För nästan tusen år sedan gick de katolska och ortodoxa kyrkorna varandra. Den 15 juli 1054 anses vara det officiella datumet för pausen, men detta föregicks av ett sekel av gradvis separation.
Akakievskaya schism
Den första kyrkans schisma, Akakievskaya-skismen, inträffade 484 och varade i 35 år. Och även om kyrkornas formella enhet återställdes efter honom, var ytterligare uppdelning redan oundviklig. Allt började med en till synes gemensam kamp mot kätterierna av monofysitism och nestorianism. Council of Chalcedon fördömde båda falska doktrinerna, och det var vid detta råd som formen av Creed, som den ortodoxa kyrkan bekänner sig till i dag, godkändes. Rådets beslut orsakade en långvarig "monophysite turbulens". Monofysiter och förförda munkar fångade Alexandria, Antiochia och Jerusalem och fördrev de kalcedoniska biskoparna därifrån. Ett religiöst krig började brytas.
I ett försök att leda till harmoni och enhet i tron utvecklade den konstantinipolska patriarken Akaki och kejsaren Zeno en kompromissdoktrinformel. Påven Felix II försvarade den kalcedonska läran. Han krävde från Akaki att komma till katedralen i Rom för att ge förklaringar om sin politik. Som svar på Acacius vägran och hans bestickning av de påvliga legaten, exkommunicerade Felix II vid rådet i Rom i juli 484 Acacius från kyrkan, och han raderade i sin tur påvens namn från diptycherna. Så här började en splittring som fick namnet Akakin shazma. Sedan förenades väst och öst, men "sedimentet förblev."
Påve: strävar efter ledarskap
Sedan andra hälften av 400-talet hävdar den romerska biskopen statusen för den dominerande makten för sin kyrka. Rom skulle bli centrum för regeringen för den ekumeniska kyrkan. Detta motiverades av Kristi vilja, som enligt Rom gav Peter auktoritet genom att säga till honom:”Du är Petrus, och på denna klippa kommer jag att bygga min kyrka” (Matt 16:18). Påven betraktade sig inte bara som efterträdaren till Peter, som sedan dess har erkänts som den första biskopen i Rom, utan också som hans kyrkoherde, där aposteln fortsätter att leva och genom påven för att styra den universella kyrkan.
Trots ett visst motstånd accepterades denna primatklausul gradvis av hela västvärlden. Resten av kyrkorna följde i allmänhet den forntida förståelsen av ledarskap genom försoning.
Kampanjvideo:
Patriark av Konstantinopel: Chef för kyrkorna i öst
På 700-talet bevittnade islam födelse, som började sprida sig blixtsnabbt, underlättat av den arabiska erövringen av det persiska riket, som länge hade varit en formidabel rival till det romerska riket, liksom Alexandria, Antiochia och Jerusalem. Från denna period tvingades patriarkerna i dessa städer ofta att överlåta ledningen för de återstående kristna flockarna till deras företrädare, som var på fältet, medan de själva skulle bo i Konstantinopel. Som ett resultat minskade betydelsen av dessa patriarker relativt, och patriarken av Konstantinopel, vars möte redan under Chalcedon-rådet, som hölls 451, placerades på andra plats efter Rom och blev därmed till viss del den högsta domaren för kyrkorna i öst …
Ikonoklastisk kris: kejsare mot helgon
Ortodoxiets triumf, som vi firar under en av veckorna under den stora fastan, är ännu ett vittnesbörd om det hårda teologiska sammanstötningen från det förflutna. År 726 bröt en ikonoklastisk kris ut: kejsarna Leo III, Konstantin V och deras efterträdare förbjöd skildringen av Kristus och de heliga och vördnad av ikoner. Motståndarna till den kejserliga doktrinen, främst munkar, kastades i fängelser och torterades.
Påven stödde vördnad av ikoner och bröt av gemenskapen med de ikonoklastiska kejsarna. Och de som svar på detta bifogade Kalabrien, Sicilien och Illyrien (den västra delen av Balkan och norra Grekland) till patriarkatet i Konstantinopel, som fram till dess var under påvens jurisdiktion.
Lagligheten i östkyrkans vördning av ikoner återställdes vid VII Ekumeniska rådet i Nicaea. Men missförståndet mellan väst och öst fördjupades, komplicerat av politiska och territoriella frågor.
Cyril och Methodius: slavernas alfabet
En ny oenighet mellan Rom och Konstantinopel började under andra hälften av 800-talet. Vid den här tiden uppstod frågan om vilken jurisdiktion de slaviska folk som började på kristendomens väg skulle tillskrivas. Denna konflikt satte också en djup prägel på Europas historia.
Vid den tiden blev Nicholas I påve och strävade efter att fastställa påvens styre i den universella kyrkan för att begränsa de sekulära myndigheternas inblandning i kyrkans angelägenheter. Man tror att han stödde sina handlingar med falska dokument, påstås utfärdade av tidigare påvar.
I Konstantinopel blev Photius patriark. Det var på hans initiativ som Saints Cyril och Methodius översatte de liturgiska och viktigaste bibliska texterna till det slaviska språket och skapade ett alfabet för detta och lade därmed grunden för kulturen i de slaviska länderna. Politiken att prata med neofyterna i deras dialekt gav Konstantinopel mer framgång än romarna, som fortsatte att prata på latin, vann.
11-talet: osyrat bröd för nattvarden
XI-talet. för det bysantinska riket var verkligen "gyllene". Arabernas makt underminerades slutligen, Antiokia återvände till imperiet, lite mer - och Jerusalem skulle ha befriats. Efter att ha antagit kristendomen blev Kievan Rus snabbt en del av den bysantinska civilisationen. Den snabba kulturella och andliga uppsvinget åtföljdes av imperiets politiska och ekonomiska blomstring. Men det var på XI-talet. det var ett sista andligt avbrott med Rom. Sedan början av XI-talet. Påvens namn nämndes inte längre i Konstantinopels diptycher, vilket innebar att kommunikationen med honom avbröts.
Förutom frågan om den Helige Andens ursprung var det enighet mellan kyrkorna om ett antal religiösa seder. Byzantinerna blev till exempel upprörda över att använda osyrat bröd till nattvarden. Om under de första århundradena användes surt bröd överallt, började nattvarden från 7 till 8 århundrade utföras i väst med osyrat bröd, det vill säga utan surdeg, som de forntida judarna gjorde på deras påsk.
Duell om anatema
1054 inträffade en händelse som orsakade ett avbrott mellan kyrkans tradition i Konstantinopel och den västra trenden.
I ett försök att få hjälp av påven inför hotet från normannerna, som inkräktade på de bysantinska besittningarna i södra Italien, intog kejsare Constantine Monomakh, på råd från den latinska Argyra, utsedd av honom som härskare över dessa ägodelar, en försonande ställning gentemot Rom och ville återställa enheten. Men de latinska reformatorernas handlingar i södra Italien, som stred mot de bysantinska religiösa sederna, oroade patriarken i Konstantinopel, Michael Kirularius. De påvliga legaten, bland vilka kardinal Humbert, som anlände till Konstantinopel för att förhandla om enande, försökte avvisa Michael Kirularius. Frågan slutade med att legaten placerade en tjur för Hagia Sophias tron för uteslutning av patriarken och hans anhängare. Några dagar senare, som svar på detta, exkluderade patriarken och rådet som han sammankallade legaterna själva från kyrkan.
Som ett resultat utbytte påven och patriarken anatema mot varandra, vilket markerade den slutliga splittringen av de kristna kyrkorna och framväxten av huvudriktningarna: katolicism och ortodoxi.