1901 skrev den högra ekonomen och markägaren Sergei Sharapov Utopia In Half a Century. I det beskriver han det ideala Black Hundred Ryssland 1951. I synnerhet ockuperades ett av huvudtema i berättelsen, liksom alla svarta hundratals, av den "judiska frågan". Sharapov förklarar hur judar i Ryssland på 1920-talet fick jämlikhet och med stöd av Rothschild tog ledande höjder på alla områden - ekonomi, politik, kultur och till och med armén. Vidare reser sig det ryska folket upp för att bekämpa judarna och i början av 1950-talet har de nästan äntligen beslutat den "judiska frågan". En av åtgärderna: att inte köpa något från judarna, inte att anställa dem, inte ha någon relation med dem - för att äntligen få dem att leva som ryssar genom svart arbetskraft.
Sergei Sharapov föddes 1855 i familjen till en stor Smolensk markägare och adelsman. I det ryska-turkiska kriget 1877-78 gick han till fronten som volontär. Sedan bedriver han jordbruk i sin egendom, skriver ekonomiska verk. 1905 blev han en av grundarna av Black-Hundred "Union of Russian People". Han dog 1911.
Det är symptomatiskt att namnet på Sharapov nu kallas det ryska ekonomiska samhället, som är ordförande av den patriotiska ekonomen Valentin Katasonov (författare till sådana böcker som World Cabal, Jerusalem Temple as a Financial Center, The Road to a Electronic Concentration Camp).
1901 publicerade Sergei Sharapov samlingen Ryssland av framtiden, som bestod av flera utopiska berättelser. En av dem - Om ett halvt sekel. " Som ofta var vanligt i den tidens utopiska verk, somnar huvudpersonen i sin egen tid och vaknar upp i framtiden (i detta fall, ett halvt sekel senare, i Moskva 1951). I detta utopi beskriver Sharapov särskilt hur Ryssland hade löst den "judiska frågan" vid den tiden.
En hög och utdragen klocka ringde ut. Medlemmarna i församlingsrådet tog sina platser vid ett stort bord täckt med blått tyg, alla stod upp, vände sig mot den stora ikonen i St Nicholas omgiven av lampor och sjöng i kor den magnifika gamla troparionen till helgen "The Rule of Faith and the Image of Meekness."
Då satte de sig ner och chefen för församlingen meddelade mötet öppet.
Allt var tyst. Ordföranden stod upp och med korta ord redogjorde för kärnan i frågan i den form som duman hade lagt den för diskussion om församlingsmöten. Det handlade om slutförandet av vår nationella återupplivning genom att eliminera det fortfarande mycket starka judiska inflytandet på stadsfrågor, liksom kampen mot det många och starka utländska elementet i Moskva, som inte tillhörde den nya församlingsorganisationen.
Kampanjvideo:
Huvudet föregicks av en kort historisk beskrivning av den judiska frågan i Ryssland. Början av 1900-talet präglades, å ena sidan, av upprättandet av nästan fullständig judisk jämlikhet, å andra sidan av extremt starka och frekventa judiska pogromer i hela Europeiska Ryssland och till och med i Sibirien, pacifierade överallt av militärmakt.
Det började med det faktum att den judiska bosättningen i ett svårt ekonomiskt ögonblick, under tryck från det parisiska Rothschild, i vars händer faktiskt regleraren av Rysslands statskredit, avskaffades och judar tilläts inte bara bosätta sig i städer före den förbjudna delen av Ryssland, utan också att köpa mark i byar, först i ett begränsat antal och med särskilt tillstånd från lokala myndigheter, sedan utan några begränsningar. Massrörelsen av judar i landet steg. Nästan inte en enda typ av handel eller industri kvar som inte skulle ha fångats av dem. Då förstördes andelen judiska studenter i nästan alla gymnasieutbildningar. För dessa två fördelar gav Rothschild oss möjligheten att ingå två stora metalllån.
Den sista fördelen var antagandet av judiska officerare till tjänsten. På mycket kort tid var alla militära skolor och kadettskolor överfulla, och i många kandidater nådde antalet judiska officerare 60 och 70% av det totala antalet producerade kadetter. När judarnas rättigheter expanderade och de snabbt bosatte sig över Ryssland, köpte upp hus, mark, grundade fabriker, fabriker, tidningar, byråer och kontor, växte den populära spänningen mot dem, kvävd av de senaste blodiga förtryck, men varje minut redo att uttrycka sig i de mest hårda former.
Nedbrytning har avslöjats i vår fina och tapper armé. Å ena sidan, under militärpacifieringen av de judiska pogromerna, började soldaterna lyssna dåligt på de judiska officerarna och uttryckte en önskan att gå med i de rasande folkmassorna, å andra sidan bland de judiska officerarna som innehade positioner i generalstaben, fanns det flera individer som gav ut våra viktigaste militära hemligheter till utländska makter … Överste Zilberstein sålde den senaste planen för att mobilisera vår västra gräns till en angränsande makt, försöktes och dömdes till döds, men benådades och fängslade bara i fästningen för liv. 1922 kopierade en professor vid militära akademin, general Mordukh Yocheles, också planerna för våra två viktigaste fästningar för grannstaten, fångades, fångades och hängdes.
För första gången, inte utan allvarligt tvekan, beslutade regeringen att vidta några åtgärder, och 1924 utfärdades en order, enligt vilken judar inte längre skulle ha tillgång till generalstaben, artilleri och ingenjörs trupper. Detta orsakade en explosion av förargelse i hela Europa, som vid den tiden redan var helt underlagt judarna. Det fanns en stor uppdelning i vår armé, och förhållandena mellan ryska officerare och judiska officerare blev extremt förvärrade. Dueller ägde rum nästan varje dag, och disciplinen föll.
En ny serie fruktansvärda judiska pogromer avslutade jobbet. Det ödmjuka och mjuka ryska folket irriterades i så stor utsträckning av judisk exploatering att de i vissa fall nådde ohörda grovheter. Men rättigheterna gavs till judarna, de hade redan använts i stor utsträckning, och det var omöjligt att ta dem tillbaka eller återupprätta bosättningsgränsen. Regeringen var helt maktlös för att hantera den judiska frågan, som hade förvärrat till yttersta gränser.
Vändningen började med den stora ekonomiska katastrofen som utbröt under andra hälften av 1920-talet. Talaren tänkte inte på det i detalj, men jag insåg att denna katastrof på något sätt lossade våra händer, och från det ögonblicket började både vår gradvisa befrielse från utländska valutahudodjur och vår nationella återupplivning.
Men den mest kraftfulla drivkraften på vägen för denna väckelse var återställningen av vårt forntida kyrkliga kommunala system. Början på denna verksamhet lade sig tillbaka 1910 av församlingen som en lägre zemstvo och stadsenhet och återställandet av prästerskapen som valts av församlingen.
Denna lagstiftningsåtgärd hälsades med en glädje. För ortodoxa ryska folket dök upp en stödjare, en allians återställdes, som hade avskaffats inom tvåhundra år. Tillsammans med den allsmäktiga judiska kagalen dök upp en nära sammansatt ortodox organisation, representerad av otaliga kyrkogemenskap. Med judarna började inte en lagstiftande, utan en rent kulturell kamp, och i denna kamp, för första gången på länge, började segern luta sig mot det ursprungliga ryska folket, som äntligen kände sig vara herrar i deras land.
Frågan som Moskvas stadsduma ställde för diskussion om församlingsmöten var följande. Tidningen Svyataya Rus, som grundades 1939 specifikt för att bekämpa den judiska och utländska exploateringen av Ryssland, har stött outtröttlig patriotisk agitation i tolv år i den meningen att kristna inte borde köpa något från judar, inte sälja något till dem, inte ingå några affärer och förhållanden, isolera dem i offentlig mening och tvinga dem att likvidera ärendet och lämna. På detta sätt befriades ryska Polen från judarna, varifrån de alla migrerade gradvis till Ryssland. Och var inte Polen en gång en sann Kanaan?
Denna predikning var en fullständig framgång, och rörelsen som började i hela Ryssland, helt fridfull och främmande för varje skugga av våld, visade sig vara mer fruktansvärt för judarna än de blodigaste pogromerna. Församlingsorganisationen och rätt inställning av offentligt kredit, med tanke på pengarnas överflöd och billighet, hjälpte enormt i kampen.
Judarna började förlora marken. Församlingarna öppnade sina egna lager, verkstäder och butiker. Kontrollsystemet, som själv gick in i livet efter den finansiella kollapsen och metallpengarnas fullständiga försvinnande, gjorde till och med de svagaste oberoende och oberoende. Inget trick och handelsuppfinningar hjälpte. För första gången i sin historia tvingades judarna att mata sig själva, mata sig själva för hand och inte av fyndighet, eftersom ett organiserat samhälle upphörde med att behöva sina tjänster varje dag. Vad återstod att göra?
Lämna? Men var? Europa var överfullt. Från Palestina, som återigen fångades av judarna, drevs de ivrigt av araberna, syrerna, grekerna. Och så började judarnas massa antagande av ortodoxi, vilket gav en av de viktigaste och värdefulla rättigheterna i tiden: rätten att bli medlem av församlingen.
Denna rörelse oroade det inhemska ryska folket så mycket att kyrkoregeringen frågade om önskan och användbarheten av sådana överklaganden, och det sista lokala biskoprådet i Moskva-regionen utvecklade en särskild proposition som föreslogs att läggas fram vid nästa session i statsrådet. Detta projekt var att erkänna dop bara de judar vars uppriktighet av omvändelse skulle intyga av församlingens delegater och dessutom inte tidigare än fem år efter det att framställningen tillkännagavs.
Men till och med detta räckte inte för de ivriga försvararna av det ryska folks renhet. Det föreslogs för nya kristna att inte utvidga församlingsmedlemmarnas fulla rättigheter, utan bara till deras barn. En annan version av lagförslaget krävde att en framställning för varje given jude skulle accepteras av församlingssamhället självt, representerat av 2/3 av alla röster, för att kyrkosamfundet skulle kunna godtas. Det var uppenbart att under dessa förhållanden kunde en jude, helt exceptionell i sina moraliska egenskaper, accepteras som medlem av församlingen.
Ordförandens tal avslutades. Ordet gavs en advokat, professor Matveyev, en av de mest inflytelserika församlingarna och en gratis juridisk rådgivare för församlingen. En blygsam, ännu inte gammal man i stora blåa glas uppstod och började brådigt för att bevisa relevansen och nödvändigheten av den nya lagen.
Med den fruktansvärda utvecklingen av judisk makt och inflytande i Ryssland visade bara en församling sin vitalitet när det gäller motstånd mot judar. Endast en församling fångas inte av dem. De judar som går med oss som våra medarbetare kommer inte att bidra med något annat än korruption, oenighet och oärlighet. Kommer vi att låta dem stärka och ta oss i deras händer efter de uppnådda framgångarna? Och nu är faran större, eftersom judarna försöker penetrera vår mycket citadell.
Talaren invändades att med antagandet av kristendomen, även om inte helt uppriktigt, men bara av behov, lämnar juden sin nationella organisation, bryter sin anknytning till den och blir medlem i den ortodoxa gemenskapen gradvis upplöses i den.
- Vi hörde det! En äldre man med en man av tjockt svart hår, som satt långt från bordet, talade upp.”Men glöm inte, mina herrar, att kampen mot judarna inte är religiös, utan stam. Det här är hela poängen. Mosaisk jude och kristen jud är enligt min mening en och samma. Religion kommer inte att förändra något varken i hans åsikter eller i smaker eller i hans sätt att agera. Hans blod är helt annorlunda än vårt, liksom hans psykologi. Oavsett om en medlem av vår grupp eller hans egen, han kommer alltid att vara en och samma del av förstörelse och förfall för varje land, för varje samhälle. Varför förvirra dig själv med avsiktligt ohållbar resonemang? Vi vill inte ha judar som medlemmar i vår kyrkogemenskap, vi tror inte på uppriktigheten i deras omvändelse och amen! Låt dem stanna utanför oss och slå sig ner som de vill.
En ung rådgivare kom ut som försvarare för judarna. Han sa följande:
- Stå ett ögonblick, mina herrar och den judiska synvinkeln. Var uppmärksam på vad som görs i Moskva och utvärdera resultaten. I nästan alla församlingar finns ett verkligt krig, om än helt fridfullt, men desto mer nådelös. Grupper bildas som ger varandra sitt ord att inte köpa något från judarna och inte ingå några affärsrelationer med dem. På bara fem år stannade nästan hälften av judiska kommersiella angelägenheter. Många av dem tvingades sälja sina hus och mark, eftersom lägenheterna är obebodda och ingen går på landsbygden. Vad återstår för judarna att göra? När allt kommer omkring måste du leva! Trots allt är sådana strejker som nu organiseras mot dem överallt värre än medeltida förföljelser. Om vi är kristna, inte med ord, måste vi vara barmhärtiga och toleranta.
Professorn kunde inte motstå och bad om golvet:
”Det här är alla patetiska ord,” sade han. - Och nu, för femtiohundra år sedan, är den judiska frågan en och samma. Judar vill inte ägna sig åt produktiva och i allmänhet svart arbetskraft, vill inte dra en gemensam rem med kristna. De behöver dominans, de behöver handel, de behöver lätt mentalt arbete, de behöver plats för kombinationer och gesefter. Precis som du inte tvingar vargen att äta gräs, så tvinga inte juden att arbeta på lika villkor med oss. Kom ihåg hur inte för länge sedan vi kvävde i deras grepp och med vilka fruktansvärda ansträngningar vi befriades. Se tillbaka på vilken fruktansvärd arv som återstår från denna olyckliga historiska remsa. Räcker inte allt detta för vår förmaning?
Efter att ha låtit alla tala, ville den gamla prästen infoga sitt eget kloka ord.
”Bekämpa stridighet, mina vänner,” sa han. - Med den högsta kristna kärleken till alla, kan man inte fördöma en person som, med fullständig handlingsfrihet, till exempel går till en kristen läkare och ger honom en levnad och inte vill bli behandlad av en judisk läkare och fördöma den senare att sitta ledig. Jag kan inte fördöma någon av oss, som utgör detta eller ett annat kyrkligt samhälle, för det faktum att han inte vill ta med sig in i sin miljö, och denna miljö är vår familj, en person som är främmande i ande och blod bara för att denna främmande förklaras under tryck omständigheter om att acceptera vår tro. Vi kan inte gå in i hans själ och kontrollera hans uppriktighet, men tyvärr har vi redan för ofta exempel på sönderfallet av det vänliga och goda församlingslivet till följd av uppkomsten av judar som lika medlemmar av den ortodoxa familjen.
Judar har nu fullständiga rättigheter. Alla slags aktiviteter är öppna för dem. Det ryska folket driver inte dem ur sitt land. Han vill bara att de ändrar så mycket som möjligt deras natur och inte bara deras övertygelser. Och denna natur kommer att förändras endast när det inte finns några andra sätt att leva för dem, med undantag för samma arbete som hela det ryska folket utför. Låt dem gå till jorden, låt dem förändras andligt, och då kommer kristendomen inte bara vara ett externt vapen för dem att behålla sina nuvarande levnadssätt. Men om de inte vill ha detta, låt dem vetas från och med nu och för evigt att det inte kommer att finnas några eftergifter för dem, och hela det ortodoxa Ryssland, som en person, kommer att svara: vi behöver inte dig!
Det fanns rop: "Ja", "behövs inte!" Ordföranden sa några ord för att avsluta debatten. Sedan föreslogs att de som håller med Duma-projektet sitter, de som inte håller - ställer upp. Det senare visade sig endast vara två av de 48 närvarande: oratoren som talade efter professorn, och en tunn, hög gammal man med en semitisk profil och ett helt vitt skägg. Han var en judisk farmaceut som redan i trettio år konverterade till kristendomen genom djup övertygelse och accepterade det när ett sådant steg absolut inte lovade några fördelar.
Jag märkte att den ärade världens man hade en näsduk i handen. Hans ögon var våta. Han grät.
Mötet avslutades med en kör som sjöng, och vi skildes lugnt. Den kvällen bestämdes mitt öde. Jag tilldelades av staden en ersättning på 2 400 rubel under ett år med full frihet att leta efter ett yrke och bostad. Jag bestämde mig för en kort resa för att se det förnyade moderlandet och besöka platserna i min kära barndom."