733 f. Kr. Den israeliska kungen Pekah och den syriska härskaren Rezin, med vilken Judea vägrade att ingå en allians mot Assyrien, åker till Jerusalem för att förstöra den (Jerusalem var då huvudstad i kungariket Judas. Konungariket Israel var en grannstat norr om Judea. - Ed..) Dessa är mäktiga fiender, och kungen av Juda Ahaz förbereder sig för att avvisa dem. Men i detta avgörande ögonblick säger en av de kungliga adelsmännen, Jesaja, till honom något, uppenbarligen helt olämpligt: gör ingenting och oroa dig inte, faran kommer att gå av sig själv:”Se upp och var lugn. Var inte rädd, och låt ditt hjärta inte tappa hjärtat från de två ändarna av denna rökande smuts, från Retsins och Syrernas och Remalias son. Syrien, Efraim och Remaljas son plottar ondskap mot dig … Men Herren Gud säger detta: det kommer inte att äga rum och kommer inte att gå i uppfyllelse (Jes 7:4-7).
Ahaz är inte övertygad. Då säger Jesaja: "Om du inte tror, beror det på att du inte är certifierad … be om ett tecken från Herren din Gud: fråga antingen i djupet eller i det höga" (Jes 7: 9,11). Men Ahaz vill inte ha några tecken. Av de två alternativen - lita på Guds ord eller följ hans rädsla - väljer han det andra. Och då utropar Jesaja:
Trots sin breda popularitet är profetian mycket mystisk, och det finns minst tre "mysterier" i den.
Den första "gåta"
- detta är de mål som drivs av profeten Jesaja. När allt kommer omkring riktar han sig inte till den judiska kungen Ahaz med en förutsägelse om framtiden. Han erbjuder honom ett tecken som är utformat för att bekräfta äktheten hos tidigare talade ord. Men vad är det här tecknet om det bara händer i en avlägsen framtid? Det verkar som om det var utformat för att övertyga kung Ahaz om misslyckandet av militära initiativ från Pekah och Retsin - men kan det verkligen övertyga någon om någonting? Låt oss komma ihåg att de händelser som Jesaja var en samtida ägde rum under andra hälften av 800-talet f. Kr. Det vill säga, mer än 700 år återstod före jul, och vid Jesajas tid kunde det inte vara ett "tecken" på någonting!
Så här förklarar du: St. Basil den stora uppmärksammar orden Lyssna, Davids hus! Ahaz vägrade att be Jesaja om ett tecken, förklarar han, så Herren ger själv tecknet och inte till Ahaz, utan för hela Davids hus. Genom att förkunna den obefläckade födelsen av världens Frälsare, visar Herren judarna, enligt St. Basilis ord, "att för människosläktet är det omöjligt att korrigera, förutom genom att komma till Guds folk."
Den framtida händelsen - Messias födelse i Tsar Davids släkt - var tänkt att "tjäna som ett bevis, en bekräftelse på att David den här gången inte kommer att förgås", förklarade Alexander Pavlovich Lopukhin, professor vid St. Petersburg Theological Academy. Men det krävde av Ahaz "all tro i kraften i de löften som gavs till deras förfader, David", som kungen uppenbarligen inte hade, så denna profetia blev ett tecken inte för honom utan för hela Gamla testamentets kyrka.
Kampanjvideo:
Den andra "gåta"
- associerat med ordet "Jungfru". I det hebreiska originalet används ordet hā'almā här, som inte nödvändigtvis översätter som "jungfru", det kan också betyda en ung kvinna, som upprepade gånger betonades av judiska kritiker av kristna.
Hur man förklarar det: För det första, trots att detta ord är otvetydigt, betecknar det i Bibeln nästan alltid en ogift flicka. I denna mening kallas Isaks brud Rebekah jungfru (1 Mos 24:43); detta ord visas i de avsnitten i Salomos ords bok (Ordspråksboken 30:19), 5 Mosebok (5 Moseboken 22: 25-27) och den tredje kungeboken (1 Kung 1: 3-4), som betonar oskuldens tema.
För det andra översättte sjuttiotvå tolkar som gjorde den berömda grekiska översättningen av Bibeln på begäran av den egyptiska kungen Ptolemaios Philadelphus i slutet av det tredje - början av 2000-talet f. Kr. För att kyrkan accepterar denna översättning (kallad Septuaginten) som inspirerad av Gud är detta ett viktigt argument.
Tja, och viktigast av allt - och detta påpekades av många heliga fäder - själva betydelsen av ett tecken (det vill säga en betydande händelse) förloras om hā'almā förstås i betydelsen "ung kvinna". "Är det förvånande att en av de många kvinnorna som bor med sin man blir mor till en pojke?" - utropar Basil den stora. John Chrysostom ekar honom:”Om det inte hade varit en jungfru hade det inte funnits några tecken. Skylten borde … överträffa den vanliga ordningen i naturen, vara underbar och extraordinär … Om vi pratade om en kvinna som födde enligt naturlagen, varför skulle profeten kalla ett tecken som händer varje dag?"
Den tredje "gåta"
är namnet på barnet. Profeten kallar honom Immanuel - men vad har Jesus från Nasaret att göra med det?
Hur man förklarar det: "Immanuel" på hebreiska betyder "Gud med oss", och detta beskriver mycket exakt vad som hände i ögonblicket för Herrens Jesu födelse: Ordet blev kött och bodde hos oss, full av nåd och sanning (Johannes 1:14). Gud kom till jorden och bodde med oss. Således förklarar Archimandrite Job (Gumerov), Jesajas profeti förutspådde inte Frälsarens eget namn, utan något mycket mer betydelsefullt - att Gud själv kommer att bli Frälsaren, som kommer att inkarnera och vara närvarande i världen bland människor.
Han kommer att vara både Gud och människa - men en deifierad man som från sin födelse valde det goda och förkastade det onda. Så förklarar alla heliga fäder profetiorden som inte är helt tydliga i den ryska översättningen: Han kommer att äta mjölk och honung tills han förstår att avvisa det dåliga och välja det goda (Jes. 7:15).
Varför denna profetia är viktig: Denna avsnitt från Jesajas bok är en av de mest berömda och viktigaste i Bibeln. När allt handlar det inte bara om Jesu Kristi födelse från den välsignade jungfruliga Maria utan också om det faktum att Kristus kommer att vara både människan och Gud på samma gång.
Var annars kan du höra profetiorden?
Profetin om Immanuel födelse från Jungfruan citeras i Matteusevangeliet: dessa ord hörs i en dröm av ängeln av rättfärdiga Joseph, trolös till de heligaste Theotokos och är övertygade om barnets obefläckade föreställning (Matt 1:22, 23). Dessutom är det en del av avläsningarna från Gamla testamentet (paremier), som sjungas i kyrkan dagen före jul (till tjänst för den sjätte timmen) och på själva julen (på Vespers). Dessutom läses detta fragment av profeten Jesajas bok på fredagen den andra fastan i den andra veckan i tjänst för den sjätte timmen.
Redaktörerna vill tacka docent vid Institutionen för bibliska studier vid det ortodoxa St. Tikhon humanitära universitetet, kandidat för teologi Mikhail Anatolyevich Skobelev för hjälp med att förbereda materialet