Dr. Seth Pancoast skrev: "Newton leddes till upptäckten av fysiska lagar (krafterna för attraktion och avvisning) genom studier av Kabbalah."
En latin översättning av The Zohar Kabbala Denudata hittades i Newtons bibliotek och förvaras nu på Trinity College i Cambridge. I The Religion of Isaac Newton skrev Frank E. Manuel: "Newton var övertygad om att Moses visste alla vetenskapliga hemligheter."
En omfattande litteratur ägnas åt Newtons religiösa åsikter. Intresset för denna sida av Newtons personlighet förklaras vanligtvis av behovet av att bättre förstå hans huvudvetenskapliga aktivitet (se Cohen, 1960). Men en av de största moderna forskarna i Newton, Popkin, ställer frågan tvärtom - varför behövde en så stor teolog som Newton fysisk och matematisk forskning? Att placera teologi i centrum för Newtons intressen bekräftas till exempel av volymen av teologiska verk, som enligt Popkin är hälften av allt som Newton skrev (Popkin 1988).
Graden av Newtons bekanta med den judiska traditionen bedöms på olika sätt. Om vissa verk bara nämner hans bekantskap med judiska filosofer, särskilt Maimonides (se Dmitriev, 1991), kallar den största kännaren av Newtons manuskript, Lord Keynes, honom "den judiska monoteisten i Maimonides-skolan" (efter McLachlan 1950). I alla fall ägnas en enorm del av Newtons arv åt tolkningen av Bibeln, och i hans tolkningar hänvisar Newton aktivt till den judiska traditionen för korrekt tolkning (inklusive Talmud).
Analysen av Newtons "vetenskapliga" intressen försvåras av det faktum att Newtons verk inte har publicerats i sin helhet förrän nu. Det finns inte ens en allmän beskrivning av alla överlevande manuskript. Med utgångspunkt från Newton själv (som bara lämnade motsvarande verk i manuskript) kan motviljan mot att publicera sina teologiska verk uppenbarligen inte anses vara oavsiktlig.
Under hans livstid var publicering av dessa verk helt enkelt farligt eftersom Newtons åsikter var i strid med det allmänt accepterade och troligen kunde betraktas som kriminellt. Hela hans liv Newton var tvungen att dölja dessa åsikter av rädsla för att upptäcka närhet till unitarism, rörelsen av motståndare av Trinity-dogmen, som officiellt förbjöds 1572. Det är karakteristiskt att judarna också kallades enhetsmän under reformationen.
Det är möjligt att liknande problem förhindrade publicering efter Newtons död. I vilket fall som helst är det känt att omedelbart efter Newtons död 1727 granskades hela hans manuskriptarv av Dr. Thomas Pellet, speciellt utsedd för att förbereda manuskripterna för tryckning. Emellertid har 84 av 85 visningsartiklar inte rätt att skriva ut. Tho. Pelet.
Strax efter Newtons död publicerades två av hans tidigare opublicerade böcker om analys av bibeltexten (Newton, 1728 och 1733). Därefter upphörde publikationerna, trots Newtons många släktingar - förfrågan om publicering, uttryckt i Newtons systerdotter, förblev ouppfylld. Endast ytterligare ett manuskript inkluderades i den fem-volym (så kallade "kompletta") samlingen av Newtons verk, publicerad 1777.
Kampanjvideo:
Och ändå föraktet för Newtons "ovetenskapliga" manuskript, som varade fram till mitten av detta århundrade, orsakades tydligt inte av vardagens rädsla, utan av skillnaden mellan det rådande begreppet Newtons figur och hans sanna intressen. Samma åsidosättande av det sanna Newton visades inte bara av förläggare utan också av vetenskapliga bibliotek, som ständigt "inte hittade" en plats för hans opublicerade arv.
Efter upprepade vägran av vetenskapliga bibliotek att acceptera manuskript för förvaring, liksom efter att ha återlämnat några av de redan lagrade manuskripten från Cambridge-biblioteket, sålde Newtons släktingar de återstående manuskripten 1936 på Sotheby's.
Merparten av samlingen förvärvades av två forskare.
Bibelstudent professor AS Yahuda, som förvärvade några av manuskripten, försökte donera dem till biblioteken vid flera framstående amerikanska universitet, men hans förslag avvisades - trots Einsteins ingripande - för "brist på utrymme" (se Popkin, 1988). Därefter överfördes, enligt Yagudas vilja, denna samling till National Library of Israel.
Utdrag ur samlingen av Lord Keynes, förvärvade vid samma auktion och sedan överfördes till University of Cambridge Library, publicerades 1950 (manuskriptens historia sammanfattas i inledningen till denna utgåva - se McLachlan, 1950).
För att kunna presentera den verkliga bilden av Newtons inre värld nu, måste man ha en uppfattning om intressen och hobbyerna för det vetenskapliga samhället i sin tid. Faktum är att den judiska traditionen hade en mycket viktig plats vid den tiden. Hebreiska studerades vid universitet, och från 1500-talet blev studien - tillsammans med studien av latin och grekisk - en del av de så kallade tweetoniga kollisionerna som spriddes över hela Europa (Kukenheim, 1951). En "universell" grammatik publiceras - grammatiken i latin, grekisk och hebreisk (Helvicus, 1619).
En speciell ökning av intresset för den judiska traditionen orsakades av reformationsrörelsen, som i synnerhet vände på bibliska primära källor. Studien av den judiska traditionen håller på att bli en viktig del av den "nya utbildningen". Det ökade intresset för studien av naturen, försök att avslöja de dolda orsakerna till universums existens visade sig vara förknippade med den judiska mystiska läran - Kabbalah, vars tradition inkluderade sökandet efter förbindelser mellan elementen i världsenheten.
Idéerna om Kabbalah upptar en viktig plats i den nya upplysningen (se Yates, 1980, Ruderman, 1988). Sammanfattningen och systematiseringen av kunskap, som är karakteristisk för den nya utbildningen, utvecklas mot bakgrund av idéer om korrespondensen mellan de gudomliga tecken som manifesteras i naturen och tecknen på den gudomliga texten - Holy Scripture. Kabbalah sågs som källan till en vetenskaplig strategi för att förstå den dolda betydelsen, nyckeln till framtida harmoni, till återställandet av den förlorade forntida enheten (se Ruderman, 1988).
Christian Kabbalah framträder. Kristna kabbalister utvecklar en syntetisk inställning till studien av naturen, människan och den bibliska texten som är karakteristisk för teoretisk kabbala (se Idel, 1989).
Vid 1600-talet flyttade fascinationen för Christian Kabbalah från Italien och Frankrike (där kontrareformationen vann) till Tyskland och England. Utopian av Francis Bacon "New Atlantis" är genomsyren av kabbalistiska idéer, Agrippas kabalistiska verk publiceras i England, den Rosicrucian ordningen fungerar och kräver en universell reformering genom kabbalah. Det är känt att Newton hade en kopia av Rosicrucian-utgåvan (Manuel, 1974).
1655 - 1657 I England finns en holländsk rabbiner, Menashe ben Israel, nära Spinoza, som förespråkade judarnas återkomst till England (från vilken de förvisades 1290). Menases bok The Hope of Israel, som kopplade judarnas återkomst till England till möjligheten av Messias kom, översattes till engelska 1652 (se Menasseh, 1987).
Förväntningarna på Messias ankomst, förväntningarna på "millenniet" - det gyllene millenniet - dessa känslor regerade bland engelska forskare. Tolkningen av Skriften var mycket populär under den engelska revolutionen, särskilt profetiorna i Daniels bok, som förutspådde "ett kungarike som aldrig kommer att förstöras" (Dan. 2:44). Dessa tolkningar baserades på en kombination av Kabbalahs traditioner och den rationella metoden, liksom på tillämpningen av exakta matematiska begrepp. Beräkningar baserade på profetier var i fokus för Newtons lärare, matematiker John Barrow, som var student till Joseph Mede, författaren till en berömd avhandling som tolkar bibelens profetior. Därefter förlitade sig Newton själv på Meads arbete (se Webster, 1982).
I samband med den förväntade början av universell harmoni diskuterades behovet av ett språk som är gemensamt för hela mänskligheten. Hebreiska betraktades också som en kandidat för rollen som ett perfekt språk, "det återspeglar essensen av saker bättre än andra språk" (Knowlson, 1975, s. 12). I mitten av 1600-talet utvecklades en språkdesignrörelse i England som syftade till att skapa ett enda universellt språk, men hebreiska inflytandet kändes i många projekt. I synnerhet noterades det att det kan tas som en modell som ett språk som innehåller det minsta antalet rötter (och följaktligen aktivt återspeglar förbindelserna med "saker" med hjälp av ordbildning som utvecklats på grund av bristen på rötter).
Alla dessa känslor återspeglades i Newtons arbete. Han blev förtrogen med det hebreiska språket tillräckligt tidigt - den första kända anteckningsboken, som Newton höll innan han gick in på universitetet, innehåller transkriptionsanteckningar som använder bokstäverna i det hebreiska alfabetet (se publiceringen av dessa anteckningar i Elliott, 1954).
Det allra första vetenskapliga arbetet i Newton, skrivet 1661 (vid arton års ålder, i sitt första studieår i Cambridge), visar sig vara ett projekt av ett universellt språk, först publicerat 1957 (se Elliott, 1957, översatt till ryska av Newton, 1986).
I detta projekt känns påverkan av det hebreiska språket i många detaljer. Exemplen använder de karakteristiska hebreiska rötter med tre bokstäver. Grammatiska indikatorer med en bokstav återspeglar tydligt tanken på de hebreiska "tjänstebrev". Derivationsmodeller, strukturen för underordnade klausuler, negationsmekanismen liknar de språkliga formaliteterna i hebreiska.
Det tyder på att projektets text föregås av en konstig rubrik "Webbplatsen för detta är som ett kyss", som tydligen bör översättas "Det ser ut som en kyss." Faktum är att i den kabbalistiska traditionen symboliserade kyssen själens sammanslagning med Gd. Det faktum att Newtons bekantskap med samlingen av latinska översättningar av kabbalistiska skrifter "Kabbala denudata" noteras i Manuel 1974.
I framtiden återvänder Newton inte till idén att skapa ett perfekt språk, utan vänder sig hela tiden till analysen av bibliska texter. Men sådan uppmärksamhet på Bibeln, liksom Newtons uppmärksamhet på den judiska traditionen för dess tolkning, verkar inte alls vara ett bevis på att Newtons tillhörighet till någon välkänd religiös rörelse. Newton har sin egen relation med Gd, men tydligen delar han synen från sina samtida om korrespondensen mellan universums struktur och de heliga skrifterna. Åtminstone uppgiften att förstå Bibelns text var verkligen för Newton lika med uppgiften att förstå universums struktur.
Han citerar vanligtvis texten i översättning, men ofta är det hans egen översättning, som skiljer sig från den kanoniska. Förutom att studera originalen använder Newton också den rika judiska traditionen att kommentera heliga texter. I sina egna många tolkningar av bibliska texter, sammanställer Newton ständigt judiska och kristna traditioner och förklagar traditionella översättningar för okunnighet om judisk tradition. Newton förklagar också kristna teologer för okunnighet om den "rabbiniska läran". Hans observationer om profetier (Newton, 1733) är fyllda med referenser till Talmud, samt till tidens pålitliga encyklopedi om judiska frågor, Synagoga Judaica av den berömda kristna Hebraisten Johann Buxtorf. Många hänvisningar till rabbinska myndigheter, till judiska kommentatorer i Bibeln, finns i opublicerade manuskript,varav en är tillägnad verk av den berömda judiska filosofen Maimonides (katalogiserad av I. Newton-samlingen i National Library of Israel).
När det gäller stil är Newtons verk i bibliska ämnen snarare nära teologiska utan filologiska verk, som ibland erinrar om de kritiska skolans senare verk. Detta är en detaljerad textanalys med fixering av passager relaterade till olika källor, med fastställandet av skrivtiden för enskilda detaljer i texten. Anklagelserna för okunnighet om tradition är också rent filologiska: Newton konstaterar att det nya testamentets text ofta tolkas otillräckligt på grund av okunnighet om detaljerna i judiska ritualer och att för dess adekvata förståelse är det nödvändigt att känna till motsvarande ordanvändning. Således, till exempel, hänvisar Newton till beskrivningen av dagen för försoningsceremonier för att förstå ordet sigill i apokalypsen (Newton, 1733, s. 266).
Det andra kapitlet i "Observationer" ger intrycket av ett modernt filologiskt verk. Det ägnas åt analysen av profeternas språk. Newton kallar detta språk figurativt eller symboliskt (figurativt och hieroglikt) och förklarar källorna till bilder genom en analogi som upprättats mellan den naturliga världen (naturliga världen) och världen av det sociala livet (världspolitisk - Newton, 1733, s. 16). Flera sidor är ockuperade av Newtons långa listor med liknande korrespondenser - korrespondenser av metaforer och symboler till fenomenen i den "sociala världen" som de betecknar: ordet eld betyder krig, ugn betyder slaveri, ondska symboliseras av färgade kläder och bedömning representeras av skalor, etc.
En liknande sökning efter dolda symboler var också karakteristisk för kabbalistiska kretsar vid den tiden (Sharot, 1982), och det är ofta svårt att dra en tydlig linje mellan den mystiska visionen som infördes och den symbolik som verkligen genomsyrar Bibelns text.
Men utifrån de detaljerade förklaringarna, hänvisningar till föreningens naturlighet, analogier med vanligt språk som citerats av Newton i ett av manuskripterna på profeternas språk (Jahuda MS 1, National Library of Israel), verkar Newtons synvinkel vara ganska rationalistisk.
För att förstå texten i Skriften är en metod nödvändig, eventuellt också samlad av Newton i den judiska kommentaren, enligt vilken de observerade korrespondenserna inte är av misstag. Och hela Skriften är genomsyrad med ett enda poetiskt - i Newtons ord "mystiska" - system, presenterar ett enda poetiskt sammanhang. Detta koncept uttrycks ganska tydligt i Newtons verk, speciellt ägnat åt analysen av profeternas språk, vars första kapitel publicerades 1950:”John skrev inte på ett språk, Daniel på ett annat, och Jesaja på ett tredje, de skrev alla på samma mystiskt språk … lika tydligt och tydligt i beteckningar som ett nationers vanliga språk”(Newton, 1950, s. 119).
Det är intressant att Newton, som vissa moderna forskare, jämför bibliska bilder med bilder av egyptisk och annan östlig poesi - precis som”kritiker som använder samma rot på andra östliga språk för att förstå hebreiska” (ibid., S. 120). Något nedan klargör Newton att det just är symboliken i profeternas språk som ligger nära "egyptiska präster och östliga visare."
Som redan nämnts kritiserar Newton allvarligt den kristna traditionen för dess försummelse av den judiska traditionen, men han är ganska "picky" gentemot judarna, verkligen inte solidariserande med dem, utan att bebrejda dem, som kristna, för att avgå från den verkliga tron. Med förvrängningar av tro, genom att bedöma efter exemplen, menar vi avgudadyrkan, för vilken de judiska profeterna så ofta förrätta sitt folk. På ett ställe förklarar Newton att John kallade gnostikerna antikristarna, och gnostikerna är "ett slags människor som har tagit upp den metafysiska filosofin för hedningarna och kabbalistiska judar" (Newton, 1733, s. 255).
Enligt Popkins definition kombinerade Newton tillvägagångssättet för en modern bibelforskare med den fasta övertygelsen att "med korrekt läsning av Skrifttexten kan han ta upp Guds syfte" (Popkin, 1990, s. 103). Troligtvis följde troen på hans egen förmåga att avslöja det gudomliga försynet Newton i alla sina studier, inklusive hans inställning till den judiska traditionen.
