Som inhemska och utländska etnografer trodde, strävade sedvanen från företrädare för några nordliga folk att erbjuda en gäst som deras fru två huvudmål - att stärka vänskapliga band med rätt person på detta sätt, eller helt enkelt att berika sig. I vissa fall var nordländerna lägre än nykomlingarna, helt enkelt på grund av en snabbt framväxande sympati.
Etnograf Sternberg: "Ibland gick saker utan ord"
Exempel på en sådan "häftig kärlek" av invånare i Fjärran Norden med gäster från andra byar beskrevs av den ryska och sovjetiska etnografen, motsvarande medlem av USSR Academy of Sciences for Department of Paleo-Asian Peoples, professor i Petrograd University Lev Yakovlevich Sternberg i hans monografi "Gilyaks, Orochi, Golds, Negidal, Ainu" den publicerades 1933 i Khabarovsk, efter forskarens död).
Lev Yakovlevich bekantade sig personligen med Gilyaks (Nivkhs) liv och skrev om sexuella relationer mellan kvinnor i denna lilla nation (inklusive gifta) med utländska män:”… [kvinnors] otillgänglighet är yttre och döljer inre lust. … Och om gästen gjorde ett ordentligt intryck, är saken klar mycket snabbt. … Mannen kommer att spåra henne vid brunnen, på bäret, annars kommer han helt enkelt att fånga henne i ingången och sedan, efter en kort symbolisk dialog … löses problemet mycket enkelt. Ibland går fallet utan ord och begränsar sig till tyst symbolik, beröring … och om denna symbolik inte möter motstånd garanteras kvinnans samtycke."
Ett ovanligt sätt att "fraternisera"
Enligt en annan rysk etnograf, chef för Museum of Nomadic Culture, full medlem av det ryska geografiska föreningen Konstantin Valerievich Kuksin, var utbytet av hustrur bland Chukchi ett sätt att stärka släktskapet, och bara de "nämnda bröderna" hade rätt att delta i denna process, och då var bara företrädare för olika "yrken" - Sjöjägare och renskötare. En sådan "broderskap" var fördelaktig när det gäller utbytet av extraherade varor under de hårda nordliga förhållandena, som förstärktes genom nära förbindelser med makarna till "bröderna". Enligt Kuksins forskning, i början av det tjugonde århundradet kom denna sed till intet, eftersom renskötseln i Fjärran Norden började utvecklas mer intensivt än havshandeln - utbytet av hustrur blev ojämlik.
Förresten, om etnografer talar om de nordliga folkenas tradition att dela sina fruar, pratar de ofta om Chukchi-folket. Faina Matveevna Likhanova, forskare vid Forskningsinstitutet för nationella skolor i Republiken Sakha (Yakutia), nämner ett exempel när en av etnograferna som besökte ett Evenk-läger på 1600-talet bevittnade en "körning genom raderna" av en man vars fru var på en spree. Evenksna stod i rad rasade sina medstammar med pinnar, för Evenki trodde att om en fru fuskade med en annan, så var hennes man skylden - han tillät det.
Kampanjvideo:
För ett paket tobak
Intressant på deras eget sätt är anteckningarna där särskilt utbyte av hustrur med Chukchi också nämns, gjord av den ryska doktorn och naturforskaren av tyskt ursprung Karl Merck. Merck deltog i en expedition till Norr i slutet av 1700-talet, efter att ha lyckats bekanta sig med livet för sex människor som bodde i detta område.
Forskaren skrev att Chukchi-fruarna ändrades av "vänskapsmässiga" skäl, och kvinnorna själva var inte emot det. Det hände att på detta sätt flera familjer "blev släktade" på samma gång. Samtidigt märkte Merck frånvaron av en sådan tradition bland Koryaks. Sedentary Chukchi erbjöd ofta sina fruar till utlänningar, bedömt av en naturforskare. I gengäld fick de ett paket tobak eller någon form av prydnad som pärlor till fruen, mindre ofta örhängen.
Fru kompisar
Den ryska etnografen och den nordliga forskaren Vladimir Germanovich Bogoraz skrev i sin grundläggande forskning "Chukchi" (1934) att upp till ett dussin gifta par kunde delta i processen att utbyta hustrur mellan Chukchi. Bogoraz kallade familjehuvudena i denna gruppäktenskap”fruar”. Vladimir Germanovich trodde att Chukchi förstärkte familjebanden på detta sätt, eftersom kusiner och andra kusiner (men aldrig släktingar) ofta var involverade i denna process. Chukchi-ungdomar strävade efter att ingå grupp äktenskap, där familjerna inkluderade rikare män.
Etnografen bekräftade att i ett gruppäktenskap, där män utbyter hustrur, var gränssnittet mycket starkt, vilket är mycket viktigt i norra förhållanden. Forskaren, som avslutade detta kapitel i sin bok, märkte inte att han själv inte utnyttjade erbjudandena att ingå ett gruppäktenskap under etnografiska expeditioner, även om han upprepade gånger erbjöds.
Nikolay Syromyatnikov