I västerländsk kultur är bilden av julgranen främst känd som en av julens huvudsymboler - denna tradition har pågått i sex århundraden.
Den Alsatiska staden humanisterna Celeste, som införde sedvanen att dekorera hus till jul med julgranar, kan allvarligt konkurrera med dessa baltiska städer. Förresten, i angränsande Lorraine dök upp en så populär julgrandekoration som en glasboll. Så debatten om hur och var, traditionen med att dekorera julgranar uppstod, kommer att locka medvetarna från julkänstraditioner under lång tid. På 1500-talet förankrades denna sed i Tyskland, Österrike, Alsace och Lorraine. Dessutom stöttade reformatorernas anhängare innovationen på alla möjliga sätt, och betonade symboliken för åt som en analog till paradiset Trädet om kunskapen om gott och ont.
I slutet av 1500-talet, under påverkan av den spridande protestantismen, flyttades sedvanen att ge gåvor vid årets slut från 6 december (St. Nicholas-dagen) till 24 december. Från det ögonblicket blev gran ett julattribut för den nya religionen, och huvudsymbolen var baby Jesus (Christkindel), i stället för St. Nicholas, som var förknippad med hedniska kulter. Sedan dess har jubiljeträdens centrum varit i centrum där gåvor har placerats. Spädbarn Jesus, som med tiden började framställas som en ung flicka i en slöja, klädd i en vit mantel och en gyllene krona med grangrenar och ljus. Hon ger gåvor till lydiga barn, medan en fruktansvärd farfar med stavar (i den Alsatiska traditionen av Hans Trapp), i sin tur behandlar olydda barn inte med önskade gåvor, utan med en piska. Därefter ideologerna för reformationen, särskilt Martin Luther,De vägrade att använda nativitetsscenerna (julscener) som antogs av katolikerna för att fira jul, eftersom bland protestanter var vördnad av materialet, materiella inkarnationer av det gudomliga bleknade i bakgrunden. Istället etablerade de traditionen för att dekorera julgranar - trots allt är detta attribut till jul, till skillnad från nativity scener, inte direkt avbildar Kristus eller andra bibliska karaktärer. Huvudelementen i symboliken för dekorationen av julgranen under denna period anses vara traditionella röda äpplen, men mer och mer ofta använder de flerfärgade pappersomslag i form av rosor. Blommorna är en antydning till profeten Jesajas ord om "Isess rot" - Isessens träd, eller Jesu släktträd, som antyder frälsarens ursprung. Och blommorna på trädet påminde om orden i julsången Es ist ein Ros entsprungen ("En ros har vuxit"),skriven precis i den eran.
Traditionell firande av jul i Tyskland på 1500-talet.
I den ryska kulturen var granen utrustad med olika heliga betydelser och var förknippad främst med olika slags onda andar (djävlar, niss och andra invånare i tät skog). Ordet "gran" bildades av den populära språkliga "els" - ett av djävulens namn, djävulen: "Vad vill du?" Gran ansågs traditionellt av slaverna som ett dödens träd, om vilka det finns många vittnesbörd. Det fanns till och med en dyster sed: självmord begravdes mellan två träd. Vissa platser fanns ett förbud mot att plantera gran nära huset, för att inte ge problem för familjens chef. Ritualen för begravningskransar, återigen gjord av gran, har överlevt till denna dag. Sedan slutet av 1800-talet började den dystra bilden av gran gradvis förändras och kombinerade två traditionella rit i sin semantik:den ryska begravningsceremonin med grankransar och firandet av julen med en elegant och fluffig julgran, som kom från väst. Gradvis, i ryssarnas sinne, är granträdet starkt förbundet med den positiva symbolen för julgranen.
I Ryssland uppträdde trädet som julattribut mycket senare. I början av 1700-talet, efter sin resa till Europa, utfärdade Peter I ett dekret enligt vilket det beordrades att hålla kronologin inte från skapelsen av världen, utan från Kristi födelse, och början av det nya året ("det nya året"), som tidigare firades i Ryssland den 1 september, uppskjuts till 1 Januari, som i resten av den kristna världen. Detta dekret gav också rekommendationer om organisationen av nyårsdagen. Anmärkningsvärt är det faktum att gran framträdde främst som en urban dekoration, och ingen satte den i husen, och högt prioriterades festliga fyrverkerier. Trädet kommer att bli en symbol för jul i Ryssland först i början av 1800-talet. De första julgranarna dök upp i hemmen hos tyskarna i S: t Petersburg, som ivrigt bevakade tullen från deras hemland. OCH. Bestuzhev-Marlinsky skriver i sin berättelse "Test" (1831), som visar Christmastide i S: t Petersburg på 1820-talet: "Tyskarna, som utgör nästan en tredjedel av St. Petersburg-befolkningen, har en barns semester på julafton. På bordet, i hörnet av rummet, reser sig ett träd … Barn ser där med nyfikenhet. " Och vidare:”Slutligen kommer den efterlängtade timmen på kvällen - hela familjen samlas. Huvudet för detta firande sliter av slöjan och Weihnachtsbaum (julgran) framträder i full härlighet för ögonen på de glada barnen …”. Huvudet för detta firande sliter av slöjan och Weihnachtsbaum (julgran) framträder i full härlighet för ögonen på de glada barnen …”. Huvudet för detta firande sliter av slöjan och Weihnachtsbaum (julgran) framträder i full härlighet för ögonen på de glada barnen …”.
Maskerad 1722 på gatorna i Moskva med deltagande av Peter I. Målning av V. Surikov.
Antagligen spreds mode för julgranar, som en symbol för jul, under Nicholas I i slutet av 1830-talet, varefter de efter kungafamiljens exempel började installera gran i ädla huvudhus. Gradvis erövrade julgranen andra sociala lager i S: t Petersburg. Detta underlättades till stor del av tryckta medier, som tio år senare började prata om julgranen som en utlandsk dekor. Och från det ögonblicket var St. Petersburg uppslukad av "julgran spänning". Julgranar var inte billiga, och de bästa var de som kom med från Finland (då fortfarande en del av det ryska imperiet) av lokala bönder. Granens popularitet förklarades av mode för romantisk litteratur - verk av E. T. Hoffmann och G. H. Andersen var välkända i Ryssland.
Kampanjvideo:
Deras verk trycktes till jul i specialutgåvor, där barnen fick festlig läsning (berättelsen "Nötknäpparen och muskungen" publicerades i Ryssland 1839). Således sprider julritualer över hela kejsardömet och blev senare förankrade i den ryska kulturen. På julafton 1892 arrangerades baletten Nötknäpparen till PI Tchaikovskys musik för första gången på Mariinsky-teatern i St Petersburg. Sedan dess har traditionen att iscenesätta "Nötknäpparen" vid julen blivit allmänt känd i europeiska länder, och musik för baletten följer festliga träd i många länder.
Scen från balettnötknäpparen på Mariinsky Theatre, 1892.
Efter revolutionen försvann inte mode för julgranar någonstans, och till och med 1918 publicerade M. Gorky och N. A. Benois en nyårsutgåva för barn "Yolka", dekorerad med färgglada tematiska illustrationer av kända konstnärer. En sorglig vändning i traditionen för att fira jul kom efter byte av kalendrar, när den gregorianska kalendern infördes i landet och nyåret bytte plats med jul. Semesterns status sjönk kraftigt 1922 på grund av tillväxten av officiell propaganda riktad mot religiösa helgdagar. Då var den 25 december fortfarande en ledig dag, men vid festliga evenemang föreläsades för att avslöja "ekonomiska rötter till julhelgen", politiska satire och "levande bilder" och julgranar förvandlades till "Komsomol".
I början av 30-talet avbröts till och med "Komsomol-träden", vilket förklarar denna tradition som en relik från det förflutna. En annan vändning i denna berättelse ägde rum i mitten av decenniet. Från NS Khrushchevs memoarer:”Vi kom ut, kom in i Stalins bil. Alla passar i ett. Vi körde och pratade. Postyshev tog sedan upp frågan: "Kamerat Stalin, det skulle vara en bra tradition och folket skulle vilja det, och barnen skulle särskilt njuta av en julgran. Vi fördömer detta nu. Varför inte returnera trädet till barnen? " Stalin stödde honom: "Ta initiativet, kom ut på tryck med ett förslag att returnera julgranen till barnen, så kommer vi att stödja." Och så hände det. " Och efter en kort anteckning i Pravda återvände nyårsträdet till sovjetiska barn, och julen slutligen avskaffades. Delvis, med många redigeringar,julträdets attribut migrerade till den nya sovjetiska verkligheten, tillsammans med det redan traditionella mötet under de första ögonblicken av det nya året till klockan med ett glas champagne, mandariner, Olivier-sallad och varma önskningar för det kommande året.
Författare: Maria Molchanova