I slutet av 1400-talet blev den ryska staten och kyrkan nästan helt oberoende av Golden Horde och patriarkatet i Konstantinopel, men den ortodoxa världen kände inte fullständig lättnad, i väntan på världens slut 1492, då det sjunde årtusendet från världens skapelse slutade.
Samtidigt uppträdde kätteri i Novgorod, vars anhängare förnekade tillvägagångssättet från den sista domen, med hänvisning till den judiska kronologin, som skilde sig från den kristna i 1748 år. Adepter för denna undervisning accepterade några av kristendommens dogmer, men erkände inte Kristi gudomliga natur, ikonografi och uppskattade Gamla testamentet mer än det nya.
För första gången upptäcktes kätteri i Novgorod, som nyligen förlorade statusen som en fri stad, av ärkebiskop Gennady som skickades från Moskva 1484. Därefter dök sekterierna upp i huvudstaden. Hierarken klagade i sina meddelanden från 1487-1489 till andra präster att judarna fick stöd från storhertigen själv och hans följe, och två kättare präster tjänar till och med i Kreml-katedraler. Så vem eller vad som låg bakom kättarna: traditionerna från Novgorod frittänkande, beskyddare från Moskva, judar eller andra inflytelserika kretsar? Eller kanske uppfanns kätteriet helt enkelt?
Novgorod friheter
Fram till 1471 var Novgorod, tills det dämpades av Moskva, en fri stad. I Ryssland var det de utbildade novgorodierna som visade största mottaglighet för nya idéer, som under republikens oberoende hade omfattande band med omvärlden, eftersom staden var koncentrationen av handelsvägar.
Mer än hundra år före judisternas kätteri i Novgorod fick strigolnik-sekten styrka, som ursprungligen uppstod i Pskov. Följarna av denna undervisning, liksom judarna, motsatte sig simoni - försäljning och köp av kyrkopositioner. I detta sammanhang hade kultens anhängare en negativ inställning till det ortodoxa prästerskapet. Med tiden utrotades klippning, men traditionerna för fri tanke kvarstod i staden. När ärkebiskop Gennady anlände till Novgorod sprids rykten om att han hade förvärvat tjänsten för en oerhörd summa pengar.
Kampanjvideo:
Gennadi aktiviteter
Efter att ha upptäckt frittänkande i staden, deltog Gennady aktivt i kampen mot den. Eftersom motståndarna till ärkebiskopen, som till största delen var präster, hade djup kunskap, beslutade hierarken att aktivt utveckla översättningsaktiviteter. Han gjorde särskilt en fullständig och systematisk översättning av de heliga skrifterna till det slaviska språket.
Det är anmärkningsvärt att Gennady aktivt samarbetade med katoliker, med vilka patriarkatet i Konstantinopel ingick en union som inte erkändes i Moskva. Ärkebiskopen uppmanade en munk från den Dominikanska ordningen att arbeta med de bibliska valven. De flesta forskare noterar hierarkens latinorientering och betonar "övergången från den grekiska kanalen till den latinska". Därför eller av någon annan anledning betalade motståndare-fria tänkare tillbaka Gennady med samma mynt och kallade honom kättare.
Judar eller genoser?
Huvudkällan som berättar om judisternas kätteri är boken av Hegumen Joseph Volotskiy "Upplysaren", som hävdar att sekten uppstod efter att Novgorodians bjöd in den litauiska prinsen Mikhail Olelkovich till dem 1470. Med honom kom judarna, ledda av Skharia från Kiev, i affärer. Det var han som förde kätteri till den fria staden och fann sig lärjungar bland prästerna.
Enligt en version var Skhariya en lärd sefardisk jud. Å andra sidan - genoisen Gizolfi Zakkaria, som ägde furstendömet på Tamanhalvön. Källan till det senare antagandet var den skriftliga boken till Ambassadorial Prikaz, där Zakkaria listades som "juden Zakhariya Skare", även om han längre i texten redan kallades "Circassian", prins Taman och italienska. Genoese mor kom från en ädla Circassian familj, och fadern var från Genua. Vissa författare tror att familjen Gizolfi var associerad med judar.
Det finns också en åsikt att Skhariya är en mytologisk karaktär som härstammar från Pskov-abboten Zakhar, en motståndare till Simony och ärkebiskop Gennady. Forskare som har denna synvinkel tror att hans motståndare gav namnet judiska drag för att göra det nya kätteriet mer otäckt i de ortodoxa ögonen.
Gennady anklagade Zakhar och två Novgorod-präster för kätteri, som senare flydde till Moskva. Senare gjorde de en lysande karriär vid Ivan III: s domstol: den ena blev ärkeprest för antagandekatedralen och den andra en minister för ärkeängelnkatedralen i Kreml.
Höga beskyddare
Om Shariahs figur ger upphov till debatter bland historiker, är spridningen av kätteri i Moskva, som ursprungligen täcktes av Ivan III, utan tvekan. Den mest inflytelserika domaren i huvudstaden var chefen för ambassadärärenden Fjodor Kuritsyn, som kritiserade klostret och utvecklade idén om fri vilja. Han och andra kättare var öppet nedlåtande av Elena Voloshanka, mor till Ivan IIIs sonson.
Ortodoxi under judarnas kätteri var inte monolitisk: det var en tvist mellan icke-ägare och josefiter om kyrkans rikedomar. Den ideologiska inspiratorn för den första var Nil Sorsky, som förespråkade förkastandet av klosterfastighet och kyrkans kommersiella och affärsaktiviteter. Ledaren för den senare är den ovannämnda Joseph Volotsky, som försvarade kyrkans rätt till egendom för utbildning och välgörenhetsverksamhet. Dessutom var de förstnämnda mycket lättare mot kättare än de senare.
Clan-kollision
Ivan III, som i allmänhet förespråkade den sekulära maktens överhöghet över prästerskapet, manövrerades mellan dessa styrkor, liksom judarna. Vilka åsikter som skulle förklaras kättare och vilka ortodoxa berodde till stor del på honom. En betydande roll spelades också av den interna politiska kampen mellan en grupp som sympatiserade med frittänkarna, ledd av Elena Voloshanka, vars son hävdade tronen, och anhängarna av Ivan IIIs andra fru, Sophia Paleologue, som hade starka band med katoliker.
I slutändan bestämde storhertigen en allians med ortodoxins mest konservativa flygel, varefter judisternas kätteri började förföljas hårt. Elena Voloshanka förklarades kättare och därför kunde hennes son Dmitry sonson inte längre ärva den ortodoxa tronen. De allierade av Sophia Palaeologus vann och nominerade hennes avkomma, Vasily III, att regera.
Om rådet 1490, som var det första som övervägde kätteri-problemet, inte dömde dödsdomen till judarna, som ärkebiskop Gennady insisterade på, beslutade rådet 1504, under presidiet av Vasily III, att döda de mest otäcka kättarna genom att bränna. Judarna besegrades, även om kättarna själva inte kände igen sig själva som anhängare av judendomen.