Herrens dag, eller dommedagen, är en av de viktigaste händelserna i mänsklig historia, på vilka många Gamla testamentets profeter fokuserar sin uppmärksamhet. Jesaja, Jeremia, Joel och Mika profeterade om denna dag, som kommer att slutföra mänsklighetens jordiska historia. Men en av de mest imponerande profetiorna tillhör profeten Amos, som bodde på 800-talet f. Kr. Detta förklarar Amos till sina landsmän:
Dagen för Herrens uppträdande kan naturligtvis uppfattas som en formidabel händelse, och ändå verkar det vid första anblicken att profeten onödigt överdriver och kallar det "mörker" och "mörker". Är Gud och mörker kompatibla?
Hur man förklarar det
Amos tillkännager invånarna i Judea att Herrens kommande ankomst, som många av dem förväntade sig i hopp om att slutligen krossa yttre fiender, inte skulle bli en politisk triumf för dem. Herrens dag kommer att bli domens dag, och denna dom kommer att börja med Judea. Profeten uttalar paradoxala ord, som antagligen ingen av människorna omkring honom förväntade sig att höra: Ve dem som önskar Herrens dag!.. Är inte Herrens dag mörk, men ljus? Han är mörker.
Folk väntade på ett möte med Gud och trodde med säkerhet att detta möte skulle ge dem glädje och befrielse. Men en person som inte vet vad omvändelse är, kan inte se Gud och förbli vid liv (Ex 33:20) - Herren varnade Mose om detta. Det var inte för ingenting att judarna, som lämnade Egypten under hans ledning, bad Moses att tala med Herren för deras räkning, och de skulle stå åt sidan för att inte dö. Därför kommer Herrens dag (känd för kristna som dagen för Herrens andra Kristi återkomst) att bli "mörker" för många människor som inte är redo att träffa Gud.
Kampanjvideo:
Det kan tyckas att detta bara handlar om historiska Israel, men denna profetia gäller också kristna, varnar ärkepräst Gennady Yegorov, rektor för akademiska frågor vid det ortodoxa St. Tikhon-universitetet för humaniora. I aposteln Petrus första brev skrivs vi: Det är dags att domen börjar från Guds hus; om det börjar med oss först, vad är slutet på dem som inte håller efter Guds evangelium? (1 Pet. 4:17). Det som sades om israeliterna, som trodde på deras chosness av Gud och hoppades att Gud alltid skulle uthärda deras misgörelse, visar det sig, gäller också det "nya Israel", för den kristna kyrkan.
Komplexiteten i Amos 'profetier ligger också i det faktum att Gud framträder här som om han är klädd i mörker, han är omgiven av mörkret - och detta strider uppenbarligen både våra vardagliga idéer om Gud och många avsnitt i den heliga skriften. Jag är ett ljus som kom in i världen, säger Kristus till folket i Jerusalem (Joh 12:46); Gud är ljus, och det finns inget mörker i honom, säger aposteln Johannes teologen (1 Johannes 1: 5). Det verkar motsäga vittnesbörden från de heliga fäderna, som beskrev Gud som”oskapat ljus” (Gregory Palamas) och”eld” (Simeon, den nya teologen).
De rättfärdiga glädjen i Herren. Paradisströskeln (skisser för målningen av Vladimir-katedralen). V. Vasnetsov. 1885-1896.
Men "ljus" och "mörker" är mycket konventionella begrepp när det gäller Gud. Båda betecknar oförståelsen av det gudomliga, hans oförklarlighet i mänskliga ord. När aposteln Paulus säger att Gud bor i oöverkomligt ljus (1 Tim 6:16) och kung Salomo - att han tycker om att bo i mörkret (2 Krönikeboken 6: 1), talar de om samma sak. Det är en annan sak att profeten Amos under”mörker” betyder inte så mycket Guds obegriplighet som det oundvikliga ödet för dem som inte rena sina hjärtan med omvändelse och inte var redo för hans ankomst.
Varför denna profetia betyder något
Amos är en av de första profeterna som varnar: den sista domen kommer och dess konsekvenser kan vara fruktansvärda för en person. Profeten uppmanar sina medsjöer att komma till rätta, att lägga till seg självständighet och att överge idén om Gud som en "ficka" -gud med vilken det är lätt att komma överens. Sann Gud är en rättvis domare och i sin rättfärdighet kan han vara formidabel.
Utarbetad av Igor Tsukanov