En av de första och mest framstående konstnärerna i tidens ikonmålningens gryning var Ryssland Theophanes. I slutet av 1300-talet, redan en etablerad mästare i åldern 35-40 år, anlände han till Ryssland, vid denna tid hade han målade mer än ett dussin kyrkor i städerna Konstantinopel, Chalcedon och Galata.
Från Byzantium gick konstnären först till Kafa och sedan till Novgorod den stora, där han deltog i målningen av Church of the Transfiguration of the Saviour.
Om vi talar om hans, utan några överdrivande, lysande skapelser, kommer vi nödvändigtvis att vända oss till en av huvudidéerna i den ortodoxa teologin - Ljusläran. Enligt Niceo-Konstantinopel-trosbekännelsen bekänner faktiskt hela den ortodoxa världen Kristus som "Ljus från ljus, sann Gud från sann Gud."
Manifestationen av detta ljus, som kallas i den kristna traditionen "Uncreated eller Tabor Light", beskrivs i alla synoptiska evangelier. Efter de atonitiska äldsterna förkunnade asceticsna i den ryska ortodoxa kyrkan outtröttligt att Taborljuset inte är ett tillfälligt, förbipasserande fenomen, utan den gudomliga verkligheten som redan här på jorden blir en verklighet för de största heliga och böneböckerna och krönar sin asketiska prestation med Transfigurationens ljus.
I detta avseende bör särskild uppmärksamhet ägnas åt författarens bildspråk. I sitt arbete på freskomalerna använder Theophanes endast två färger - ockra och vitkalk. Detta val av palett har förvånat och förbryllade forskare i många år; olika antaganden har gjorts om orsakerna till att måleriet kunde missfärgas.
Men som det visade sig senare skadades inte färgskiktet och motsvarade helt och hållet konstnärens ursprungliga avsikt. Utifrån denna omständighet kan vi dra slutsatsen att denna måleri inte valdes av en slump och är en slags metafor, vars symboliska betydelse måste sökas inom fältet för den kristna tanken om ljuset.
Kampanjvideo:
Irina Yazykova, en enastående specialist inom kristen kultur, skriver i sin bok Theology of the Icon:”Ansiktet är fokus på ljus och ögonen är i ansiktet. Ljus kan strömma från ögonen och översvämma hela helgonets ansikte med ljus, som var vanligt i byzantinska och ryska ikoner från 1300-talet, eller glida med skarpa blixtstrålar, som gnistor som blinkar från ögonen, som Novgorod- och Pskov-mästarna gillade att skildra, eller det kan vara som ett lavin häll ut i ansiktet, händerna, kläderna, vilken yta som helst, som vi ser på bilderna av Theophanes den grekiska eller Cyrus Emmanuel Eugenicus. Vara det som det kan - ljuset är ikonens "huvudkaraktär", ljusets pulsering är ikonens liv. Ikonen "dör" när begreppet inre ljus försvinner och det ersätts av den vanliga bildliga chiaroscuro ".
