" (L. Wittgenstein Logical-Philosophical Treatise. 7).men också av alla patriarker och deras substitutmetropolitaner i mer än 1000 år. Logik är en exakt disciplin. Hon formulerar starkt beviskravet: "vad som är omöjligt att prata om, om det borde hållas tyst" (L. Wittgenstein Logical-Philosophical Treatise. 7).men också av alla patriarker och deras substitutmetropolitaner i mer än 1000 år. Logik är en exakt disciplin. Hon formulerar styvt beviskravet: "vad som är omöjligt att prata om, om det borde hållas tyst" (L. Wittgenstein Logical-Philosophical Treatise. 7).
För dem som är bekanta med biografin om Bishop Porfiry (antagande) inspirerar inte The Holy Fire, som skeptikerna citerar, något förtroende. Biskop Porfiry är känd som en man som försökte motbevisa andra mirakel och traditioner som accepterats av kyrkan. I förordet till boken "Posthumous Broadcast of the Monk Nil the Myrr-streaming Athos" (St. Petersburg, 1912) läste vi: "Länge sedan publicerad och distribuerad i Ryssland, multivolume-verk av Archimandrite. Porfiry om Athos. I dessa omfattande, tjocka böcker visar den sena biskopen Porfiry (inte ihågkommen i nästa värld) steg för steg förlöjliga och förnekar med vetenskapliga bevis nästan varje athonitisk legend om ett visst mirakel, visar väldigt liten vördnad för athonitens helgedomar, förlöjligar athoniten deras exploater osv.; dessa böcker i Ryssland finns i varje spirituellt bibliotek,i många kyrkor finns det också på Athos i klosterbibliotek. Med andra ord är biskop Porfirys böcker, tydligen mycket kapabla att undergräva respekten för det heliga berget, utbredda i hela Ryssland; Men hade detta någon effekt på det ortodoxa Rysslands inställning till Athos, på storleken på de monetära bidrag som går till Athos ?! - Inte alls! Den heliga berget Athos är under det särskilda skyddet av Drottning av himlen. Guds mor själv, drottningen av himmel och jord, tar hand om Athos. "Guds mor själv, drottningen av himmel och jord, tar hand om Athos. "Guds mor själv, drottningen av himmel och jord, tar hand om Athos."
Biskop Porfiry (Uspensky) talade skarpt om Codex of Sinai (manuskript från det 4: e århundradet Bibeln), som är en skatt för kyrkan. Han var emot kyrkans användning av detta mest värdefulla manuskript. Den berömda forskaren av antikviteter och resenär Avraham Norov publicerade en speciell bok”Försvar av Sinai-manuskriptet från attackerna av Fr. Archimandrite Porfiry Uspensky "(St. Petersburg, 1863). Han skriver:”Efter publiceringen av Sinaibibeln informerades jag om den tryckta Fr. Archimandrite Porfiry en broschyr med titeln:”Yttrande om Sinai-manuskriptet, som innehåller det ofullständiga Gamla testamentet och hela Nya testamentet med bokstaven i St. aposteln Barnabas och Hermas bok av Archimandrite Porfiry Uspensky. Jag skyndade mig att skaffa den i hopp om att dra nytta av Fr. Archimandrite, som bodde länge i öst,känd för sina resor till Sinai och som först pekade på denna kod och beskrev den delvis; men jag blev förvånad och sorgligt djupt att se att Fr. Archimandrite är inget annat än den mest kaustiska artikeln som huvudsakligen riktar sig till G. Tischendorfs personlighet och tål inte den minsta vetenskapliga kritik och som aldrig borde ha flyttat från en prästmannens penna. Med extrem ånger tar jag upp pennan; men jag gör det till min plikt; för mitt mål är inte analysen av personligheter om. archimandrite med G. Tischendorf, och skyddet av det heliga monumentet, plockat från Omars låga, hålls under så många århundraden på Sinai-berget; som var i händerna på St. fäder och eremiter, som lämnade spår av deras läsning på honom, och nu avskräckts, förråddes till kyrkans exkommunikation för detta bara, vilket framgår av Fr.s arbete. Archimandrite att G. Tischendorf inte kände igen honom som den första som öppnade det i Sinai-klostret. Detta är ett hån från en person klädd med ett prästadöme, som säger att hans åsikt "är frukten av fri biblisk kritik och den första frukten på grundval av vår teologiska litteratur," och att "ingen efter att ha läst den kommer att säga senare att de ryska prästerna inte har min förståelse av Bibeln, det finns inget frö för sådd, det finns ingen tröskmaskin för att separera taffeln från vete. " Denna avskärelse kan jag säga göra ett djupt intryck på dem som inte är bekanta med det grekiska språket och inte kommer att ha denna publikation i sina händer, som inte är överkomligt för alla och är tryckt i ett litet antal kopior. Vi kan skriva en lång artikel med avslag på alla rykten om. archimandrite, för hans åsikt representerar ett stort område för kritik;men detta tar tid, och vi skyndade oss att berömma dem som älskar Guds ord angående attackerna från Fr. Archimandrite Porfiry på ett av de mest forntida monumenten i Heliga Skriften”.
Avraam Sergeevich Norov
Slutligen tillbakavisas detta budskap från biskop Porfiry om Metropolitan Misail av författaren och resenären Abraham Sergeevich Norov, som till skillnad från biskop Porfiry var ett ögonvittne till mottagandet av den heliga elden. Han gjorde en resa till Jerusalem 1835, var i kapellet och från ängelens kapell såg han handlingarna från Metropolitan Misail, som fick elden:”Således nådde vi det heliga gravens kapell mitt i det underbara skådespelet för folket som var upprörda eller hängande från alla arkader och krokar. Endast en av de grekiska biskoparna, den armeniska biskopen (som nyligen fick rätten att göra det), den ryska konsulen från Jaffa, och vi, tre resenärer, gick in i det heliga gravens kapell bakom storstadsområdet. Dörrarna stängde bakom oss. De aldrig släckande lamporna över den heliga graven hade redan släckts, bara svag belysning kom till oss från kyrkan genom kapellens sidöppningar. Detta ögonblick är högtidligt: spänningen i templet har sjunkit; alla förväntningar uppfylldes. Vi stod i ängelens kapell, innan en sten rullade bort från hällen; bara Metropolitan gick in i den kyrkliga graven. Jag har redan sagt att ingången inte har några dörrar. Jag såg hur den åldrande storstadsstolen, som böjde sig inför den låga ingången, gick in i födelseplatsen och knälade framför den heliga graven, för vilken ingenting stod och som var helt naken. På mindre än en minut tändes mörkret med ljus - och Metropolitan kom ut till oss med ett brinnande gäng ljus "(Journey to the Holy Land 1835. Moskva, 2008. Ch. XIII).böjde sig inför den låga ingången, gick han in i hiet och knälade framför den heliga graven, för vilken ingenting stod och som var helt naken. På mindre än en minut tändes mörkret med ljus - och Metropolitan kom ut till oss med ett brinnande gäng ljus "(Journey to the Holy Land 1835. Moskva, 2008. Ch. XIII).böjde sig inför den låga ingången, gick han in i hiet och knälade framför den heliga graven, för vilken ingenting stod och som var helt naken. På mindre än en minut tändes mörkret med ljus - och Metropolitan kom ut till oss med ett brinnande gäng ljus "(Journey to the Holy Land 1835. Moskva, 2008. Ch. XIII).
3. Skeptiker ty till en annan pseudobevis. De hänvisar till "abboten i klostret för de heliga ärkeänglarna (armeniska apostoliska kyrkan), Hieromonk Ghevond Hovhannisyan, som i nio år var närvarande vid ceremonin och personligen bekant med prästerna i den armenska apostoliska kyrkan som gick in i Kuvuklia inre." Ett konstigt och logiskt hjälplöst argument med hänvisning till de anonyma "AAC-prästerna".
Det är hela arsenal. Inte ett enda direkt bevis på 1000 år!
Del 2