På något sätt hade vi ett kontroversiellt inlägg om hur Ryssland var före dopet och hur ryssar började kallas "ryssar". Låt oss fortsätta detta ämne med mer obestridlig information - traditioner när vi bygger ett hus.
Att bygga ett hus är en skapelse, skapelse. Och snickare i Ryssland liknades med präster, ansågs vara involverade i den heliga sfären och utrustade med övernaturlig styrka och speciell kunskap om omvärlden. För att legitimera en ny världsmodell, en värld som förvandlats av en färdig skapelse, åtföljdes konstruktion av vissa ritualer …
Center definition
Byggandet började med definitionen av ett rituellt centrum. Mitt i den framtida bostaden eller dess röda (främre, heliga) hörn erkändes som en sådan punkt. Ett ungt träd (björk, bergaska, ek, cederträ, träd med en ikon) eller ett kors av snickare som stod till slutet av konstruktionen planterades eller fastnade här.
Ett träd eller ett kors jämfördes med världsträdet, vilket symboliserade världsordningen, rymden. Således skapades ett likhetsförhållande mellan strukturen för den framtida strukturen och kosmosstrukturen, och själva konstruktionshandlingen mytologiserades.
Kampanjvideo:
Offer
det centrum som utsetts av världsträdet lades det så kallade byggoffer. Liksom världen, som i den mytologiska framställningen "utvecklades" från offrets kropp, "avlägsnades" huset också från offret. I de tidiga stadierna uteslutte slaverna inte mänskliga uppoffringar när de lade byggnader, då blev boskap (oftast en häst) och små djur (tupp, kyckling) den rituella motsvarigheten till ett mänskligt offer.
Ett utdrag från den kristna nomokanon säger:”När man bygger hus är det vanligt att lägga människokroppen som en grund. Den som sätter en person i grunden straffas med 12 års kyrkans ånger och 300 bågar. Sätt ett vildsvin eller en tjur eller en get i fundamentet. Senare blev byggoffret blodfritt. En uppsättning av tre offrasymboler är stabil: ull, spannmål, pengar, som korrelerar både med idéerna om rikedom, fertilitet, välstånd och med personifieringen av de tre världarna: djur, växt och människa.
Att lägga den första kronan
Offerriten kombinerades med läggningen av den första kronan. Särskild uppmärksamhet ägdes åt denna operation, eftersom den första kronan är en modell och resten av kronorna som utgör ramen. Med läggningen av den första kronan realiseras bostadsrummet och nu är hela rummet uppdelat i hem och icke-hem, internt och externt. Vanligtvis den här dagen sätter snickare bara en krona, följt av en "lön" ("överlagrad", "förvaring"), under vilken mästarna säger: "God hälsa för ägarna, och huset kommer att stanna tills det förfaller."
Om snickarna önskar ägarna till det framtida huset ondt, är det i detta fall även det bästa fallet att lägga den första kronan: att träffa stocken tvärs med en yxa och hålla i åtanke den avsedda skadan, säger mästaren:”Hacka! Vakna inte så! - och vad han tänker på kommer att gå i uppfyllelse.
Matrisläggning
Det centrala konstruktionsmomentet - läggningen av mattan (virket som ligger till grund för taket) åtföljdes av rituella handlingar vars syfte var att ge värme och välstånd i huset. En av snickarna gick runt den översta stocken ("kranialkronan"), spridda korn och humle på sidorna. Ägarna bad till Gud hela tiden. Huvudprästen gick på matitsa, där en fårskinnsrock var bunden med bast, och i fickorna låg bröd, salt, en bit kött, ett kålhuvud och en flaska grönt vin.
Basten huggs av med en yxa, pälsen plockades upp nedan, innehållet i fickorna ätits och dricks. De kunde lyfta matitsa med en paj eller en limpa bröd knuten till den. Efter att ha installerat mattan och de "matiska" godisarna red de hästar med sånger så att hela byn kunde se att mattan låg. Och bara en dag senare fortsatte de med att bygga huset.
Kapning genom fönster och dörrar
Nära uppmärksamhet ägdes åt processen att göra dörr- och fönsteröppningar för att reglera och säkra anslutningen av den inre världen (hemma) med utsidan. När de satte in dörrkarmen sa de:”Dörrar, dörrar! Var du stäng de onda andarna och stjäl”, och gjorde korsets tecken med en yxa. Samma sak hände när de installerade överliggar och fönsterbrädor för fönster, och på samma sätt vände de sig till fönstren med en begäran om att inte släppa in tjuvar och onda andar i huset.
Hemtäckning
Himlen är jordens tak. Därav världens ordning, harmoni, för allt som har en övre gräns är naturligtvis klar. Ett hus, som en bild av världen, blir "vårt eget", beboeligt och säkert endast när det är täckt. Den sista, mest förekommande behandlingen av snickarna, som kallades takets "lås", är kopplad till takläggningen. I norr arrangerade de en "salamatnik" - en högtidlig familjemiddag för snickare och släktingar. Huvudrätterna var salamata av flera sorter - en tjock pasta gjord av mjöl (bovete, korn, havregryn) blandad med gräddfil och kryddat med ghee, samt gröt gjord av spannmål stekt i smör.
Byggets slut
Ritualerna som slutför byggandet av huset verkar vara spår. Under en viss period (7 dagar, ett år osv.) Var huset tvunget att vara oavslutat för att undvika att någon av familjemedlemmarna dog. Till exempel kunde de ha lämnat en bit av väggen över ikonerna oblekta, eller så gjorde de inte ett tak över ingången på ett år så att "alla slags problem skulle flyga in i det här hålet". Så ofullständighet, ofullständighet förknippades med idéerna om att upprätthålla den befintliga ordningen, evigheten, odödligheten, livets fortsättning.
ingång till huset
Och nu, äntligen, var det möjligt att börja fira hushållning. Förr i tiden ändrade en person inte bara huset utan också hela rummet, och i detta utrymme var allt viktigt: om horisonten, soluppgången och solnedgången var synliga, så att vägen var synlig och det fanns vatten i närheten så att grannen var bra, det var bekvämt för både hästen och boskapen var tvungen. Och själva huset, centrum för detta utrymme, den heligaste platsen, har kontrollerats många gånger. Och plötsligt, under konstruktionen, var inte materialet det rätta, snickarna tyckte inte, men de planterade en "ond" stock, en man med ett ovänligt blick passerade och jinxade den, slog sig inte de onda andarna ur någons avund?
De rituella handlingarna för att komma in i huset började på en vecka. När de upplevde bostadssäkerheten släppte de den första natten en katt och en katt in i huset, om allt var bra, bar de en tupp och en kyckling, den tredje dagen redan en gris, de följande dagarna ett får, en ko och en häst. Fåglar och djur är mycket känsliga och visar därmed ägaren om platsen är”bra”. Och först på den sjunde dagen bosatte sig folk i huset. Det har länge märkts att den som kommer in i huset först är den första som dör. Den första som kommer in tar på sig allt det onda som kan finnas på en ny plats eller blir ett offer för träd som huggas ned för konstruktion. Och om det fanns gamla människor "trötta på livet" i familjen, var de de första som kom in. Om det inte fanns några gamla människor bjöd de in en främling som inte trodde på djävulen eller på Gud, och senare började de bjuda in en tysk apotekare eller en tysk läkare,som behandlade sådana order som ett spel. Även om de på vissa ställen endast var begränsade till att lansera en tupp i huset. Om han galade var det ett gott tecken.
Bröd, korn och särskilt surkål (trädegkar) har en enorm rengöringskraft. Därför kunde ägaren ibland komma in i den första med en surkål i händerna, följt av värdinnan med en kyckling, sedan följde ungdomen. Familjens inflyttning åtföljdes av riten att överföra elden från den gamla bostaden och vidarebosättning av Brownie från den gamla ugnen till den nya. Kakan anropades och blev inbjuden:”Kakan! Tomte! Kom med mig!". Eller ägaren, som stod vid grinden och böjde sig på tre sidor, utropade: "Fader Brownie och mamma Brownie, far Dvorovoy och mor Dvorovaya med hela familjen, låt oss gå till vårt nya hem för att bo hos oss!" Kakan bar med värmen från ugnen på en "brödspade", med en gryta gröt eller i en filtkänga. Då klippte värdinnan av den första skivan av brödet och lade den”under kaminen” och hälsade på Brownie.
De kom in i huset på en tråd, ett rep eller ett bälte. Alla dessa objekt är symboler för tid, livslängd, liv som binder släktingar. De bar med sig både vatten och en honungsdrink (mjöd), de försökte ta med sig Dolya från det gamla huset till det nya. Man trodde att inte bara en person har en del utan också en hydda. Doles överföring uttrycktes i det faktum att från den förra platsen till den nya transporterades några”symboler för bebyggelse”: hemstatyer av gudarna, amuletter, eldstaden, huskull och till och med en korg med gödsel från stallen. De bar gröt underkokt och ställde genast in den för att laga mat på en ny eld.