Vem ser de före döden - änglar eller demoner?
Vid tiden för den avlidnes död möts som regel två änglar. Så här beskrev författaren av "Otroligt för många …" dem: "Och så snart hon (den gamla sjuksköterskan) yttrade dessa ord (" Himmelriket, evig vila … "), dök två änglar upp nära mig, varav en av någon anledning sedan kände han igen min skyddsängel, och den andra var okänd för mig.”Senare förklarade en from vandrare för honom att detta var” motängeln.”St. Theodore, vars väg efter döden genom luftiga prövningar beskrivs i St. Basil the News liv (X-talet) 26 mars), säger:
”När jag var helt utmattad såg jag två Guds änglar närma sig mig i form av vackra ungdomar; deras ansikten var ljusa, deras ögon såg ut av kärlek, håret på huvudet var vitt som snö och skinande som guld; kläderna var som ett blixtljus och på bröstet var de bältade tvärs med gyllene bälten. Gallisk biskop VI-talet, St. Salvius beskrev sin upplevelse av döden på detta sätt:”När min cell skakade för fyra dagar sedan och du såg mig ligga död, lyftes jag upp av två änglar och fördes till toppen av himlen” (St. Gregory of Tours. Frankrikes historia. VII, 1).
Dessa änglar har till uppgift att följa med den avlidnes själ på väg till efterlivet. Det finns inget obestämt varken i deras form eller i deras handlingar - de har ett mänskligt utseende, de fattar fast själens "subtila kropp" och tar bort den. “The Bright Angels tog henne (själen) i armarna” (St. Theodore). "När jag tog mig i armarna bar änglarna mig rakt igenom väggen från kammaren …" ("Otroligt för många …"). Sankt Salvius "uppfostrades av två änglar." Exempel på detta slag kan fortsätta.
Därför kan det inte hävdas att den "lysande varelsen" från moderna fall, som inte har en synlig form, inte följer själen någonstans, som drar själen in i en konversation och visar den "bakre ramar" i sitt förflutna liv, det finns en ängel som följer med i efterlivet. Inte varje varelse som framträder som en ängel är faktiskt en ängel, för Satan tar själv formen av en ljusängel (2 Kor. 11, 14). Och därför, om varelser som inte ens ser ut som en ängel, kan vi säga med tillförsikt att de inte är änglar. Av anledningen att vi kommer att försöka förklara nedan, i moderna "postumiska" experiment, finns det tydligen aldrig otvivelaktiga möten med Angels.
Då kunde det inte vara så att den "lysande varelsen" i verkligheten var en demon förklädd till en ljusängel för att fresta den döende personen när hans själ lämnar sin kropp? Dr. Raymond Moody (Life After Life, s. 107-108, Reflections, s. 58-60) och andra ställer en sådan fråga, men bara för att avvisa denna möjlighet i samband med Åtgärden som detta fenomen ger på de döende. Naturligtvis är dessa forskares åsikter om ondska naiva till det yttersta. Dr Moody tror att”Satan tycks styra tjänarna att följa hatets och förstörelsens väg” (Life After Life, s. 108) och verkar inte vara bekant med kristen litteratur som beskriver den verkliga naturen av demonisk frestelse. som alltid presenteras för sina offer som något "bra".
Vad lär den ortodoxa om demoniska frestelser vid dödens timme? St. Basil den store i sin tolkning av psalmens ord: rädda mig från alla mina förföljare och rädda mig; får han inte, som ett lejon, plocka ut min själ (Ps. 7: 2-3), gav följande förklaring:”Jag tänker på de modiga asketerna från Gud, som under hela deras liv snarare har kämpat med osynliga fiender när de har undgått all sin förföljelse., när han är i slutet av sitt liv, försöker prinsen i denna tidsålder att hålla dem med sig om det finns sår på dem som har fått under kampen, eller några fläckar och avtryck av synd. Och om de befinns osårliga och obefläckade, kommer de att vila i Kristus lika oövervinnliga, som fria. Därför ber profeten för framtida och nuvarande liv. Här säger han: rädda mig från dem som förföljer, och där, under rättegången, rädda mig, men inte när ett lejon tar bort min själ. Och du kan lära dig detta av Herren själv, som innan lidande säger: denna världs furst kommer och i mig har han ingenting (Joh 14:30) (vol. 1, s. 104).
I själva verket måste inte bara kristna asketer möta det demoniska testet när de är döda. St John Chrysostom i "Conversations on the Evangelist Matthew" beskriver bildligt vad som händer vanliga syndare vid dödens tid: "Därför kommer du att höra många historier om fasor i sista änden och fruktansvärda fenomen, som själva synen är outhärdlig för de döende, så att man ligger på en säng med med stor kraft skakar de det och ser fruktansvärt på dem som kommer, medan själen försöker stanna i kroppen och inte vill separeras från den, förskräckt av visionen om de närmande änglarna. Ty om vi, som tittar på det fruktansvärda folket, skakar, vad kommer då att vara vår plåga, hur kommer vi att se de närmande änglarna formidabla och oförlåtliga krafter, när de drar vår själ och riva den bort från kroppen, när hon gråter mycket, men förgäves och värdelös " Konversation 53, vol. 3, s. 414-415).
Kampanjvideo:
I de heligas ortodoxa liv finns det många berättelser om sådana demoniska glasögon vid dödens ögonblick, vars syfte vanligtvis är att skrämma den döende och göra honom förtvivlad över sin egen frälsning. Till exempel St. Gregory berättade i sina "intervjuer" om en rik man som var en slav av många passioner: "Inte långt före sin död såg han dåliga andar stå framför honom och hotade med våld att ta honom till djupet … Hela familjen samlades kring honom, grät och stönade. Även om de inte kunde, enligt patienten själv, genom hans ansikts blekhet och hans kroppsskakning, förstå att det fanns onda andar. I dödlig rädsla för dessa fruktansvärda visioner krossade han från sida till sida på sängen … Och nu nästan utmattad och desperat i någon form av lättnad, ropade han:
”Ge mig tid till morgonen! Ha tålamod till morgonen! " Och på detta avbröts hans liv”(IV, 40). St. Gregory talar om andra liknande fall, och även Bede i sin "History of the English Church and the People" (bok V, kap. 13, 15). Till och med i 1800-talets Amerika var sådana fall inte ovanliga; Den nyligen publicerade antologin innehåller berättelser från det senaste århundradet med rubriker som "Jag brinner, ta mig ut!", "Åh, rädda mig, de tar bort mig!", "Jag ska till helvetet!" och”Djävulen kommer att dra min själ till helvetet” (John Myers. Voices at the Edge of Eternity. 1973, s. 71, 109, 167, 196).
Men Dr Moody säger ingenting av det slaget: i själva verket är alla de döendes upplevelser (med det anmärkningsvärda undantaget självmord, se s. 127-128) trevliga - vare sig de är kristna eller icke-kristna, religiösa människor eller inte. Å andra sidan fann Dr. Osis och Haraldson något som inte var så långt borta från denna erfarenhet i sin forskning.
Dessa forskare fann i sina studier av amerikanska fall vad Dr Moody gjorde: fenomenet andra världsbesökare uppfattas som något positivt, patienten accepterar döden, upplevelsen är trevlig, det orsakar lugn och upprymdhet och ofta - upphörande av smärta före döden. I studier av indiska fall upplevde minst en tredjedel av patienterna som såg fenomenen rädsla, förtryck och ångest som ett resultat av utseendet på "Yamduts" ("budbärare av döden", hindi) eller andra varelser; dessa indianer motstår eller försöker undvika andra världsliga budbärare. Så i ett fall säger en döende indisk kontorist:
”Någon står här! Hans vagn är förmodligen yamdut. Han måste ta med sig någon. Han retar mig att han vill ta mig! … Snälla, håll mig, jag vill inte! " Hans smärtor ökade och han dog (”Vid dödens timme, s. 90). En döende indian sa plötsligt: ”Här kommer yamdut att ta mig. Ta mig ur sängen så att jag inte hittar mig. " Han pekade upp och upp: "Här är han." Sjukhusrummet var på första våningen. Utanför byggnadens vägg fanns ett stort träd med många kråkor uppe på grenarna. Så snart patienten hade denna vision lämnade alla kråkor plötsligt trädet med ett stort ljud, som om någon hade avfyrat en pistol. Vi blev förvånade över detta och sprang genom den öppna dörren till rummet, men såg inget som stör kråken. Vanligtvis var de väldigt lugna, för vi alla var närvarande,Jag minns mycket att kråken flög iväg med ett stort ljud precis när den döende hade en syn. Som om de också kände något hemskt. När detta hände förlorade patienten medvetandet och dog några minuter senare. Vissa yamduts har ett fruktansvärt utseende och orsakar ännu större rädsla hos den döende.
Detta är den största skillnaden mellan de amerikanska och indiska upplevelserna av att dö i studierna av Dr. Osis och Haraldson, men författarna kan inte hitta en förklaring. Naturligtvis uppstår frågan: varför är ett element nästan helt frånvarande i modern amerikansk upplevelse - rädsla orsakad av de fruktansvärda andra världsfenomen som är så vanliga för både den kristna upplevelsen från det förflutna och den nuvarande indiska upplevelsen?
Vi behöver inte identifiera fenomenens natur för de döende för att förstå att de, som vi har sett, beror till viss del på vad den döende förväntar sig eller är redo att se. Därför såg kristna från förra århundraden, som hade en levande tro på helvetet och vars samvete i slutet av sina liv skyllde dem, ofta sett demoner före döden … Moderna hinduer, som naturligtvis är mer "primitiva" än amerikaner, i sin tro och sin förståelse, ser ofta varelser som matchar deras fortfarande väldigt verkliga rädsla för efterlivet. Och dagens "upplysta" amerikaner ser saker som överensstämmer med deras "bekväma" liv och tro, som i allmänhet inte inkluderar en verklig rädsla för helvetet eller en tro på att det finns demoner.
Faktum är att demonerna själva erbjuder frestelser som överensstämmer med den frestas andliga medvetenhet eller förväntningar. För dem som fruktar helvetet kan demoner uppträda i en skrämmande form, så att en person dör i ett tillstånd av förtvivlan. Men för dem som inte tror på helvetet (eller protestanter som tror att de är pålitligt frälsta och därför inte fruktar helvetet) skulle demoner naturligtvis erbjuda några andra frestelser som inte skulle avslöja deras onda avsikter så tydligt. På liknande sätt kan demoner som en kristen asket som har lidit tillräckligt dyker upp i en sådan form för att förföra honom och inte skrämma honom.
Ett bra exempel på detta är demons frestelse vid martyrens Mauras död (3: e århundradet). Efter att hon korsfästes på korset i nio dagar med sin man, martyren Timoteus, frestade djävulen henne. Dessa heligas liv säger hur martyren Mavra själv berättade för sin man och partner att lida om sina frestelser:”Ta mod, min bror, och kör bort sömnen från dig; titta på och förstå vad jag såg: det verkade för mig att det fanns en man som i beundran hade en man som hade en kopp fylld med mjölk och honung. Den här mannen sade till mig: "Ta det här, drick det." Men jag sa till honom: "Vem är du?" Han svarade:”Jag är Guds ängel.” Sedan sa jag till honom:”Låt oss be till Herren.” Sedan sa han till mig:”Jag har kommit till dig för att lindra ditt lidande. Jag såg att du var hungrig och törstigeftersom du hittills inte har ätit någon mat. "Åter sa jag till honom:" Vem uppmanade dig att visa mig denna barmhärtighet? Och vad bryr du dig om mitt tålamod och förlåtelse? Vet du inte att Gud är mäktig att skapa och det som är omöjligt människor? " När jag bad såg jag att mannen vände ansiktet åt väster. Från detta förstod jag att det var ett sataniskt bedrägeri; Satan ville fresta oss på korset. Sen försvann synen snart. Då kom en annan man upp, och det verkade för mig att han ledde mig till en flod som flödade med mjölk och honung och sa till mig:”Drick.” Men jag svarade:”Jag har redan sagt dig att jag inte kommer att dricka något vatten eller någon annan jordisk dricker tills jag dricker dödsbägaren för Kristus, min Herre, som han själv kommer att lösa upp för mig med det eviga livets frälsning och odödlighet. " När jag sa dettaden mannen drack från floden och plötsligt försvann han själv och floden med honom "(" De heliga martyrernas liv Timoteus och Mavra "). Det är tydligt vilken försiktighet en kristen måste utöva för att få "uppenbarelser" vid dödsfallet.
Så dödens timme är verkligen en tid av demoniska frestelser, och de andliga upplevelser som människor får vid denna tid (även om det verkar som att detta händer "efter döden", som kommer att diskuteras nedan), bör bedömas av samma kristen. måttstockarna för någon annan andlig upplevelse. På samma sätt måste de andar som kan mötas vid denna tidpunkt underkastas ett omfattande test, som aposteln Johannes uttrycker på följande sätt: testa andarna, oavsett om de är från Gud, eftersom många falska profeter har dykt upp i världen (1 Johannes 4: 1).
Några av kritikerna av moderna "postumma" experiment har redan pekat på likheten mellan det "lysande varelsen" och de "vägledande andarna" och "vänandarna" i den mediumistiska spiritualismen. Låt oss därför kort överväga den spiritistiska undervisningen i den delen av den, som talar om”lysande varelser” och deras budskap. Ett klassiskt arbete om spiritualism (J. Arthur Hill. Spiritualism. His History, Phenomena and Teachings. New York, 1919) indikerar att spiritistisk”undervisning alltid eller nästan alltid överensstämmer med höga moraliska standarder; i förhållande till tro är det alltid teistiskt, alltid respektfullt för det, men inte alltför mycket intresserat av sådana intellektuella finesser som intresserade kyrkorådens fäder”(s. 235).
Sedan konstaterar boken att "nyckeln" och "den centrala läran" för spiritistisk undervisning är kärlek, att spiritister får "härlig kunskap" från andarna, vilket tvingar dem att utföra missionärsarbete för att sprida "kunskapen att livet efter döden verkligen är" och att "perfekta" andar tappar personlighetens "begränsningar" och blir mer "influenser" än personligheter, mer och mer fyllda med "ljus". I själva verket kallar spiritisterna bokstavligen "lysande varelser": "Välsignade tjänare av ljus, Intima från dödliga ögon … Ljusbärare gick mitt på natten, för att öppna våra hjärtans ögon …".
Allt detta räcker för att tvivla på det”lysande väsen”, som nu framträder för människor som inte vet något om arten och listigheten hos demoniska knep. Vår misstanke förstärks bara när vi hör från Dr Moody att vissa beskriver varelsen som en "rolig person" med en "humor" som "underhåller" och "roar" den döende personen (Life After Life, s. 49, 51). En sådan varelse, med sin "kärlek och förståelse", liknar faktiskt anmärkningsvärt de triviala och ofta godmodiga andarna i seanerna, som utan tvekan är demoner (om seancesna själva inte är en bluff).
Detta faktum har lett till att vissa som demoniskt bedrägeri förnekar alla rapporter om "postuma" upplevelser alls, och en bok skriven av evangeliska protestanter hävdar att "det finns nya och outforskade faror i allt detta bedrag om liv och död. Vi är övertygade om att även en vag tro på kliniska rapporter kan få allvarliga konsekvenser för dem som tror på Bibeln. Många uppriktiga kristna har helt trott att den lysande varelsen är ingen annan än Jesus Kristus och tyvärr kan dessa människor luras mycket lätt.”(John Weldon och Zola Levitte, finns det liv efter döden? 1977, s. 76). Förutom att påpeka det otvivelaktiga faktum att ett antal forskare med "postum" erfarenhet också är intresserade av ockultism och till och med har kontakt med medier,bokens författare till stöd för detta påstående drar ett antal anmärkningsvärda paralleller mellan modern "postum" upplevelse och mediernas och ockultists erfarenhet från det senaste förflutna.
Det finns naturligtvis mycket sanning i dessa observationer. Tyvärr, utan en fullständig kristen lära om efterlivet, vilseleds även de mest välmenande "bibeltroende" och avvisar, tillsammans med erfarenheter som kan vara demoniskt bedrägeri, själens verkliga efterlivsupplevelse. Och, som vi kommer att se, kan dessa människor själva tro den bedrägliga "postumiska" upplevelsen.
Dr Osis och Haraldson, som båda hade "direkt erfarenhet av medier", noterar några likheter mellan upplevelserna från den döende och upplevelsen av spiritualism. De noterar emellertid en betydande, "iögonfallande divergens" mellan dem: "I stället för att fortsätta det vardagliga livet (som medier beskriver), föredrar överlevande från klinisk död att starta ett helt nytt sätt att leva och aktivt" ("Vid dödens timme," s. 200). I själva verket verkar kungariket "postum" upplevelse inte helt annorlunda än kungariket med vanligt mediumskap och spiritism, men det är fortfarande ett kungarike där demoniska bedrägerier och förslag inte bara är möjliga utan också positivt att förvänta sig, särskilt under de sista dagarna där vi lever när vi bevittnar mer och mer subtila andliga frestelser, till och med stora tecken och under att bedra, om möjligt,och de utvalda (Matteus 24:24).
Därför borde vi åtminstone vara mycket försiktiga med "ljusvarelserna" som verkar dyka upp i dödsögonblicket. De liknar väldigt mycket demoner, som poserar som "Ljusänglar" för att inte bara förföra den döende personen själv utan också de som han senare kommer att berätta för sin historia om han återupplivas (möjligheten, naturligtvis, som demonerna är väl medvetna om).
Men i slutändan bör vår bedömning om detta och andra "postumiska" fenomen baseras på den undervisning som följer av dem - oavsett om den ges av någon andlig synlighet vid tidpunkten för döden, eller helt enkelt underförstådd eller härledd från sådan fenomen.
Några av de "döda" och de som återupplivats - vanligtvis de som var eller blev mycket religiösa - identifierade det "lysande väsen" som de mötte inte med ängeln utan med Kristus själv osynliga närvaro. För dessa människor är en sådan upplevelse ofta förknippad med ett annat fenomen, vilket för ortodoxa kristna kanske är det mest mystiska vid första anblicken fenomen i moderna postuma upplevelser - visionen om "himlen".
Seraphim Rose
