Den forntida egyptiska Book of the Dead är inte en bok om döden. Detta är en bok om livet som har erövrat döden. Paradoxalt nog motsvarar ett sådant spektakulärt namn, som nästan lika vanligt som en symbol för det forna Egypten som pyramiderna, mumierna och papyrusen, inte innehållet och idén i själva verket. Dessutom är det direkt motsatt i betydelsen av dess ursprungliga namn.”De döda boken” är en kopia av den arabiska Kitab al-Mayyit (”The Dead of Book”). Denna term användes av de nuvarande egyptierna för att utse pappyrrullar med mystiska bokstäver och ritningar som de hittade tillsammans med mumierna från deras avlägsna förfäder, utan att utvidga den till innehållet i texten, som de naturligtvis inte visste.
Redan för länge sedan presenterades det forna Egypten helt felaktigt för européerna som ett dödsland, där människor bodde som dyrkade det och förberedde sig att dö hela livet. Uppenbarligen är det därför som namnet "Book of the Dead" är så starkt förknippat med dessa begravningstexter, även om egyptologer är väl medvetna om att det är mer än godtyckligt.
Den ursprungliga titeln på verket var "Er nu peret em kheru" - "Dagens ord." Det återspeglar huvudkärnan i denna underbara text: att hjälpa den avlidne att kringgå alla faror i livet efter livet, att gå igenom den postumma rättegången och, tillsammans med solen pråm av guden Ra, återvända till jorden igen, det vill säga att återuppliva, återuppstå - "förnya", som egypterna sa. Besegra döden för att leda en andlig och sensuell existens senare i en föryngd, vacker, ageless kropp på ett evigt vackert bördigt land, omgiven av släktingar och vänner. Det här är en bok om att övervinna döden, om att besegra den och samtidigt hur man gör det.
Översättningen av några kapitel i den berömda forntida egyptiska begravningstexten som erbjuds läsarna är faktiskt det första försöket att översätta det till ryska direkt från det original som fördes till oss av egyptiska papper från andra - 1: a årtusendet f. Kr. e. I början av århundradet översattes "De döda boken" till ryska från den engelska översättningen, som nu är praktiskt taget otillgänglig, och senare i flera egyptologiska verk översättningar av det 125: e kapitlet, innehållande en beskrivning av den avlidne efter den prövade rättegången och några andra. Tyvärr är detta allt som en rysktalande läsare kan använda för att bekanta sig med ett av de viktigaste monumenten från forntida egyptiska religiösa tankar till begravningslitteratur. Och materialet som publicerades för några år sedan av tidningen "Science and Religion" under titeln "The Egyptian Book of the Dead" är en förkortad översättning från den polska översättningen av boken "Am-Duat" - en mycket viktig, men helt annan text (aldrig av någon, förresten, "The Book of the Dead") inte namngivna), och kan bara vilseleda läsaren.
Samtidigt har "The Dead of the Dead" översatts till nästan alla europeiska språk, vilket gör det möjligt för specialister i religionsvetenskap att bekanta sig med den (egyptologer, naturligtvis, läs den i originalet). Kanske förklarar detta, tillsammans med ganska definitiva ideologiska begränsningar, ett sådant litet intresse av specialister i förekomsten av en rysk översättning av "de döda boken". Men det verkar som om det skulle vara intressant för icke-specialister att lära känna henne, särskilt eftersom intresset för antika religioner i vårt land inte försvagas, och det finns nästan inga vetenskapliga publikationer och publikationer om detta ämne för ett brett spektrum av läsare.
Historien om "de döda boken" går tillbaka till oändligt avlägsna tider, då de primitiva religiösa idéerna från de antika invånarna i Nildalen började ta form i en allt mer komplicerad kult av lokala gudar och en begravningsritual som tog form i dess huvuddrag. Tydligen innan Egypten förenades till ett tillstånd började uppenbarligen, under den förlitterära perioden, en samling begravningsformler, mycket senare, under faraonerna i V-VI-dynastierna (ca 2355 f. Kr.), inskrivna på väggarna i gravkamrarna, redan mycket blygsamma i storleken på de kungliga pyramiderna (de berömda grandiose pyramiderna i Giza är”tyst”). Första gången detta hände under Farao Unis regeringstid, redan i slutet av Gamla kungariket.
Dessa inskriptioner upptäcktes i slutet av förra seklet av den enastående franska egyptologen G. Maspero och kallade dem "The Texts of Pyramids". Detta verk var tydligen en förteckning över en begravningsritual och gällde uteslutande den kungliga personen, vilket naturligtvis inte betyder att alla andra invånare i Egypten inte hade någon aning om en postum existens alls. I gravarna i nekropoliserna i Gamla kungariket finns det dock inga texter som rör de "enkla" dödenas postum. Så om vi talar om det gamla kungarikets era, kan vi bara bedöma om faraos existens, som förväntades stå inför gudarna och gå med i deras värd. Efter sin död flög han upp till himlen och där, i det oändliga stjärnrymden, simmade han tillsammans med solguden Ra i "Båt av miljonår". "Dina vingar växer som en falk, du är bred-kista som en hök, som ses på kvällen,efter att han korsade himlen”; “Flugor flyger. Han flög bort från dig, människor, eftersom han inte tillhör jorden, han tillhör himlen …"
I "Texter av pyramiderna", som den anmärkningsvärda ryska forskaren BA Turaev skriver, "… hittades den första länken till den kontinuerliga kedjan av magiska begravningsmonument, som sträcker sig över den egyptiska hedniska (delvis kristna) civilisationen och vars mest berömda representant fram till de sedan [fram till upptäckten av "Texter av pyramiderna" - M. Ch.] fanns det en samling som kallas i vetenskapen "The Dead of the Dead" … För de som är bekanta med denna typ av verk från andra nationer finns det bekanta funktioner här: konspiration, vars effektivitet är baserad på tro på ordets kraft, på grund av kunskapen om namnen på varelser som efterlivet är förknippad med, hänvisningar till prejudikater från gudarnas historia, och som ett resultat - antydningar om myter, ofta obegripliga för oss, användningen av tempelritualtexter som konspiration, ibland med postskript,vittnar om kraften i detta talesätt i munnen till den som känner till och uttalar det korrekt. Således innehåller denna rika skattkammare utropen och formlerna som åtföljde begravningsriterna - trollformler mot demoner, reptiler och andra fiender från den avlidne kungen, böner och myrader som tjänade samma magiska syften. Allt detta är skrivet på arkaiskt språk och skrift, arkaisk stavning anpassad för magiska ändamål och undviker användning av hieroglyfer som visar levande varelser som kan skada den avlidna även från inskriptionens väggar. Hieroglyfernas gröna färg, uppståndelsens färg, redan genom sitt utseende vittnar om att detta äldsta litterära monument av mänskligheten samtidigt är den mest forntida verbala protesten mot döden och ett medel för verbal kamp mot den - en kamp som hjälpte den monumentala kampen.vilket hittills uttrycktes i konstruktionen av stora kungliga gravar, saknade inskriptioner eller bilder.”(BA Turaev” Egyptisk litteratur”. T. I. M. 1920, s. 36 - 37).
Kampanjvideo:
Med slutet av Gamla kungariket, i slutet av det tredje årtusendet f. Kr. e. begravningslitteratur genomgår betydande förändringar. Nu var det inte bara farao som hade begravningstexter som gick till gudarnas rike: ett liknande öde väntade på alla.
Redan under de sista dynastierna i Gamla kungariket börjar "Pyramidtexterna" lämna kyrkorna hos de al-egyptiska härskarna och visas på inner- och ytterväggarna i deras rektangulära träsarkofager. På många sätt är det samma “Pyramid Texts”, men ändå är de redan så olika från dem att de helt klart representerar en ny scen i utvecklingen av begravningslitteratur. I”Texterna på sarkofagen” (som de kallas i vetenskaplig litteratur) sammanflätas solkulturen förknippad med den deifierade farao med den ktoniska (jordiska); underjorden finns på en mycket speciell plats i universumets utrymme, där Ra och hans retinue går varje natt för att bekämpa mörkrets krafter. Här, som i "Pyramid Texts", finns det många magiska formler och trollformler,hänvisningar till forntida myter (redan mest relaterade till Osiris) och liturgisk recitativ. Allt detta är indelat i separata”ordstäv” eller kapitel, som har sina egna namn, av vilka många senare ingick i”De döda boken”. På sarkofagen från den 12: e dynastin (cirka 1991 f. Kr.) visas en annan text, tillägnad vandringarna i livet efteråt och i språk relaterade till det gamla kungariket. Detta är den berömda "Book of Two Ways", skapad för att underlätta för de som lämnat vägen till Fields of Hotei (Fields of Peace) - fälten för evig lycka, där vete är lika högt som en man, där det inte finns några gröda misslyckanden och hunger, där de avlidna är i oändliga lycka i skuggan av Nounet - den mystiska himlen i efterlivets rike. På sarkofagen från den 12: e dynastin (cirka 1991 f. Kr.) visas en annan text, tillägnad vandringarna i livet efteråt och i språk relaterade till det gamla kungariket. Detta är den berömda "Book of Two Ways", skapad för att underlätta för de som lämnat vägen till Fields of Hotei (Fields of Peace) - fälten för evig lycka, där vete är lika högt som en man, där det inte finns några gröda misslyckanden och hunger, där de avlidna är i oändliga lycka i skuggan av Nounet - den mystiska himlen i efterlivets rike. På sarkofagen från den 12: e dynastin (cirka 1991 f. Kr.) visas en annan text, tillägnad vandringarna i livet efteråt och i språk relaterade till det gamla kungariket. Detta är den berömda "Book of Two Ways", skapad för att underlätta för de som lämnat vägen till Fields of Hotei (Fields of Peace) - fälten för evig lycka, där vete är lika högt som en man, där det inte finns några gröda misslyckanden och hunger, där de avlidna är i oändliga lycka i skuggan av Nounet - den mystiska himlen i efterlivets rike.där den avlidne bor i oändlig lycka i skuggan av Naunet - den mystiska himlen i efterlivet.där den avlidne bor i oändlig lycka i skuggan av Naunet - den mystiska himlen i efterlivet.
Det är i Book of Two Ways som de illustrativa bilderna på texten som är så viktiga i Book of the Dead först visas. BA Turaev skriver om "Book of Two Ways" på följande sätt: "Detta är en illustrerad vade mecum av den avlidne, vilket gör det lättare för honom att resa med land och vatten i livet efter livet och består av en karta över det senare och texter som faller in i 16" kapitel "(samling av" ordstäv "”) I tre grupper. Den första gruppen börjar med en vädjan till någon gudom som ger en pass för att resa till nekropolen i Sokar Ra-Setau, där den avlidna lindrar Osiris lidande, som sedan förhärligas. Vandraren talar sedan om sin seger över fienden, som han håller i sina klor som ett lejon. Det hela slutar med orden:”Den här boken låg under sandalerna i Thoth. Slutet på det”… Den andra gruppen talar om den avdödas pilgrimsfärd till olika egyptiska helgedomar, uppenbarligenöverfördes till en annan värld. Han går in i både Heliopolis och Butoh och i "huset av Abydos liv" och "det rena landet i Nilen"; överallt ser han lokala helgedomar och attraktioner. Den tredje gruppen representerar faktiskt "Book of two manner". Efter bilden av dörrarna till dessa banor ges en karta, uppdelad i full längd med en röd rand som visar "eldens hav": ovanför - "vattenvägar", under - land. Den första ledningen först längs eldsjön; texten varnar vid korsningen vid eldshavet: "gå inte till det". På land passerar själen genom dammar, bevakade av vakter, framför vilka man måste läsa "passagen" eller låtsas vara gudar för fri passage. Båda vägarna verkar konvergera vid Abydos”(ibid., S. 60 - 61). Som du kan se från ovanstående beskrivning,Att nå platserna för evig lycka var inte lätt och ibland till och med dödligt och blev nästan omöjligt utan en noggrann kunskap om topografin i efterlivet och representation”i ansiktet” av dess invånare.
Utan en noggrann karta och en detaljerad bild var det omöjligt att åka upp på vägen längs de två banorna i de dödsrikarna. Från och med nu började begravningslitteraturen åtföljas av ritningar som underlättade denna riskfyllda resa och blev med tiden en oberoende typ av egyptisk grafik - en integrerad del av”Book of the Dead” papyri.
I slutet av Mellanriket, slutet av den segrarkampen mot slavarna i Hyksos och bildandet av ett "imperium" började en ny period i utvecklingen av religiös litteratur. Vid denna tidpunkt blir begravningstexterna skrivna på papyrus fastighet för nästan alla befolkningsgrupper. Liksom i den förra eran bildas dess huvudsamling av begravningstexter som ersätter”Sarcophagi-texterna” i Mellanriket. Redan i slutet av det visas de första papyrusrullarna, och sedan 18: e dynastin (ca 1552 f. Kr.) spridde de sig överallt.”Från denna tidpunkt … samlades religiösa texter om underjorden och skrivs i den form som vi nu känner som” de döda boken”, och alla egyptier som var rika nog att ha råd att betala en skrivare även för det mesta en ofullständig lista över heliga texter,tog med sig till sin grav en pappersrulle, som kunde vara en kort passage som inte innehåller mer än de mest nödvändiga kapitlen, eller det kan vara ett imponerande verk, som når hundratals eller fler meter i längd, och innehöll alla försiktighetsåtgärder som den egyptiska skriven visdom visste mot farorna i den dystra världen av Duaten [efterlivet - M. Ch.]. Därför är nio av tio egyptiska papirier begravningsböcker, och varför nio av tio begravningsböcker är kopior av det vi känner som "de döda boken", medan andra är kopior av de senare versionerna och förkortningarna av denna huvudbok - "The Book of Gates". "Andens bok", "Kunskapens bok om vad som finns i underjorden" och så vidare "(J. Baikie" Egyptian Papyri and Papyrus-hunting "NY 1971, s. 34-35).avslutar inte mer än de mest nödvändiga kapitlen, eller kan vara ett imponerande verk, som når hundratals eller fler meter i längd och inkluderar alla försiktighetsåtgärder som den egyptiska skrivernens visdom visste mot farorna i den dystra världen av Duat [efterlivet - M. Ch.]. Därför är nio av tio egyptiska papirier begravningsböcker, och varför nio av tio begravningsböcker är kopior av det vi känner som "de döda boken", medan andra är kopior av de senare versionerna och förkortningarna av denna huvudbok - "The Book of Gates". "Andens bok", "Kunskapens bok om vad som finns i underjorden" och så vidare "(J. Baikie" Egyptian Papyri and Papyrus-hunting "NY 1971, s. 34-35).avslutar inte mer än de mest nödvändiga kapitlen, eller kan vara ett imponerande verk, som når hundratals eller fler meter i längd och innehåller alla försiktighetsåtgärder som den egyptiska skrivernens visdom visste mot farorna i den dystra världen av Duat [efterlivet - M. Ch.]. Därför är nio av tio egyptiska papirier begravningsböcker, och varför nio av tio begravningsböcker är kopior av det vi känner som "de döda boken", medan andra är kopior av senare versioner och förkortningar av denna huvudbok - "The Book of Gates". "Andens bok", "Kunskapens bok om vad som finns i underjorden" och så vidare "(J. Baikie" Egyptian Papyri and Papyrus-hunting "NY 1971, s. 34-35).att nå hundratals eller fler meter i längd och vidta alla försiktighetsåtgärder som den egyptiska skrivernes visdom visste mot farorna i den dystra världen av Duat [efterlivet - M. Ch.]. Därför är nio av tio egyptiska papirier begravningsböcker, och varför nio av tio begravningsböcker är kopior av det vi känner som "de döda boken", medan andra är kopior av de senare versionerna och förkortningarna av denna huvudbok - "The Book of Gates". "Andens bok", "Kunskapens bok om vad som finns i underjorden" och så vidare "(J. Baikie" Egyptian Papyri and Papyrus-hunting "NY 1971, s. 34-35).att nå hundratals eller fler meter i längd och vidta alla försiktighetsåtgärder som den egyptiska skrivernes visdom visste mot farorna i den dystra världen av Duat [efterlivet - M. Ch.]. Därför är nio av tio egyptiska papirier begravningsböcker, och varför nio av tio begravningsböcker är kopior av det vi känner som "de döda boken", medan andra är kopior av de senare versionerna och förkortningarna av denna huvudbok - "The Book of Gates". "Andens bok", "Kunskapens bok om vad som finns i underjorden" och så vidare "(J. Baikie" Egyptian Papyri and Papyrus-hunting "NY 1971, s. 34-35).och varför nio av tio begravningsböcker är kopior av det vi känner som "de döda boken", medan andra är kopior av de senare versionerna och förkortningarna av denna huvudbok - "The Gates Book", "The Book of Breath", "The Book of Knowledge of What Is i underjorden ", och så vidare" (J. Baikie "Egyptian Papyri and Papyrus-hunting". NY 1971, s. 34 - 35).och varför nio av tio begravningsböcker är kopior av det vi känner som "de döda boken", medan andra är kopior av de senare versionerna och förkortningarna av denna huvudbok - "The Gates Book", "The Book of Breath", "The Book of Knowledge of What Is i underjorden ", och så vidare" (J. Baikie "Egyptian Papyri and Papyrus-hunting". NY 1971, s. 34 - 35).
Naturligtvis krävde det mycket mindre tid och pengar att göra papyrusrullar än att måla klumpiga trälådor. Man bör också komma ihåg att i det nya kungarikets era sprider sig antropoidsarkofager, vilket upprepar människokroppens form och olämpliga för att placera långa inskriptioner. Den nya papyruskollektionen gjordes nästan "on-the-fly", vilket lämnade ledigt utrymme för köparens namn. Så här görs de allra flesta rullar.
De döda boken var inte bara en kopia av sarkofagtexterna. Precis som det senare, som hade inkluderat fragment av "Pyramid Texts", förblev ett självständigt verk, så blev denna samling, som absorberade delar av båda, ett annat verk än dem.
"De döda boken" var som sagt resultatet av hela den långa utvecklingen av egyptisk religiös litteratur. Detta, det tredje stadiet av dess existens, motsvarande era Nya kungariket (1580 - 1085 f. Kr.), visar vilken svår väg den teologiska tanken har rest under många hundratals år. Huvudobjektet för begravningskulten blir Osiris - den ktoniska gudomen, den goda guden, den kloka härskaren över de döds riken, den underjordiska solen, som förvaltar det postuma domen och återställer rättvisan, vars hus ligger precis vid Ialu-fälten (Reed Fields), där de avlidna arbetar.
I "de döda boken" är det inte längre möjligt att hitta sådana framställningar som Cannibal-hymnen från "Pyramidtexterna", där den avlidne kungen äter gudarna; eller ordspråk, som beskriver vilken skräck han vänder sig till dem: "Jorden skakar, himlen skakar och gudarna skakar när denna rättvisa Pepi reser sig." Här är förhållandet med gudarna helt annorlunda. I de döda bokarna är gudarna opartiska domare för vilka den avlidne måste svara om sina jordiska angelägenheter. Du kan dock försöka lindra ditt öde med hjälp av magiska trollformler; du kan memorera (eller läsa i en rullning) namnen på alla fyrtiotvå gudar som du har att göra med, och därigenom få makten över dem; i slutändan kan du lägga en scarab på ditt hjärta så att det tystar om ägarens dåliga gärningar, när det är dags att svara för allt. Men,Även om "de döda boken" verkar garantera ett lyckligt slut på rättegången, så var uppenbarligen inte egyptierna helt säkra på detta. Vad mer kommer de gudomliga vågarna på vilka den avlidens hjärta vägs mot ansiktet av guden Thoth, som skrev själva”de döda boken” och uppfann alla dess trollformler? Den rättfärdiga mannen har helt klart fler chanser för evig lycka. Det är ingen slump att kapitlen om rättfärdigelsens krona och den så kallade "negativa bekännelsen" dyker upp i samlingen, där den avlidne svär att han inte begick sådana och sådana dåliga handlingar: en slags moralisk kod för de gamla egyptierna i det nya kungariket.som skrev själva de döda boken och uppfann alla dess trollformler? Den rättfärdiga mannen har uppenbarligen fler chanser för evig lycka. Det är ingen slump att kapitlen om rättfärdigelsens krona och den så kallade "negativa bekännelsen" dyker upp i samlingen, där den avlidne svär att han inte begick sådana och sådana dåliga handlingar: en slags moralisk kod för de gamla egyptierna i det nya kungariket.som skrev själva de döda boken och uppfann alla dess trollformler? Den rättfärdiga mannen har uppenbarligen fler chanser för evig lycka. Det är ingen slump att kapitlen om rättfärdigelsens krona och den så kallade "negativa bekännelsen" dyker upp i samlingen, där den avlidne svär att han inte begick sådana och sådana dåliga handlingar: en slags moralisk kod för de gamla egyptierna i det nya kungariket.
Du kan ofta höra att de forntida egypterna inte skapade någon form av filosofi. Vi kommer faktiskt inte att hitta något liknande lärorna från forntida filosofer i Egypten. Men detta betyder inte alls att egypterna, för vilka deras kosmogoni i själva verket var en filosofi, i allmänhet saknade någon ordnad förståelse av världen omkring dem och de fenomen som fyllde den. Den forntida egypten bodde i en värld där den befintliga ordningsföljden bestämdes under uråldriga tider för skapelsen och har inte förändrats sedan dess och följde en exakt och oföränderlig lag. Hans språk återspeglade en form av tänkande där förhållandet mellan människor och föremål uttrycktes långt ifrån att vara lika uppenbart som vårt. Detta språk hade inte ett verb i vår förståelse, och därför fanns det ingen grammatisk spänd.
Egypterna, det verkar, uppfattas tiden på samma sätt som, uppenbarligen, barn uppfattar den: som en enda ström, en oändlig kedja av oföränderlighet.
Man får intrycket av att den egyptiska världen var fylld med ett otaligt antal olika fenomen och handlingar, och att en person inte så mycket utförde dessa handlingar, men var i varje ögonblick, som det var, ett kännetecken för denna handling. Detta kommer att bli tydligare om vi kommer ihåg att egypternas personlighetsbegrepp också skilde sig mycket från vårt. När allt kommer omkring var egyptierna "hemu" för sin kung, det vill säga hans "uttryck", "manifestation", en del av honom, precis som de många gudarna var delar av kroppen av den enda gudom som födde dem.
Således visar det sig att alla egyptierna tillsammans utgör kroppen av deras stat. Ordet som betecknas i egyptiska språket Egypten, det vill säga Nildalen, och som vi ganska exakt översätter som "Moderland" betyder bokstavligen "inuti". Det vill säga den egyptiska staten är den idealiska platsen där allt i naturen är i det närmaste och ganska bestämda förhållandet. Förbindelsen mellan gudarnas värld och människornas värld sker genom farao - en varelse av dubbel natur, på en gång Gud och människan.
Således beror praktiskt taget all normal funktion av staten på kungen, landets välstånd och alla som bor i det beror på hans styrka och hälsa. Vi kan säga att farao är fokus för statens kraft, kraft och vitalitet. Farao är bäraren av absolut makt, men också kolossalt ansvar. Utan hans rituella handlingar kommer Nilen inte att översvämma, och detta är redan en nationell katastrof; om farao inte gör den första furen i början av fältarbetet, kommer landet inte att befruktas och landet kommer att lämnas utan mat. Därför, när egyptierna över hela landet staplade sten på sten och skapade jättepyramider, kan man inte säga att detta bara var ett manifestation av den hänsynslösa "östliga despotismen". Skapa ett nytt skal, skydd för din kung,de säkrade därmed främst deras lands eviga existens och välstånd.
De gamla egyptiernas universum bestod av fem delar: himmel, jord, vatten, Duat (övrigt världen), berg. Allt detta var i enhet, men också i en viss opposition. Den parvisa motsatsen till allt som finns enligt principen: höger - vänster, topp - botten, maskulint - feminint, kännetecknande för mytologiskt tänkande, kan spåras i den forntida egyptiska bilden av världen. Men kanske ingenstans har denna världs dualism visat sig så tydligt.
Hur universum utvecklades hade människan också en bra idé, även om det i Egypten inte fanns någon teori om världens ursprung, gudar och människor. Varje större teologiska skola hade sin egen kosmogoni och teogoni, där äran att skapa universum tillskrivs olika gudar; varje skola ansåg skaparen av guden som dyrkades i ett givet religiöst centrum. Skapningsmetoderna var också olika; kanske det enda som förenar alla olika begrepp är tanken på att det i början av tiden fanns kaos, som ett resultat av skapelsen förvandlats till ett ordnat universum, som lever enligt väl definierade lagar.
Så människan är en skapelse av Gud; hans manifestation och bild lever i henu - landets kropp, där allt existerar i enlighet med den fastställda ordningen, som upprätthålls av”Guds son enligt hans kött”. Egypten uppfattade uppenbarligen sig själv som en kombination av flera enheter: kropp, Ba (själ), namn, skugga och Ka (dubbel). Mänskligt liv och hälsa berodde på korrekt och harmonisk interaktion mellan dessa enheter. När döden kom, separerade alla dessa ämnen från varandra och började leda praktiskt taget oberoende existens, och platsen för en enda personlighet togs av Axe - inte en helt klar kategori, kanske till viss del motsvarande vårt begrepp”anda”. Efter döden, som vi redan vet, mötte den avlidne svåra prövningar i nästa värld.
Otherworld - Duat var en av universums delar och den var belägen, vilket framgår av själva”uppsättningen” av dessa delar, inte på himlen, inte på jorden, inte i vattnet och inte på bergen.
Detta är just en annan värld som existerar parallellt med den jordiska världen. Men dessa två världar är otydligt kopplade. Solguden lämnar till Duat för natten, och de döda åker också dit. Att döma efter några tecken korsar vår värld och duaten vid vissa särskilt heliga punkter. Utifrån duatens topografi äger han sådana heliga platser som Abydos, Heliopolis, Pe och Depu. Men de är också verkliga städer i vår värld. Detta mönster finns ofta i en mängd olika mytologier. På dessa heliga platser byggdes tempel, pilgrimer åkte dit, magnifika festivaler och ceremonier hölls där, det fanns orakler.
Liksom så många andra folk hade egypterna förtroende för att vissa händelser i den andra världen kunde påverkas härifrån. Det är till exempel möjligt att på något sätt påverka den avlidens öde eller påverka de högre krafterna som verkar "därifrån". För dessa ändamål tog de sig till magi.
De forntida egypternas magi är ett av de mest attraktiva fenomenen för moderna beundrare av mystik och den hemliga kunskapen om antiken, men i själva verket är det mycket nära de handlingar som utförs av shamaner, vars verksamhet främst syftar till att påverka andra världsstyrkor i en annan värld. Riterna som utförs här har resultat "där". Mycket få trollkarlar vet hur man agerar magiskt direkt i denna värld. Det är därför "Book of the Dead" -formlerna påverkar duaten och fungerar inte här. Men den avlidne kan också påverka vårt liv från den andra världen.
Många brev har nått oss, riktade till de som har läst, med förfrågningar om hjälp i något eller med samtal för att inte skada de levande.
Egypternas andra värld motsvarar de globala idéerna om sådana platser. Mytesspråket och hela mytologiska systemet visar många kardinalskillnader mellan vår uppfattning om rymden från det arkaiska. Så till exempel är det mytiska utrymmet otillräckligt för det geometriska, även om det i form är lika strukturerat som det sistnämnda. Duat är ett utrymme rullat in i en ring, många gånger större än Egypten i området. Det kan antas att det har två nivåer: Fields of Hotel, motsvarande utrymmet från Thebes till Heliopolis, där den avlidne får efter att ha passerat hjärtets vägning på vågen, det vill säga det egyptiska paradiset; och ett utrymme fylt med mardrömska bostäder av demoner och hänsynslösa monster genom vilka den avlidne måste passera för att nå Hall of Two Truths. Från vår synvinkel på uppfattningen av rymden,alla dessa skräcker bör finnas i Amenti (bokstavligen”Väst” är den första regionen i Duaten där den postumma domen hålls). Koptiska kristna, som var mycket förtjust i att beskriva helvetes skräck, betydde ordet "Amenti" just underjorden. Demonerna som bor i Duat är föremål för Osiris.
Men låt oss återvända till egyptiernas idéer om deras efterträdande existens, vilket återspeglas i”De döda boken”. För att det skulle vara evigt var det nödvändigt att säkerställa livet och välståndet för alla "självbestämda" enheter. Slutresultatet av all postum utveckling skulle vara den avlidnas uppståndelse. Detta är en mycket komplex idé som avslöjar många likheter med kristendomen. Döden för egypterna var en fiende, hänsynslös och lumsk. Men som kristna är hon segerrik.
"Kristus stod upp från de döda, trampade döden genom döden och gav liv till de i gravarna."
Osiris var den första av egyptierna som erövrade döden. Efter att ha gått igenom martyrdomen, återuppväckte han sig och satt på tronen i Hall of Two Truths och bedömde de döda. Från och med nu kunde egyptierna erövra döden.
Efter den sista domen väntar de kristna på evigt liv i en uppståndet transformerad kropp fylld av Guds Ande. Egypternas kropp kommer också att återuppstå och omvandlas när alla människor kommer samman igen. Men egyptierna trodde att kroppen måste skyddas från förfall fram till den tiden eller i extrema fall ersättas med ett annat skal - en staty eller en bild. Efter uppståndelsen väntar segern över döden, en underbar andlig och sensuell existens på en person, när det inte kommer att bli lidande och motgångar och tiden inte kommer att ha makt över människor. Men det vore fel att anta (som det ibland görs) att magiska handlingar och trollformler garanterar en evig liv för en person.
Inte alls! De är utformade endast för att undvika onda intriger från fientliga krafter (trots allt utför kristna också vissa åtgärder med samma syfte), men slutresultatet beror fortfarande på hur en person levde sitt jordiska liv.
Bardo Thodol (tibetanska "Book of the Dead"), kanske mest bildligt som beskriver fördjupningen i arketypernas hav i ögonblicket av gränsen mellan liv och död, målar mer och mer monströsa bilder av verkligen helvetes plåga och antyder i slutändan att allt detta är ditt samma spawn. Det är, återigen står vi inför idén att vi i nästa värld ska skörda frukterna av det vi sådd på jorden. Under den efterföljande rättegången svär den avlidne egyptiska att inte begå fyrtiotvå synder. Men trots allt magi kommer domen att frikännas om den avlidne säger sanningen. Annars kommer han att behöva uppleva samma upplevelser som att följa den tibetanska bardos väg. Men för det senare kommer resultatet att bli en lägre reinkarnation, och för den egyptiska är antingen evig lycka eller total förintelse framöver."Peret em kheru" känner inte till några reinkarnationer. Det som ofta uppfattas av oss som omvandling av själen är faktiskt en magisk möjlighet att få ett önskat utseende.
Bardo Todol är en mycket mörk bok. Strängt taget är dess huvudmål att hjälpa den döende personen att undvika nya inkarnationer och uppnå nirvana (evig salighet). När han går igenom olika bardos, erbjuds han ständigt flera alternativ för att avgöra sitt öde och det bästa av dem föreslås. Men varje gång antas att den döende personen inte kunde använda det, och ett nytt val öppnas omedelbart inför honom, men under sämre förhållanden. Vi kan säga att i "Bardo Todol" tillämpas principen: "Hopp för det bästa - räkna för det värsta". Den enda frågan är vad som ska förstås här som det bästa.
Till skillnad från den tibetanska "Book of the Dead", "Peret em Heru" eftersträvar ett helt motsatt mål: att förbli dig själv, uppnå evigt liv och smaka på den fridfulla lyckan att överväga "dagens ansikte" i närvaro av den stora Guden och träffa släktingar i en annan värld, där all motgångar redan bakom. De döda boken lämnar en person i sina kära i armarna i de doftande trädgårdarna i Fields of Hoten, och bakom dess ofta vaga ordstäv och magiska formler läses samma ambitioner som de av dem som bekänner begäran om synder, uppståndelse av kroppen och evigt liv.
1920 skrev BA Turaev: "… det finns inget behov av att prata om översättningen av" De döda boken "till nya språk - redan på de bästa, gammalare manuskript, dess texter är förvrängda och fyllda med obegripliga platser. Trots att knappt något annat monument av världslitteraturen har kommit till oss i ett så överväldigande antal kopior från olika epoker, finns det ingen bok mer obehaglig och hopplöst svår för en egyptolog än denna samling … med tanke på det oändliga antalet mystiska antydningar, mystiska språk och, särskilt, analfabetism av den förvrängda texten”. För oss är detta förmodligen ett riktigt konstigt verk: ett konglomerat med mycket praktiska ord, vaga dialoger, magiska trollformler och texter, fantastiska i sin fantasifulla och konstnärliga kraft, fantastiska i deras andliga, filosofiska och etiska insikt, av olika ursprung. För egypterna,att gå till skuggoriket, en bräcklig papyrusrulle var nästan det enda verkliga konkreta hoppet som passerade oskadd genom en mardrömsk, skrämmande värld bebodd av monster - en värld av ormar, skorpioner, spöken, oöverstigliga barriärer, sjöar av flamma och magiska kristaller, en värld som går tillbaka till de oändliga avlägsna tiderna av primitiva och ett dyster dimmigt fragment som bevarades under årtusenden. För egyptierna var deras magiska rullning en helig bok, en gudomlig uppenbarelse, som gavs människor som en representation, glittrande i den avlägsna reflektionen i Mose tabletter.går tillbaka till de oändligt avlägsna tiderna med primitiva ritualer och ett dyster, dimmigt fragment som bevarades under årtusenden. För egyptierna var deras magiska rullning en helig bok, en gudomlig uppenbarelse, som gavs människor som en representation, glittrande i den avlägsna reflektionen i Mose tabletter.går tillbaka till de oändligt avlägsna tiderna med primitiva ritualer och ett dyster, dimmigt fragment som bevarades under årtusenden. För egyptierna var deras magiska rullning en helig bok, en gudomlig uppenbarelse, som gavs människor som en representation, glittrande i den avlägsna reflektionen i Mose tabletter.
Utan en aning om vad”de döda boken” var för de forna egypterna, är det omöjligt att förstå essensen och andan i deras fantastiska kultur. För många av deras idéer om varelse och världsordning föll i henne. Kanske de som kallade”de döda boken” Bibeln i det forna Egypten inte har så fel.
Nu - om själva texten.”De döda boken” är en samling ordstäv i olika syften, ofta konventionellt hänvisade till i litteraturen som kapitel. De kan delas in i tre kategorier: böner och hymner till olika gudar, magiska trollformler och inspelningar av en begravningsritual (förklaringar om hur man ställer in en begravningssäng, hur man ska inrätta en begravningskammare, etc.). Ordningen och antalet ordstäv i olika listor var olika. Dessutom spelade kundens konsistens en viktig roll här.
Det totala antalet ordstäv som hittades i olika kopior av”Book of the Dead” är 193, men i själva verket fanns det tydligen inte en fullständig samling kapitlar (i vilket fall som helst ännu inte hittats). Alla var fria att välja vad han ansåg nödvändiga, i enlighet med hans övertygelse och kapacitet. Därför, i vissa exemplar hittar vi dussintals kapitel, och i andra - några. Det fanns också en text som heter "Peret em kheru i ett kapitel", som vid behov skulle kunna ersätta alla andra. Den nuvarande numrering av kapitel föreslogs av den tyska egyptologen från förra århundradet R. Lepsius på grundval av en kopia av”De döda boken” som publicerades av honom i en ganska sen Ptolemaisk era (305-30 f. Kr.), då ordstävets ordning redan förenades. Även om den överväldigande majoriteten av orden har titlar,de motsvarar inte alltid innehållet i själva texten; detta gäller främst trollformler. Det är svårt att prata om den logiska strukturen för varje rullning, men om man tittar på hela samlingen som en helhet blir det mer märkbart. Uppenbarligen handlade skriftlärarna från Sais-eran (664 - 525 f. Kr.) enligt denna princip och sammanställde sin egen utgåva av texten.
Innehållet i "de döda boken" kan delas in i fyra delar (liksom den franska egyptologen A. Moret):
1) Kapitel 1 - 16: processionen av begravningsprocessen till nekropolen; böner för att "gå ut i dagen"; hymner till solen och Osiris.
2) Kapitlen 17 - 63:”gå ut i dagen” och den avlidnas återfödelse; hans seger över mörkrets styrkor; fiendens impotens; den avlidens makt över elementen.
3) Kapitel 64 - 129: "gå ut i dagen" - omvandlingen av den avlidna till en gudom; hennes introduktion till solbåten; kunskap om lika sakramenter; återvända till graven; efterlivet domstol.
4) Kapitel 130 - 162: förälskelse av den avlidne - texter som är avsedda att läsas under hela året (på vissa helgdagar, på dagarna för att ge gåvor till den avlidne) och med målet att skydda mamman.
Detta är innehållet i "Peret em kheru" själv; före det 163: e kapitlet finns det en titel: "Introducerad från en annan bok förutom" Peret em kheru ", och sedan finns det 30 kapitel till.
En kolossal roll spelades av ritningar (ofta av högsta nivå av skicklighet), placerade med texten: det första exemplet på bokillustration i historien. Således fick innehållet inte bara verbalt, utan också bilduttryck. Egypterna, för vilka alla slags bilder var av stor betydelse i allmänhet, dessa ritningar verkade så viktiga att de ofta, med brist på utrymme på slickan, föredrog att inte avsluta texten utan att passa in i illustrationen; och under XXI-dynastin (ca 1070 - 945 f. Kr.) dök till och med kopior av "de döda boken", bestående av endast ritningar.
Egypten i det egyptiska figurbildet är sådant att bilderna på sidorna i Book of the Dead inte bara beaktades av egypterna, utan också läst nästan på samma sätt som texten. I detta avseende var illustrationer till samlingen mer informativa för samtida än för oss. De avdödas farliga vandringar, de mystiska invånarna i livet efter livet, de magiska handlingarna hos karaktärerna och de konstiga föremål som de arbetar med - allt detta kommer till liv på pappersarken, och framför oss utvecklas (bokstavligen: det är ju en rullning) en fantastisk värld skapad av tusentals spirituella uppdrag, sådana fantastiskt för oss och så läskigt och förståeligt för de antika invånarna i Egypten.
De nu föreslagna trettiotre kapitlen i "De döda boken" från 193 innehåller, liksom resten, många referenser till de mest olika gudarna (både välkända för egyptologer och helt okända) och referenser till myter (också ganska välkända, och har inte kommit ner till oss)), vilket ledde till behovet av att förse denna publikation med en kort kommentar om de vanligaste namnen och begreppen.
Texterna översattes enligt den hieroglyfiska utgåvan: EAW Budge “The Chapters of Coming Forth by Day or the Theban Recension of the Dead of the Book”. Vol. 1 - 3. Lnd. 1910 (omtryckt: NY AMS Press INC. 1976).
Kapitel 1
Början på orden om att gå ut på eftermiddagen, uppstigningar och härligheter, gå ut och gå ner i den lysande Heret-Necher1 i det vackra västern. Det sägs på begravningsdagen. Logga in efter utloggning
Säger Osiris N: "Åh, västens gudar" - säger Thoth - "Evighetens kung, som är där (i mig)! Jag är skyddens Gud. Jag kämpade framför dig för dig. Jag är en av dessa rådgudar som skyddade Osiris från sina fiender på domens dag. Jag är en av era människor, Osiris. Jag är en av dessa gudar, Nötbarn, som dödar Osiris fiender och avvisar rebellerna från honom. Jag är en av era människor. Kör. Jag kämpade för dig. Jag stod upp för ditt namn. Jag är den som försvarade Horus från sina fiender på dagen för dom i Heliopolis stora domstol. Jag är Busirian, son till Busirian. Jag blev gravid i Busiris och föddes i Busiris. Jag var med sörjande av Osiris, kvinnorna som sörjde Osiris på tvättkusten. "Skydda Osiris från sina fiender," sade Ra till Thoth.”Skydda Osiris från sina fiender,” sa han, och jag, Thoth, gjorde det. Jag var med Horus som räddare för Osiris vänstra axel, som var i Letopol,gå in och ut ur den förtärande lågan den dagen rebellerna förvisades från Letopol. Jag var med i kören för att fira festerna för Osiris och erbjudandena till Ra, högtiderna på sjätte och sjunde dagen i Heliopolis. Jag var präst i Busiris, högt på en kulle. Jag var profeten från Abydos samma dag som jorden kom ut [efter floden av Nilen (?)). - A. Ch.]. Jag var en av dem som såg hemligheterna i Ra-Setau. Jag var en läsare av Ram-ritualen i Mendes. Jag var semeprest med hans uppgifter. Jag var ordförandens chef den dagen Henus pråm sattes på skridskor. Och det var jag som tog upp hackan dagen för att plöja landet i Heracleopolis. Jag var profeten från Abydos samma dag som jorden kom ut [efter floden av Nilen (?)). - A. Ch.]. Jag var en av dem som såg hemligheterna i Ra-Setau. Jag var en läsare av Ram-ritualen i Mendes. Jag var semeprest med hans uppgifter. Jag var ordförandens chef den dagen Henus pråm sattes på skridskor. Och det var jag som tog upp hackan dagen för att plöja landet i Heracleopolis. Jag var profeten från Abydos samma dag som jorden kom ut [efter floden av Nilen (?)). - A. Ch.]. Jag var en av dem som såg hemligheterna i Ra-Setau. Jag var en läsare av Ram-ritualen i Mendes. Jag var semeprest med hans uppgifter. Jag var ordförandens chef den dagen Henus pråm sattes på skridskor. Och det var jag som tog upp hackan dagen för att plöja landet i Heracleopolis.
Åh du, som bär rena själar till huset till Osiris, ta min själ med dig till huset till Osiris så att den kan se, som du ser, höra hur du hör, stå som du står och sitta som du sitter. O ni som ger bröd och öl till rena själar i huset till Osiris, ge bröd och öl dag och natt till min själ, som nu är med er. O ni som öppnar vägar och tydliga vägar för rena själar i huset till Osiris, öppna vägen för mig och tydliga vägar för mig för min själ, som är med er. Hon går in i raseri, men lämnar huset till Osiris i fred utan att hindras eller behållas. Hon kommer in beröm och lämnar älskade och jublande, hennes tjänare är representerade i House of Osiris. Jag åkte dit så att inga brister i mina hittades och vågen var fria från deras brott.
Du har testat mig i månader. Min själ förhördes av mitt hjärta, som fann att dessa ord från mina på jorden var sanna. Här är jag framför dig, Herren över gudarna. Jag nådde sjön med två sanningar, grymtande som en levande Gud och lysande som Ennead som bor i himlen. Jag existerar som en av er; upphöjde min väg till Heraha. Jag ser Augusti Orion; Jag behåller Primordial Chaos. Jag vände mig inte tillbaka, jag ser duatens herre. Jag luktar maten från Ennead, jag sitter med dem. Ritstens präst kallar en sarkofag för mig; Jag hör en lista med erbjudanden. Jag går in i pråm Neshmet utan hinder, min själ är från hennes [pråm. - M. Ch.] Lord.
Hälsningar till er, härskande över västerländska [dvs. e. död. - M. Ch.], Osiris, som bor i det tinitiska namnet. Du kommer att låta mig passera i fred till väst. Lords of the Secret Land accepterar mig och berömmer mig tre gånger i världen. De ger mig en plats bakom äldsten i rådet. Sjuksköterskan tar emot mig dag och natt. Jag reser mig framför Un-Nefer. Jag följer Horus till Ra-Setau och Osiris till Mendes. Jag tar vilken form jag vill, var jag än vill ha min Ka.
Den som känner till denna rullning på jorden eller placerar den skriven i en kista, går ut under dagen i vilken form han vill och återgår till sin plats utan hinder. Till honom - bröd och öl och köttstycken från Osiris altare. Han kommer in i världen på Ialu Fields.
Till den som känner till denna ordning av den som är i Mendes - korn och vete kommer att ges där, så han kommer att bli välmående som han var på jorden. Han kommer att tillfredsställa sin önskan som dessa nio gudar i Duat.
Ett verkligt underbart talesätt, testat en miljon gånger.
kapitel 2
Diktum för att gå ut under dagen och livet efter döden
Säger N: - Åh, den enda som reser sig som månen. Åh, den enda som lyser som månen; Låt N komma ut med den här publiken. Deras befriare - i solljuset 1 - öppnar duaten för dem. Här kommer N ut på dagen för att göra vad han vill ha i livet.
Kapitel 3
Ett talesätt som liknar det föregående
N talar: - Åh, Atum, som kommer ut som Herren i den rasande strömmen, förhärligas som Ruthie. Be bödsfullt förfäderna: N kommer, som en av dem bland dem; han gav order till besättningen [på båten] Ra på kvällen. Osiris N lever efter döden; som Ra, varje dag. Den till vilken Ra föddes, Osiris N. föddes också. Varje gud gläder sig över att Osiris N lever, precis som de gläder sig över att Ptah lever och lämnar det stora palatset i Heliopolis.
Kapitel 5
En diktum för att förhindra att en person gör arbete i Kheret-Necher
Säger N: Jag är domarens domare (dvs. e. avliden. - M. Ch.], Som lämnade Hermopolis [t. dvs guden Thoth - M. Ch.]. Jag är en levande själ och bor i insidan av babianer.
Kapitel 6
En diktum som får ushebti att arbeta för en person i Heret-Necher
N säger: - Om den här ushabti! Om Osiris N kallas att göra något arbete som görs där, i Kheret-Necher, och det kommer att bli svårigheter för honom där, som en person som utför sina uppgifter, måste du ta på dig alla dessa arbeten som görs där: att odla åkrarna, att utrusta bankerna, transportera sand över floden från väst till öst.
"Jag ska göra det. Jag är här!" - du kommer att säga.
Kapitel 17
Början på förhärligelser och minnesdagar under upp- och nedstigningen till Kheret-Necher, förhärligande i Nefer-Amenti7, stanna i Osiris hemsida, mata på rätter från Un-Nefer Diktumet att gå ut på eftermiddagen, anta någon önskad form, spela schack [?], Sitta i lusthuset och lämna den levande själen N efter att han har förtöjt 8. Allt kommer att gå bra med den som uttalar dem [dvs. e. dessa ord. - M. Ch.] On Earth
Dessa är mina ord: Allt var mitt när jag existerade ensam i Nun; Jag var Ra när han kom ner, när han började sin regeringstid. Vad betyder det "Ra när han började sin regeringstid"? Detta betyder: när Ra började stiga ner i kungariket som han skapade innan Shu uppvuxen av [guden] existerade, medan han befann sig på kullen som var i Hermopolis.
Jag är den stora Gud som existerade själv. Vem är han”den stora Gud som existerade själv”? Han är vatten, han är Nun, gudarnas far, han är Ra, som skapade sina namn, härskaren över Ennead.
Vem är han? - Han är Ra när han skapade namnen på sina medlemmar. Så dessa gudar som var i hans retiné existerade; gudarnas mest oemotståndliga. Vem är han? Det här är Atum, som finns på disken. Han är Ra när han lyser från himmelens östra horisont.
Min är igår, jag vet i morgon. Vilka är dom? "Igår" är Osiris, "imorgon" är Ra. Detta är dagen då fienderna till universitetets härskare förstördes och hans son Horus kallades till kungariket. Denna dag av semestern "Vi lever"; detta är dagen då Osiris begravning leddes av hans far Ra.
Platsen för gudens strid skapades av min beställning. Vad är det? Det här är Amenti. Det skapades för gudarnas själar enligt Osiris ordning, nekropolisenes herre.
Jag känner denna stora Gud som är där. Vem är han? Det här är Osiris.
Jag är den stora Phoenix från Heliopolis, vars testare finns. Vem är det? Detta är Osiris; vad gäller "det är", det är en stor gud.
Jag är Eamsy på hans utgångar. Jag placerade min dubbla fjäder på huvudet. Vad är det? När det gäller Imsey är det kören som räddade sin far. När det gäller "hans utgångar" är de hans barn. När det gäller "hans dubbla fjäder på huvudet", var det Isis och Neftis som kom och placerade sig på hans huvud, befintliga som hökar medan hans huvud plågade honom.
Jag finns i mitt land, kommer från min stad. Vad är det? Det här är min far Atums horisont.
Mina brister har tagits bort, min ondska har tagits bort. Vad är det? Detta innebär att fartygets rep har klippts. Det onda som har kommit till mig kastas. Vad är det? Det betyder att jag blir renad i två stora stora vattenmassor i Heracleopolis samma dag som övningarna ger offer till denna stora Gud som är där. Vilka är dom? Namnet på en är
Miljoner, namnet på en annan är [Sea] Ouadj-Ur. De är sjön natron och sjön Maat [Pravdy].
Jag går den väg jag känner, mot de rättfärdiga öarna. Vad är det? Det här är Ra-Setau. Dess sydliga grind är Nairutef, dess norra grind är vid Iat Osiris. När det gäller "de rättfärdigas ön" - det här är Abydos. Med andra ord: detta är vägen som min far Atum vandrade när han gick till Ial-fälten.
Jag når landet till Horizon Dwellers, jag lämnar de hemliga grindarna. Vad är det? Det här är fälten i Ialu som föder mat för gudarna (som) runt naoserna. När det gäller denna "hemliga grind" är det dörren till Shu-uppkomsten. Med andra ord: det är dörren till duaten. Med andra ord: det här är två halvor av dörren genom vilken Atum går och marsjerar mot himmelens östra horisont.
Förfäder, ge mig dina händer! Det är jag som har existerat bland er. Vad är det? Detta betyder droppar blod från Ra's fallos när han började klippa sig själv. Då blev de gudar som är före Ra. De är Hu och Sia i min pappa Atums stämman hela tiden.
Jag reparerade ögat efter att det skadades6 dagen de två vännerna kämpade. Vad är det?
Detta är den dagen Horus kämpade mot Seth när han skar Horus ansikte och Horus slet ut Seths könsdelar. Och Thoth gjorde det med fingrarna.
Jag band mitt hår för True Eye på dagen för hans raseri. Vad är det? Detta betyder Ra's högra öga när det tog upp vapen mot honom, efter att han skickade bort honom. Och det var Thoth som band sitt hår för att återlämna det till honom för liv, säkerhet och hälsa utan någon svaghet.
Med andra ord: detta betyder att när hans öga var sjukt i sorg för sin kompis, spottade han på honom.
Jag såg denna Ra, född igår från sätet för den stora strömmen. Om han är oskadd, är jag oskadd, och vice versa. Vem är det? Dessa är himmelens vatten. Med andra ord: det här är bilden av ögat från Ra, den allsynta, vid hans födelse varje dag. När det gäller "Stora strömmen" är det Ra's intakta öga.
Jag är en av Horus följeslagare och talar för dem som hans mästare litade på. Vilka är dom? - Imseti, Hapi, Duamutef och Kebehsenuf.
Hälsningar till er, sanningsherrar, rådet bredvid Osiris, som ger upphov till skräck hos syndare, följeslagare med Hotepeshus! Se, jag har kommit till dig så att du fördriver allt ondskan i mig, som du gjorde för de sju Ahu som låg i nomineringens herre, vars platser Anubis förberedde den dagen kallade "Gå dit". Vad är det? När det gäller dessa "sanningsherrar" är de Seth och Isdes - västens härskare. När det gäller "rådet kring Osiris" är dessa Imseti, Hapi, Duamutef och Kebehsenuf, som är baksidan av Big Dipper på norra himlen. När det gäller de "som skapar terror hos syndare, Sputniks Hotepeshus", är dessa krokodiller i vattnet.
När det gäller Hotepeshus är hon Eye of Ra. Med andra ord: hon är en eldig kobra och hon är i Osiris retiné och äter sina fienders själar. När det gäller "allt det onda som har knutit mig", betyder detta vad N har gjort inför evighetens herrar sedan han lämnade sin mors liv. När det gäller “de 7 välsignade” är dessa Imseti, Hapi, Duamutef, Kebehsenuf, He-Who-Saw-His-Father, He-Who-Under-His-Tree och Choir-Without-Eyes-On-His-Chele. Detta innebär att de placerades av Anubis som ett magiskt skydd för kistan till Osiris.
Med andra ord: när det gäller "dessa 7 ahu" är det Nejhej, sovande, tjur-vem-gör-gör-värmer-när-han-bränning, ser-hans-värdighet, rödögd-i-huset-lysande-röd ström, Rasande-utstrålning-ansikte-gå bakåt och se-på-natten-som-han-bar-under dagen. När det gäller chefen för detta råd är hans namn Great Elusive. När det gäller "den dagen som heter" Gå dit ", betyder det vad Ra sa till Osiris:" Gå dit jag kan se dig. " Så han sa om Amenti.
Jag är hans tvillingsjäl, som bor i hans två ättlingar. Vem är han? Detta är Osiris när han gick in i Mendes. Han hittade Ra's själ där. Sedan kramade de varandra. Sedan blev han”hans dubbla själ”. När det gäller "hans två ättlingar", är det kören som räddade sin far och kören utan ögon-på-hans-Chele. Med andra ord: när det gäller "hans dubbla själ, som bor i två ättlingar", är det Ra's själ och Osiris själ, själen till den som är i Shu och själen från den som är i Tefnut; det är Twin Soul för dem i Mendes.
Jag är den här stora katten, bredvid vilken Ished-trädet klipptes i Heliopolis denna natt av striden och reflektionen av rebellerna på denna dag, då fienderna från Mästaren av universum förstördes. Vad är det? När det gäller "den här stora katten" är det Ra själv. Han kallades katten när Sia sa om honom: "Så är han vad han har gjort." Så här kom hans namn "Cat" till.
Med andra ord: detta betyder att Shu gjorde en vilja till förmån för Geb och Osiris. När det gäller "där Ishedsträdet huggades i Heliopolis" betyder det att de värdelösa barnen straffades för vad de gjorde. När det gäller "denna natt av strid" betyder det att de har bemästrat sin väg öster om himlen. Därefter skedde striden i himlen och på jorden.
Åh Ra i sitt ägg, lysande på sin skiva, stigande på sin horisont, svävande på kupén, en gud som inte har jämlikhet bland gudarna, rodd på Shu-höjden, orsakar vinden med hans brinnande andedräkt och lyser upp båda jordarna med sitt solljus! Befria N från denna mystiska Gud vars ögonbrynen var balansstången den kvällen för Rogue's uppmaning. Vem är det? Detta är Han-Vem avvisade-Hans-del. När det gäller "den kvällen efter uppmaningen till Rogue", är det natten till den brinnande kobraen och offren, som släpar syndare och drar dem till hans slakt, avskärar själar.
Vad är det? - Det här är Shesemu; han är plågaren till Osiris. Med andra ord: det här är Apop; han har ett huvud som bär sanningen. Med andra ord: det är kören; han har två huvuden; den ena bär sanningen, den andra ligger. Han ger lögner till den som födde den; sanningen - som kom till henne. Alternativ: det här är den äldste kören som regerar över Letoprl. Med andra ord: det är Han.
Med andra ord: det här är Nefertum. Det här är Soped, som kastade bort evighetens Lord fiender.
Ta bort N från dessa böcker, mördare med skarpa fingrar, brutala när de hugger av huvudet, som är i Osiris retiné. De kommer inte att ha herra över mig; Jag kommer inte att falla [offer] i deras grytor. Vilka är dom? - Det här är Anubis och Hor-Without-Eyes-Na-Chele. Alternativ: de är retinuen, som speglar universums fiender. Alternativ: han är chef för [domstolens] läkare. Deras dolkar har ingen makt över N. Jag kommer inte att falla [offer] i deras grytor, för jag känner dem, jag känner deras namn, och jag vet namnet på bestraffaren som är med dem, som är i Osiris hus, som kastar strålar med ögonen medan han är osynlig, som går runt himlen med elden på sina läppar och meddelar utsläppet medan han fortfarande är osynlig.
Jag är den som var oskadd på marken i [ansikte] av Ra och säkert förtöjd i [ansikte] av Osiris. Dina erbjudanden kommer inte att göras utan mig för de som är ansvariga för sina ljussättare, för jag är en av de medföljande Lord of the Universe enligt Transformation Books. Jag flyger som en hök, jag skriker som en gås-sperma. Jag tillbringar evighet som Nehebkau. Vem är dessa "de som ansvarar för deras brusare"? - Det är bilder på ögat från Ra och bilder av Horus.
Åh Ra-Atum, härskaren över Stora huset, Herren över alla gudar, levande, oskadda och friska! Befria N från denna gud, vars ansikte är en greyhounds snut, men vars ögonbrynen är mänskliga och som lever av offret. Han är en av dem som befinner sig i krökningen av flamsjön, som sväljer kroppar och stjäl hjärt-koja, som förorsakar sår och är osynliga. Vem är det? Hans namn är The Millions sink. Det finns i yat [Alternativ: i Lake Unet]. När det gäller "flamsjön", ligger den mellan Nairutef och gården. Den som går på det orena kommer att dö av terror. Alternativ: hans namn är Sharp; han är portvakt för Amenti.
Alternativ: hans namn är Master-His-Action.
O terrorismens herre, regerande över de två länderna, Herre av blod, vars blodbad blomstrar och lever inåt. (Vem är det här? Detta betyder Osiris hjärthatt, det här är den som äter allt som är dödat), som fick kronen i Övre Egypten och jubel i Heracleopolis. (Vem är den här”den som fick kronen i Övre Egypten och glädde sig över Heracleopolis”? Det här är Osiris), som fick makten över gudarna den dagen föreningen av de två länderna inför evighetens herre. (Vem är han, "vem fick makt över gudarna?" Det här är Horus, Isis son, som fick makt på sin far Osiris tron. När det gäller "den dagen för föreningen av de två länderna", det var då de två länderna förenades för att begrava Osiris), en ren själ i Herculeopolis, som ger styrka-Kau och förkastar syndare och som ges evighetens vägar. (Vem är det här? - Det här är Ra själv. Ta bort N från denna gud som tar bort själar, kväver av ruttnande kött,leva i hjärtat, förenat med mörker och bo i mörker, av vilket den obetydliga rädslan. Vem är det? Det här är Seth. Alternativ:
Detta är den stora vilda tjuren. Han är Geb.s själ
O Khepri, som bor i sin barque, evig, vars kropp är evig, befri N från dessa domare, till vilka evighetens herre gav magisk kraft för att skydda sina fiender, domare som skapar terror på platser för straff och från vars övervakning det inte finns någon frälsning. Deras dolkar kommer inte att röra mig, jag kommer inte in i deras straffplatser, jag kommer inte att falla i deras grytor, jag kommer inte sitta i deras fällor, och offeren av dessa styggelser kommer inte att göras till mig, för jag är den som kommer utan fara, ren, bosatt i straffplatsen, till vilka middagar med fajans fördes i helgedomen-chenenet. Vad är det?”Khepri som bor i sin pråm” är Ra själv;”Domare” är babian, Isis och Neftis; Namnet på fällan är Secret-Form-Whom-Gives-Hemen; Att se-vad-han-en gång-avvisade är namnet på ett stormmoln. Alternativ:
detta är namnet på pannan;”Dessa styggelser för gudarna” är föroreningar och lögner; "Han som kom utan fara, ren, bosatt på en plats för straff" är Anubis, när han bevakar lådan med Osiris inlopp;”Den till vilken middagarna med fajans fördes till chenenets helgedom” är Osiris.
Alternativ:”middagar på fajans i helgedomen-chenenet” är himmel och jord. Alternativ: Detta betyder att Shu krossade länderna i Heracleopolis. Förtroende är Horus öga.
"Sanctuary-chenenet" är Osiris grav.
Hur vackert ditt hus är byggt, O Atum! Hur vackert din bostad är grundad, O Ruthie!
Åh flytande, flytande, kom tillbaka! Om kören blir ren är Setkh bunden och vice versa.
Jag kom till detta land; Jag fick tag i benen. Jag är Atum; Jag är i min stad. Tillbaka, Lion med en vit mun och ett plattat huvud! Skicka till min makt. Alternativ: Följ mig, angripare!
Du som bevakar det osynliga, skydd mig inte! Jag är Isis. När du hittade mig, drog jag håret ner över ansiktet i en röra, så min del var trasslig. Jag blev gravid i Isis, jag föddes i Neftis. Isis förstör mina band, Neftis slutar mitt lidande.
Rädsla är bakom mig, vördnad ligger framför mig. Miljoner räcker ut händerna till mig, repeterar och tar hand om mig. Människor hackade mina fiender i stycken för mig; de gråhåriga räcker ut sina händer till mig. Jag får lukta de behagliga luktarna i Heraha och i
Heliopolis. Varje gud är rädd för mig, för jag har helt räddat Gud från hans förtal. Jag har lagt ut pappyramuletter och jag kan leva så länge jag vill. Jag är följeslagare till Wajit, himmelinnan och den slukande lågan, men de har tillåtit att några av dem stiger till mig. Vad är det? -”Lejon med ett plattat huvud” är fallhinnan av Osiris.
Alternativ: Detta är fallet i Ra;”Jag drog håret över ansiktet i en röra, så min del var trasslad” - det var då Isis doldes; sedan torkade hon håret;
"Wajit - Lady of the Devouring Flame" är ögat för Ra;”De gav några av dem att resa till mig” betyder att när Friends of Seth efter att ha nått henne, var det en fräsande inställning.
Kapitel 23
Diktumet för öppningen av N-munnen för honom i Heret-Necher
Han säger: - Min mun är öppen av Ptah; de banden som stängde min mun öppnades av min stads gud. Den förtrollade kommer. Han öppnar Seths band som stängde min mun. Atum ger mig mina händer, som han vaktade. Min mun ges till mig; mina läppar delas av Ptah med hans metallblad, som han delade gudarnas läppar med.
Jag är Sahmet-Uajit, sitter på höger sida av himlen.
Jag är Sahit den stora, som bor bland själarna i Heliopolis.
När det gäller alla dessa trollformler och alla ord som talas mot mig, låt alla gudarna stå emot dem, hela Ennead och alla deras Ennead.
Kapitel 24
Diktumet att leverera förtrollningen för N i Heret-Necher
Han säger:”Jag är Atum, Khepri, som återupplevde i bröstet av sin mor, som gav sjakaler till de i Nun och behenu hundar till dem i rådet. Se! Denna förtrollning av mig har samlats in för mig från alla platser där den var, och alla som har det är snabbare än en gråhund, snabbare än en skugga. O du som förde barque Ra! Låt din bogsering hålla fast när din pråm seglar till Isle of Flame i Heret Necher. Se! Denna förtrollning av mig samlades för mig från alla platser där de var, från varje person som hade dem mer smidiga än en vinthund, snabbare än en skugga.
När fågel-Hyp [är tyst -?], Förblir gudarna tyst, men när fågel-Hyps skrik hörs är det för gudarna. Se! Min spell gick till mig från alla platser där de var, från varje person som hade dem, snabbare än en gråhund, snabbare än en skugga.
Kapitel 25
En diktum som ger N att komma ihåg sitt namn i Heret-Necher
Säger N: - Jag sätter mitt namn i Per-Ur5. Jag gjorde det så att mitt namn kommer ihåg i Per-Nu den kvällen av räkningsår och räknar månader. Jag är den här husaren som sitter i den östra delen av himlen. Till varje Gud som kommer bakom mig kommer jag att säga hans namn senare.
Kapitel 26
Diktum att ge hjärta N och för honom i Heret-Necher
Han säger: - Jag har mitt hjärta-ib i hjärtan-ib. Jag äger min hjärta-koja i hjärtan-husens hus. Mitt hjärta tillhör mig; det räcker för mig och att jag inte ätit bröd som tillhör Osiris, där, i den östra delen av Gai - [Lake] of Flowers. Rook Hucht går nedströms, den andra går upp. Jag kommer inte att sitta i Ladya Hucht, som är med dig. Min är munnen att tala; mina fötter att gå och mina är händer för att föra ner mina fiender. Jordens dubbla grindar är öppna för mig. Geb, arvtagare till gudarna, öppnade sina käkar för att ta emot mig. Han öppnade mina slutna ögon, han räter ut mina knäppande ben. Anubis stärker mina knän som stöder mig. Gudinnan Sakhmet rätar mig. Jag finns i himlen; vad jag beställde uppfylldes på Memphis. Jag känner till mitt hjärta-ib, jag äger min hjärthut, jag äger mina händer, jag äger mina ben. jag gör vadvad min Ka [t. Det är, vad jag vill. - M. Ch.].
Min Ba och min skugga kommer inte att drivas bort från västens dörrar för evigt och alltid.
Kapitel 27
En diktum som inte tillåter Ns hjärthatt att tas från honom
Han säger: - O ni, ta tag i hjärtan och riv ut hytter, förvandla en mans hjärta till det han gjorde i Heret-Necher, så att det glömmer det för er skull.
Hälsningar till er eviga herrar, evighetens skapare. Ta inte detta hjärta från mig, klandra inte min koja. Låt inte mitt hjärta göra detta ont mot mig. Mitt hjärta är hjärtat av de stora namnen, den stora Gud, som talar med sina slans. När han skickar sitt hjärta ur kroppen, bestämmer hans hjärta bättre än gudarna gör. Jag äger och äger mitt hjärta. Det säger inte vad jag gjorde.
Jag är den som äger mina medlemmar. Underge mig, mitt hjärta, för jag är din herre medan du är i min kropp. Du kommer inte att göra uppror mot mig, för jag är den till vilken du beordras att lyda i Heret-Necher.
Kapitel 30 b
En diktum som inte tillåter Ns hjärta att göra uppror mot honom i Kheret-Necher
Han säger: - Min mors hjärta, min mors hjärta! Min stuga för mitt varelse, vittnar inte mot mig som vittne, stå inte upp mot mig i domstolen. Överväg mig inte framför skalhållaren. Du är min Ka, som ligger i min kropp, Khnum, som förstärkte mina extremiteter. När du går ut till den vackra platsen som är förberedd för oss där, gör inte vårt namn svårt för de (efterlivet) domstolarna som placerar människor på sina platser. Det kommer att vara bra för oss och bra för Hearer, och domen kommer att vara gynnsam för domen. Och uppfinna inte förgäves mot mig inför Gud i närvaro av den stora Guden - västerns härskare! Se! Din adel är motiverad.
Kommentar: Dekorera en jadeskarab med guld och placera den i en mans koja och utför för honom ceremonin med att öppna munnen. Han borde ha blivit smord med myrra.
Detta talesätt hittades i staden Shmun [Hermopolis Magna] under fötter (av statyn) av denna Gud. Den var inskriven på en kopparplatta i söderna av Guds skrifter vid tidpunkten för majestät av kungen i norr och söder [dvs e. Övre och nedre Egypten - M. Ch.]
Menkaur, en sann troende, och upptäcktes av prins Didifhorus medan han reser, inspekterade tempel och deras prästerskap.
Kapitel 38
Diktumet att leva med flyg i Kheret-Necher
N säger: - Jag är Ruthi, äldre än Ra-Atum från Hemmis. Du, vem-i-dina-helgedomar, leder mig! Du, vem-i-dina-grottor, skapar en väg för mig! Du, korsar vattnet längs Atums båt, jag står på däcket på Ra-båten. Jag vidarebefordrar hans ord för övningar. Jag upprepar hans ord till smala halsar. Mina fäder dömer till min fördel vid kvällstider. Jag öppnar munnen för att livnära mig, jag lever på luften, jag lever igen efter döden som Ra varje dag.
Kapitel 40
Ett talesätt för att reflektera att äta ett åsna
Säger N: - Tillbaka, hane, avsky från Osiris! Han skar av dig huvudet, och jag gjorde allt mot dig. Ennead berättade för dig att skada dig. Tillbaka, äcklade Osiris till Neshmet-båten när han flyter uppströms till väst med en gynnsam vind. Rengör dig alla, gudar och kross Osiris fiender, medan Liny of the Tome Nome är i glädje.
Tillbaka, åsnens ätare, avsky från Ha som bor i Duaten. Jag vet, jag vet, jag vet, jag vet var du är! Jag är mästaren i ditt öga. Med andra ord: [Jag är ditt ögons herre] i ditt ansikte! Ät inte mig - jag är ren! Vem är jag då? - Den som kom själv. Du kommer inte att komma emot mig, komma oinbjuden! Du vet inte att jag är herre över din mun.
Gå ut till din myrra! “Åh skallig! Kören genomträngde verkligen (du)”- (säger de) hans varelser. Och låt straffen gå in i din insida. Din änead finns i Pe och Depu.
Barnet som kom ut genomträngde dig med Horus öga. Jag reflekterade dig när du var runt.
Jag tar dig ner med andan från min mun. O syndare, grådigt grep, det finns inga mina synder på paletten på skrivaren av dåliga gärningar, det finns inga mina synder i domstolens register! Du kommer inte att skada mig, för jag kan beställa och de kommer att gripa dig. Ta inte i mig, ät inte mig, för jag är horisonten! Därför blomstrar Osiris N.
Kapitel 51
Diktumet att inte gå upp och ner
Säger N: - Min styggedom, min styggedom! Jag äter inte min styggelse. Ekrement är en styggelse för mig. Jag kommer inte äta dem. Sopor! Ingen skada kommer att komma från dem. Jag kommer inte att röra dem med mina händer. Jag kommer inte att kliva på dem med mina fötter.
Kapitel 54
Allmänhetsdiktum andas N i Heret-Necher
Han säger: - O Atum, ge mig din livslånga andedräkt i dina näsborrar. Jag är det här ägget som var i Stora Gogotun. Jag är det skydd som regerade stort och skilde Hebe från jorden.
Om jag lever lever hon, om jag blir gammal blir hon gammal, och om jag andas luft andas hon också luft. Jag är domaren för den brutna. Jag omgav hans ägg. Min morgondag kommer i god tid.
Kraften i (Gud) Essence är stor! O omhyllande (stad) Pe och två jordar, ni som är bland [gudomlig] underhåll, och ni som är bland de himmelska [invånarna], skydda dig från den som befinner sig i hans bo i barnet när han kommer mot dig.
Kapitel 55
Diktumet att andas in Kheret-Necher
N säger: - Jag är en sjakal sjakaler. Jag är Shu, sprider luften framför solljuset till himmelens gränser, till jordens gränser, till gränserna för flykten av fågeln Nebeh. Andan ger mig av dessa unga människor. Jag riva min mun, jag ser med ögonen.
Kapitel 63
Dricksvatten utan att riskera att bränna
- O tjur i väst, ta mig till dig. Jag är Ra's åra, med vilken han rodrar (bland) de gamla. Jag bränner inte, jag bränner mig inte. Jag är Babai, Osiris första son, förenad av alla gudar inom hans öga i Heliopolis. Jag är arvtagaren och tar bort den stora trötta 2. Mitt namn blomstrar för mig. Jag hindrar den andra som bor i mig (?), Dag efter dag.
Kapitel 74
Diktumet för benens rörelse och utgång från marken
Säger N: - Gör vad du gör, O Sokar, Sokar i ditt hus på tröskeln till Kheret-Necher. Jag lyser i himlen. Jag går ut i himlen, närmar mig den Shining One. Åh, hur trött är jag! Hur trött är jag! Jag går och jag är så trött på stranden av dem vars tal föras till Kheret-Necher.
Kapitel 75
Dictum av processionen till Heliopolis och få plats där
Säger N: - Jag kom ut från duaten, jag kom från jordens gränser. Min hölje är insidan av babianer. Jag gick genom gåvornas rena helgedomar. Jag bröt mig in i [gudens] Remems helgedomar. Jag har nått [gud] Ihsesefs helgedomar. Jag har trängt igenom de hemliga stängslarna. Jag gick förbi [gud] Kemkems hus. (Amulet) Titus räckte ut händerna mot mig. Hon anförde mig till sin syster Hebsnet och hennes mamma Keheskhet. Hon placerar mig i den östra delen av himlen, där Ra stiger ned och där Ra stiger upp varje dag. Jag gick också ner och gick ut och var upphöjd som Gud. De satte mig på den hemliga vägen som Thoth gick när han försonade de två kämparna. Han reser, han reser till Pe, han kommer till Depa.
Kapitel 76
Diktumet att ta något (önskat) utseende
Säger N: - Jag passerade kungens hus. Det var lapwing som förde dig till mig. Hälsningar till dig som flyger upp till himlen och pryder hans son med White Crown, beskyddare av White Crown. Jag finns i dig. Jag förenar mig med den stora Gud. Ge mig en väg som jag kan gå!
Kapitel 89
En diktum som gör det möjligt för Ba [själ] att förena sig med kroppen i Kheret-Necher
Osiris N talar: - O Bringer! O bly! Befintliga i hans hall, stora Gud! Låt min själ komma till mig vart det än är. Om det finns hinder i att föra min själ till mig överallt, var den än är, hittar du Horavs öga stående mot dig, som de där. Medan Osiris N sover sover tar Osiois N de som sover i Heliopolis, förenade tusentals land.
Kommer att ta med mig min Ba min Ah rätt röst var han än befinner sig. De, dessa från himmel och jord, går mot dig för min själ. Om du har några hinder för att låta min själ se min kropp, kommer du att hitta Horus öga stående mot dig, som dessa där. Åh, gudar som drar lordens miljonbåt, tar himlen till Duat, förstör hemligheten i efterlivet och tvingar själar att nå mumier; Även om dina händer är upptagna med sladden, klämmer du, tar tag i dina spjut, kör ut dina fiender, så kommer båten att glädjas, och den stora Guden kommer att gå i fred!
Så låt denna själ av Osiris N stiga upp under dina säten på den östra horisonten för himlen för att marschera till den plats där den var i går, i fred, i fred i väster. Hon kommer att se sin mamma och vila i kroppen. Hon kommer inte att förgås, hon kommer inte förbi för evigt och alltid.
Att tala över en själ av guld satt i ädelstenar, som en person placerade på sin hjärta-khat. För en som känner till detta ord, kommer kroppen inte att förgås och hans själ kommer inte att lämna kroppen. Ett riktigt vackert talesätt, testat en miljon gånger.
Kapitel 105
Ytringen av tillfredsställelse Ka N för honom i Heret-Necher
- Hej, min Ka, mitt liv. Se, jag kom under din utstrålning, mäktig, stark i själ, mäktig. Jag förde dig natronsäng och rökelse, med vilken jag kommer att rena dig, med vilken jag kommer att rena din saliv. Dessa dåliga ord som jag uttalade, dessa dåliga handlingar som jag gjorde kommer inte att presenteras för mig, för detta är min papyramulett, som i Ras hals gavs till invånarna i horisonten. Om de blomstrar, så kommer jag också, och min Ka kommer att blomstra som dem.
Att mata min Ka är som att mata dem. Du som väger i vågen, låt sanningen komma upp till näsborrarna på Ra på den domens dag. Låt inte mitt huvud föras bort från mig, för jag är inte ett kikande öga och inte ett avlyssnande öra. Jag är ingen offertjur. Ingenting av mig blev ett dödligt offer för de över mutter. Låt mig gå förbi dig, jag är ren.
Osiris är motiverad inför sina fiender.
Kapitel 106
Ordstävet om att ge de dagliga gåvorna i Memphis och i Heret Necher
Säger N: - O Senior, matherre. O äldste ovanför överhusen och du som ger bröd till Ptah! Ge mig bröd, ge mig öl. Min frukost är lår (kött) och kakor. Åh, bäraren av Ialu-fälten, ta mig dessa bröd genom ditt vattniga utrymme, som för din far, den äldre, som korsade in i den gudomliga båten.
Kapitel 109
Ordet om kunskapen om östens själar
Säger N: - Jag känner till den östra porten till himlen, vid vilken den södra delen (delen) ligger i sjön av gäss haru, och den norra ligger i behållaren med gäss ru. Ra seglar där under segel och åror, och jag kontrollerar repen på den gudomliga båten. Jag är en outtröttlig roddare på barque Ra. Jag känner till dessa två turkiska sycamores, Ra kommer ut mellan dem, går längs Shu-pelarna till dessa portar för Lord of the East, genom vilka Ra kommer ut.
Jag vet att Iala-fälten tillhör Ra. Deras väggar är gjorda av metall. Kornets höjd är 5 alnar, dess öron är två alnar och stammen fyra. Ahu, nio alnar höga vardera, skär dem sida vid sida med själens själar.
Jag känner östens själar - det här är Horakhti, Khurerti, barnet och morgonstjärnan. Jag byggde gudarnas stad. Jag känner honom, jag känner hans namn. Han heter Paula Ialu.
Kapitel 117
Diktumet att få vägen till Ra-Setau
N säger: - Vägar är förberedda för mig i Ra-Setau. Jag är den som de äldre pryder med den stora kungliga kobranen. Jag kommer verkligen. Jag offrade i Abydos. Öppna vägen för mig till Ra-Setau, för jag har läkt Osiris sjukdom. Jag är den som skapade vattnet för sin tron och sin väg i dalen och i sjön. O Senior, ge mig ett sätt, du och jag är samma sak.
Få de bästa vägarna till Heret-Necher.
- Åh ni, som härskar i Ra-Setau, jag är den som är klädd av de äldre, som verkade prydda med Great Royal Cobra. Jag kom. Jag placerade mina offer på Abydos.
Öppna vägen till Ra-Setau för mig, för jag botade mina sjukdomar i Osiris. Min är vattnets kanter.
O som är i sin båt, som rättfärdigade Osiris inför sina fiender, motiverar Osiris N inför sina fiender. Då kommer han att existera som en av er och hitta vänskap med evighetens herre. Det kommer att gå som du går, stå upp som du står, sitta ner medan du sitter. Han kommer att tala när du talar inför den stora Gud, västens suveräne.
Kapitel 118
Diktum för att närma sig Ra-Setau
N säger: - Jag är född i Ra-Setau. Upplysning gavs mig av dem som är bland Sahu i Osiris renhet. Jag får långa somrar i Ra-Setau, som den som leds av Osiris genom båda yat av Osiris. Jag är den enda som de ledde genom båda av Osiris.
Kapitel 119
Ytringen av kunskap om namnet Ra [eller Osiris], inträde och utgång till Ra-Setau
Säger N: - Jag är den äldste, som skapade mitt eget ljus. Jag har kommit till dig, Osiris, för att böja dig, för att rena mig själv i dina utflöden från dig. Jag kom med ett namn på Ra-Setau när jag upptäckte honom. Hälsningar till dig, Osiris, i din kraft och styrka i Ra-Setau [eller i Abydos]. Du omger himlen och radar bredvid Ra, du ser repetera.
Den enda som omger himlen bredvid Ra, se, jag säger er, Osiris: "Jag har Guds värdighet"; så det jag säger händer. Jag kommer inte att drivas bort från dig, Osiris!
Den som vet detta talesätt kommer in i Ra-Setau.
Kapitel 125
Talat när han når Hall of Two Truths; befrielse från alla de dåliga gärningar som han har gjort; kontemplation av alla gudarnas ansikten
Säger N: - Beröm till dig, stora Gud, herre över de två sanningarna! Jag har kommit till dig, min herre. Du tog mig för att se din skönhet. Jag känner dig. Jag vet ditt namn. Jag känner namnen på 42 gudar som är med dig i denna Hall of Two Sanningar, som lever onda och livnär sig på deras blod på dagen för svaret till Un-Nefer. Två döttrar, hans två ögon, sanningens herre - ditt namn.
Här kom jag till dig. Jag förde dig sanningen, jag tog bort lögnen för dig. Jag handlade inte rättvist med någon: jag dödade inte människor, jag gjorde inte ont istället för rättvisa. Jag vet inte något som är orent. Jag förtryckte inte de fattiga. Jag har inte gjort det som är motbjudande för gudarna. Jag förolämpade inte tjänaren före befälhavaren. Jag skadade ingen. Fåg inte någon att gråta. Jag dödade inte och jag tvingade inte att döda. Jag skadade ingen. Jag förminskade inte offermat i tinningarna. Jag tog inte bort gudarnas bröd. Jag passade inte begravningsgåvorna.
Jag var inte svår. Jag fuskade inte. Jag har inte minskat kornstorleken. Jag subtraherade inte längden. Jag gick inte in på andras fält. Jag har inte vägt vågen på vågen. Jag lindrade inte vågen. Jag tog inte mjölk från barnets mun. Jag tog inte boskap från hans betesmarker. Jag fångade inte gudarnas fåglar, fiskade inte i deras vatten. Jag höll inte vatten vid hennes tid. Jag byggde inte dammar på strömmande vatten. Jag släckte inte elden på hans tid. Jag har inte tagit bort boskap från Guds egendom. Jag häktade inte Gud på hans utgångar. Jag är ren, jag är ren, jag är ren, jag är ren!
Min renhet är Phoenixens renhet från Heracleopolis, för jag är näsan till Lord of Breath, som ger liv till alla på dagen för påfyllning av Eye of Udjat i Heliopolis på den sista dagen i den andra månaden på vintern före denna jords herre. Jag är en av dem som såg ögats fullhet i Heliopolis. Inget dåligt kommer att hända med mig i detta land och i denna Hall of Two Truths, för jag vet namnen på dessa gudar som är i det, följeslagare till den stora Guden:
O Walker, som kom ut från Heliopolis, jag syndade inte.
O Embracing Flame, som kom ut från Herach, jag stjal inte.
O Nosy, som kom ut från Hermopolis, jag var inte girig.
O Shadow Swallower som kom ut ur grottan, jag stjal inte.
O Ferocious Face som kom ut från Ra-Setau, jag dödade inte människor.
O Ruti, som kom ut ur himlen, jag minskade inte åtgärden.
O Silicon-Eyed, som kom ut från Letopol, jag gjorde inte onda saker.
O Burning One Backward, jag stjal inte Guds egendom.
O Breaker of Bones, som kom ut från Heracleopolis, jag berättade inte om lögn.
O Jag trivdes med låga och kom ut från Memphis och förde inte mat.
O Cave Dweller från väst, jag var inte irriterad.
O Whitetooth, som kom ut från Fayum, jag bröt inte lagen.
O Blood Traitor som kom ut ur slakteriet, jag dödade inte gudomliga nötkreatur.
O ätare av inneslutningar, som kom ut från gårdsgården på 30-talet, jag rymde inte.
O Sanningens Herre, som kom ut ur de två sanningarna, jag stjal inte bröd.
Åh, den som ledde vilse, som kom ut från Bubastis, jag avlyssnade inte.
O Blek en som kom ut från Heliopolis, jag var inte pratig.
O två gånger Feisty Viper som kom ut från Aneji, jag gick inte för min egendom.
O orm Uamemti, som kom från avrättningsorten, jag begick inte äktenskapsbrott.
O Seeing-That-What-He-Carried, som kom ut från Mings hus, jag var inte oren.
O Thou-Who-Above-the-firstborn, som kom ut från Imad, jag inspirerade inte till terror.
O Destroyer of Xois, jag har inte brutit lagen.
O skaparen av olycka, som kom ut från Urit, jag var inte arg.
O Barn som kom ut från Heliopolis-namnet, jag var inte döv för sanningsord.
O Piercer of Utterances, som kom från Unsi, jag skapade inte olycka.
O Bubasti, som kom ut från Shetit, jag blinkade inte.
Åh, du med baksidan, som kom ut ur gravgropen, jag tänkte inte, jag gjorde ingen sodomi.
O hetbenta En som kom ut från skymningen, jag var inte en hycklare.
O Dark One, som kom ut ur mörkret, jag grälade inte.
O En som förde sina erbjudanden, kommer ut från Sais, jag begick inte våld.
O Lord of Persons, som kom ut från Najeft, jag var inte varm tempererad.
O rådgivare som kom ut ur Unet, jag förvrängde inte min natur, jag tvättade inte Gud.
Åh, den Horned One, som kom ut från Assiut, jag pratade inte.
O Nefertum, som kom ut från Memphis, jag gjorde inte fel, jag gjorde inte ont.
O Vem som inte tillåter att stanna vid liv, som kom ut från Busiris, jag förolämpade inte tsaren.
O Thou-Do-What-You-Want, som kom ut från Antheopolis, jag vade inte över vattnet.
Åh Ihi, som kom ut från Nun, jag höjde inte min röst.
O välmående Rehit, som kom ut från sitt bostad, jag förolämpade inte Gud.
O Connector av bra saker från Spears namn, jag var inte arrogant.
O Connector Ka som kom ut ur staden, jag skilde inte mellan mig själv och andra.
O Upper-Head, som kom ut ur gropen, egendomen som tillhörde mig var inte stor.
O bärare av hans hand, som kom ut från tystnadslandet, jag kränkte inte Gud i min stad.
N talar: - Härlighet till er, gudar! Jag känner dig. Jag känner dina namn. Du kommer inte att berätta om mina synder till denna Gud, i vars vederbörande du är. Det kommer inte att finnas några anklagelser mot mig inför Universitetets Herre, för jag arbetade sanningen i Ta-Meri. Jag förolämpade inte Gud. Det är ingen avgift mot mig från kungen på hans dag.
Härlighet till er, de som är i Hall of Two Sanningar, som inte har lögner i sig själva, som lever sanningen och dricker sanningen inför ansiktet av Horus som lyser i sin solskiva. Befria mig från Babai, som bor med de äldres intrång på denna dag av den stora beräkningen.
Så jag kom till dig. Jag är utan synd, utan fläckar, utan ondska, utan svaghet. Det är ingen som jag skulle göra någonting mot. Jag lever av sanningen. Jag dricker mitt hjärta. Jag gjorde vad folket frågade och vad gudarna gillade. Jag förespråkade Gud med det som behagade honom. Jag gav bröd till de hungriga, vatten till de törstiga, kläder till de nakna och en båt för att korsa dem som inte hade det. Jag gjorde offer till gudarna och begravningsoffer till lätta själar (ahu). Befria mig, skydda mig. Tal inte mot mig inför den stora Guden. Jag är ren i läpparna, jag är ren i händerna jag är den som de säger "Kom i fred!" de som ser honom, för jag hörde den här konversationen mellan en åsna och en katt i Togo-vem-vem-munöppnads hus.
Om jag vittnar inför honom kommer han att meddela.
Jag såg skärningen av Ished-trädet i Ra-Setau. Jag är gudarnas prästsam som vet vad som finns i dem. Jag har kommit att vittna om sanningen och balansera vågen.
Åh höga Gud på hans sockel, Lord of the Crown Atef, som tog namnet "Lord of Breath" för sig själv! Befria mig från dina budbärare som orsakar ondska och ger olycka, vars ansikten inte uttrycker medkänsla, för jag gjorde sanningen för Herrens sanning. Jag är ren, mitt bröst är rent, ryggen är ren, mitt mitt är en plats för sanning, det finns inte en enda medlem av min som är saknad för sanning. Jag badade i den södra poolen. Jag vilade i norra staden i gräshoppa, där jag badade på denna timme på natten eller dagen för att lugna gudarnas hjärtan när jag går igenom dem (åkrar) på natten eller under dagen.
"Låt honom komma in," säger de mig. - Vem är du? De säger till mig. - Vad heter du? De säger till mig.
- Jag är herren över papyruskropparna. The One-Who-In-Olive är mitt namn.
- Vad har du gått igenom? De säger till mig.
- Jag promenerade genom den norra kedjestaden.
- Vad såg du där?
- Lårben och lägre ben.
- Vad berättade du för dem?
"Jag har sett jubel i asiaternas länder."
- Vad gav de dig?
- Eldens eld och kristall.
- Vad gjorde du med dem?
”Jag begravde dem på Truth Lake som kvällskläder.
- Vad hittade du där, vid sanningens sjön?
- En flintstång. Giver of Breath är hans namn.
- Vad gjorde du med elden och kristallen efter att du begravde dem?
”Jag sörjde dem. Jag grävde ut dem. Jag släckte elden, jag bröt kristallen. Jag kastade dem i sjön.
- Gå! Gå in genom den här porten till Hall of Two Truths, du känner oss.
- Vi kommer inte att låta dig passera oss, - säger dörrposterna för dessa grindar, - tills du säger vårt namn.
Plumb Line vikt är ditt namn.
- Jag kommer inte att låta dig gå förbi mig, - säger den högra vingen på denna dörr, - tills du säger mitt namn.
- Skalskålen för att väga sanningen är ditt namn.
- Jag kommer inte att låta dig passera mig, säger vänstervingen på denna dörr, tills du säger mitt namn.
- Erbjudandet från Wine är ditt namn.
"Jag låter dig inte gå förbi mig", säger tröskeln till denna dörr, "tills du säger mitt namn.
- Bull Hebe - ditt namn.
"Jag öppnar inte den för dig," säger spärren på dörren, "tills du säger mitt namn.
- Hans mors kött är ditt namn.
- Jag kommer inte att öppna för dig, säger dörrens bult, - tills du säger mitt namn.
- The Living Eye of Sobek of Lord Bahu är ditt namn.
- Jag öppnar inte för dig, jag låter dig inte gå förbi mig, - säger portvakt för denna dörr, tills du säger mitt namn.
- Hat Shu, som han gav som skydd av Osiris, är ditt namn.
- Vi kommer inte att låta dig passera oss, säger linserna i denna dörr, - förrän du anger våra namn.
”De är Spawn of the Cobras.
- Du känner oss. Kom in.
"Du kommer inte kliva på mig", säger golvet i denna hall.
- Men varför? Jag är ren.
- Eftersom jag inte känner namnen på dina fötter som du kliver på mig med. Berätta för mig.
”Den hemliga bilden av Ming är namnet på min högra fot, Unpet Hathor är namnet på min vänstra fot.
- Gå över oss. Du känner oss, säger de.
- Jag kommer inte att rapportera dig, säger hallens portvakt, - förrän du säger mitt namn.
- Han som känner hjärtat, - Den livmoders räddare är ditt namn.
- Till vem ska jag rapportera om dig från gudarna som står i deras inlägg?
”Berätta det till Guide för Båda länderna.
- Vem är den här guiden för båda länderna?
- Det är Thoth.
- Kom in! - säger Thoth. - Varför kom du?
- Jag kom för att svara.
- Vad är du?
- Jag är ren från alla synder och laster av dem som följer på sin dag. Jag är inte bland dem.
- Vem ska jag rapportera om dig?
- Den som har ett tak - eld, väggar - levande kobras, golvet i hans hus - vatten.
- Vem är det?
- Det här är Osiris.
- Gå, du har rapporterats. Ditt bröd är hela ögat, ditt öl är hela ögat, dina dödliga offer på jorden är hela ögat. Så säger han N. Det sägs vid ingången till Hall of Two Truths.
Denna diktum uttalas när han är ren och tvättad, efter att han har lagt på sig kläderna, skoddat i vita sandaler och smord med myrra och presenterat en ung tjur, kyckling, rökelse, bröd, öl och grönsaker.
Se! Omskriv den här texten för dig själv. Skriv den på en ren yta med Nubian-bläck och smörj det med jord som lejonet inte har trampat. När det gäller den som har denna rullning kommer han och hans barn att fortsätta blomstra och inte vara hungriga. Han kommer att bli känd för tsaren och hans domstol. Han kommer att få kakor, kannor, brödpessen och en tjock bit kött från den stora gudens altare - Duatens herre. Han kommer inte att drivas ut från någon port till väst. Han kommer att dras tillsammans med kungen i Övre och Nedre Egypten. Han kommer att vara i Osiris retiné. Ett verkligt underbart talesätt, bevisat en miljon gånger över.
Kapitel 138
Intyget till ingången till Abydos och stanna i Osiris retinue
Säger N: - O ni gudar som bor i Abydos, hela domstolen i dess helhet! Gläd dig över min inställning. Du kommer att se min far Osiris. Jag testades och gick ut framför honom.
Jag är hans kor, härskaren i det svarta landet och det röda landet. Jag har fångat allt, var oövervinnlig, vars öga råder över sina fiender, som räddade sin far, bortförd av strömmen och räddade sin mor; som krossade sina fiender och körde rånarna härifrån, som tystade den skadliga makten. Jag är folkmakten, Herren i båda länderna, som tog det bästa från sin Faders rike.
Jag prövades, jag frikändes. Jag råder över mina fiender. Vad de gjorde mot mig kommer att hända dem. Min styrka är mitt försvar. Jag är son till Osiris. Min far skyddade sin kropp mot skadlig.
Kapitel 175
Ett talesätt som inte tillåter dig att dö en andra gång
Osiris N säger med en sanningsenlig röst:”O, vad ska man göra med Nötbarn? De skapade ett krig, de gjorde ett väsen, de gjorde en lögn, de orsakade uppror, de orsakade en massakre, de skapade en vakt. Dessutom gjorde de det stora obetydliga i allt jag skapade. Ge effektiv hjälp, o Thoth! - säger Atum.”Du kommer inte längre att uppleva ondska, du kommer inte att lida. Deras år har förkortats, deras sista månader har slutat, medan de i hemlighet gör otäcka saker i allt du har skapat.” Jag är din palett, oh Thoth, jag förde dig ditt vattenkärl. Jag är inte bland dem som förrådde sina hemligheter. Förråd börjar inte i mig.
Osiris talar N: O Atum, vad betyder det att jag åker hit. När allt kommer omkring finns det inget vatten och ingen luft. Denna plats är så djup och så mörk och så ödslig! "De bor här i sinnesfrid." - Men det finns inget kärleksglädje här! -”Jag gav upplysning i stället för vatten, luft och kärleksnöjen och sinnesfrid - istället för bröd och öl,” sa Atum. - "Du kommer att se på gatan att jag inte låter dig drabbas av svårigheter." - (Men) trots allt skickade varje gud sin tron till Millions Boat (år)! "Din tron (tillhör) din son Horus," säger Atum. - Kommer han att skicka äldre? -”Jag kommer att göra det så att han skickar de äldste. Han kommer att vara härskaren över din tron och ärva tronen på Flamön. " Beordra att [Gud -?] Se hans följeslagare; så att jag kunde se mitt herre Atums ansikte.
"Vad är livstiden?" - säger Osiris.”Du kommer att hålla kvar i miljoner miljoner år, tiden [i ditt liv] är miljoner år. [En dag] Jag kommer att förstöra allt jag har skapat. Denna jord kommer åter att bli kaos och översvämning, som den var i början. [Endast] Jag, jag och Osiris [kommer att hålla oss levande], och jag tar på mig former av ormar, som människor inte känner och gudarna inte har sett. Hur underbart vad jag har gjort för Osiris, mer än för alla andra gudar, för jag gav honom besittning, och hans son Horus ärvde sin tron på Isle of Flame. Jag gav honom en plats i Million Years Boat, och kören etablerade sig på fasaden [i hans palats] och ville upprätta sina monument. " "Kommer Seths själ att skickas [till väst] förr än (alla själar) själar?" "Jag tog vår själ i Ladya på grund av hans önskan att få Guds kropp att skrämmas av rädsla."
Åh min far Osiris, gör för mig vad din far Ra gjorde för dig! Får jag "fortsätta" på jorden; får jag höja min tron. Må min arvtagare vara frisk; får min grav vara stark och mina tjänare vara på jorden. Må mina fiender vara som frukt av trädgårdsträdet, och får (gudinna) Selket3 skydda sina bojor. Jag är din son, min far Ra! Gör (allt) för mig, för livet, välstånd och hälsa, och kören kommer att etablera sig på sin fasad. Få den tid som tilldelats mig att gå för att uppnå värdighet bland värdiga.
… ljudet av bön är i Heracleopolis, jubel är i Nairutef. … han ärver sin tron; han styr allt på två banker. Enneada är lugn av detta. Setkh … "O min herre Atum," säger Osiris, "låt Essence beva av skräck när han ser mina bilder …
Alla människor kom till mig, alla döda, alla upprepningar, alla hönsnötter … (böjning) böjning när de ser mig, för du gjorde mig rädd och skapade vördnad för mig … honom alla …”. Då kom Suti; hans huvud var böjt, hans ansikte rörde marken, för han såg vad som gjordes mot honom … (blod) som droppade från näsan. Sedan befruktade Osiris [jorden] med blodet som kom ut ur Heracleopolis … för att se Osiris. Han hittade honom sitta i sitt hus, hans huvud svullnade från att brinna … Då sa Osiris:”Tryck på dessa tumörer för att utvisa blod och fetid pus från dem i träsket. … mitt ansikte så att jag kan lyfta pannan. Ge order till chefen för mästarna angående [detta], min kropp … "Ra sade till Osiris:" Ditt ansikte är stärkt, din panna är upphöjd. Hur stark är rädslan för dig, hur stor beundran för dig … som kom till dig från mina läppar! Se,ditt namn har funnits i miljoner miljoner år. " Hans namn förblir … Hans namn råder i Heracleopolis, den stora kronatef är på hans huvud.
Miljontals, hundratusentals, tiotusentals och tusentals … [han] fick bröd och öl, tjurar och fåglar och allt vackert och rent, mer än det finns vatten i en flodström. … miljoner bekräftas inför honom; drycker gavs honom av tusentals; hans utmärkta mat …
Han sa till Ra Horu:”De saker som har gjorts för dig har aldrig gjorts.
Osiris fick mig att göra det av respekt för hans ord. … det kom ut ur min mun till dig, och offerbrödet kommer att finnas. Ditt namn meddelades (till någon gudom - M. Ch.) … Hon kommer inte att andas … hennes stora namn finns i Herculeopolis. Hur stor är rädslan för dig, hur stor beundran för dig, arvtagare i Osiris hus, född av Isis - det gudomliga ögat! Osiris N kommer att existera som du existerar, det kommer att "fortsätta" när du "fortsätter", för hans år på jorden liknar dina år, och vice versa - miljoner, miljoner, miljoner år."
Det sägs över bilden av Horus, tillverkad av lapis lazuli, placerad på mammans hals som ett skydd på jorden, som ges av människans tjänare till människor, gudar, ahu och den avlidne. Det är deras goda gärningar som räddar honom i Heret-Necher. Kan detta också göras för dig. Ett verkligt anmärkningsvärt ordtal, bevisat miljoner gånger för Osiris N.
Kapitel 191
En diktum för att föra själ till kroppen
N talar: - Åh du, tar bort de levande själarna! O du som skar av skuggorna! Åh ni gudar över de levande! Gå, ta med Osiris N-själ så att den kan förenas med kroppen, så att hans hjärta gläder sig, så att hans själ kommer in i sin kropp och sitt hjärta; placera sin själ i sin kropp och i sitt hjärta, anslut sin själ till sin kropp och sitt hjärta.
Ta dem till honom, gudar, till Benben-templet i Heliopolis bakom Shu, Atums son. Hans hjärta, som Ra, hans hjärthatt, som Khepri. Två gånger rena är erbjudanden till din Ka, din kropp, din själ, din skugga, din mamma, oh N, i Duaten för alltid.
Kapitel 192
Ett annat talesätt (liknande det föregående)
- O Osiris, två gånger levande, två gånger ung! Det finns inget ont på den plats där du är. Du går ut på dagen, du njuter av dess strålar och gudarna sitter på den plats där du är. Du reser dig och faller, och dina fötter rivs inte bort. Du går obehindrat in i gudarna. Duatens dubbla dörrar i tystnadens land är öppna för dig; grindarna i hemliga regioner är öppna för dig. Vakterna sträcker ut sina händer mot dig och gläder sig över din inställning och säger: "Du kommer in trevligt, Osiris, kärlek till dig - med den som du går framför." De hälsar dig med många beröm, och alla går med dem. De säger till dig, Osiris, när de omger altaret framför dig: "Du kommer in trevligt, du lämnar älskad!"
Han ger dig ansvaret för dem, han är nöjd med dig och du delar med honom erbjudandet. Han skyddar dig, han tar bort ditt ont.
Hej på dig! De syndlösa människor älskar dig, de som bor i Kheret-Necher, tar hand om dig, Osiris, som regerar i väst, höger Osiris. De som bor i Duat kommer till dig med beröm. De vänder blicken mot dig, gudarnas huvud, de ser dig, Osiris N, gudarnas huvud, och befaller de vars platser är dolda. De gläder sig över dig. Du är nära platsen där gudarna är.
Översättning från forntida egyptisk, introduktion och kommentar - M. A. Chegodaev
