Intervju med filosof och kulturexpert Andrzej Shagai.
Rzeczpospolita: Arbetar vi för att leva, eller lever vi för att arbeta?
Andrzej Szahaj: Beroende på det kulturella sammanhanget och den historiska scenen har människors arbetssätt förändrats mycket. Om du begränsar dig till västerländsk kultur kan du se hur detta tillvägagångssätt har förändrats över tiden. Nu uppfattar vi arbete på ett helt annat sätt än invånarna i forntida Aten eller till och med våra förfäder som levde för flera århundraden sedan. Men från det ögonblick då kapitalismen bildades började arbetet i västvärlden ockupera den plats som den intar idag.
Var dessa förändringar förknippade med den industriella revolutionen?
- Med ett antal faktorer som har skapat den verklighet vi lever i. Först och främst gick bourgeoisin in på historiens arena med sin arbetskult. Dessutom har det skett förändringar i världsförståelsen. Å ena sidan var detta religiösa idéer som främst uppstod i protestantiska kretsar, som beskrivs i Max Weber i sin bok Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism. Å andra sidan blomstrade upplysningens filosofi. Detta är liberalism, sekulär filistisk moral, som sätter arbetet i centrum för mänskligt liv.
Två idéer var gemensamma för de nya begreppen: godkännande av arbetskraft och misstro mot lathet och slöhet. Tack vare detta började en arbetskult bildas. Det var naturligtvis mycket fördelaktigt för den framväxande kapitalismen, som inte skulle ha kunnat utvecklas utan det intensiva intensiva arbetet i praktiskt taget hela samhället. Arbetets disciplinerande aspekt var också viktigt. Kort sagt, nya doktriner fyllde hårt arbete med ideologisk motivation, och det nya socioekonomiska systemet använde och stärkte denna kult. Alla dessa faktorer bidrog till det faktum att det moderna arbetet föddes runt mitten av 1800-talet: det blev ett ovanligt viktigt, till och med grundläggande element i människolivet, både individuellt och socialt. Den ovannämnda industriella revolutionen ledde till en situation där livet började framstå som en stor fabrik,och samhället är ett kollektiv av arbetare.
Vad betyder detta allt?
- Arbete har blivit den viktigaste faktorn som formar en person. För det första tar det mest tid från oss, och för det andra, det viktigaste, det sätter ribban för våra värderingar och fyller livet med mening. Processen att underordna existensen till arbetet utvecklades gradvis; vi har sett dess apogee under de senaste decennierna. Den västerländska civilisationen är besatt av arbete.
Kampanjvideo:
Han överskuggade gradvis all annan mänsklig aktivitet, tillvägagångssätt för att förstå världen och sig själv. Det blev centrum för mänskligt liv och grunden för systemets funktion, vilket på grund av dess besatthet med effektivitet har lett till en situation där för många människor inget annat än arbete har och inte kan ha värde. De måste arbeta hårdare och hårdare.
Inte bara kapitalismen sätter arbetet i framkant. Kommunismen var kanske ännu mer besatt av det arbetande folket, social framsteg genom arbete, normer, produktionsplaner
- Självklart. Besatthet med arbete är inte en särskiljande egenskap hos ett specifikt system, utan av en era som tog form under 1800-talet som helhet. Labor tog sin plats tack vare faktorer som framkom tidigare än dessa regeringssystem. Problemet är att de vid ett visst ögonblick, redan på 1900-talet, började tvinga oss att arbeta mer och mer intensivt, vi glömde bort motivationen, varför vi arbetade alls. Vi avvisade reflektioner av filosofisk, ideologisk, religiös karaktär, som svarade på frågan om vad verket tjänar. Vi arbetar mer och mer, men förstår mindre och mindre varför.
Så vi lever fortfarande för jobbet …
- Ja, men det här är ett relativt nytt fenomen, som främst kännetecknar västvärlden, och även då inte allt. I många kulturer arbetar människor fortfarande lika länge som det tar att mata sig själva och resten av tiden de ägnar åt … livet. I den individuella aspekten har arbete blivit grunden för självkänsla, en känsla av mänsklig värdighet, alla processer av självförverkligande, dessutom bestämmer det ofta innebörden av vår existens. I sin tur, i det sociala planet, är det ett viktigt element som bildar sociala band. Genom arbete uppstår olika grupper, en känsla av solidaritet uppstår mellan människor, samhällen bildas. Det är värt att notera att arbetets sociala aspekt fanns i vår kultur tidigare, långt före vår tid. Arbetet fungerade som grund för bildandet av samhällen redan under medeltiden,på 1800-talet intensifierades dessa processer bara. På grundval av detta föddes en stark professionell identitet.
Låt oss fokusera på en viss persons självmedvetenhet. Varifrån kommer vad sociologer kallar den axiologiska aspekten av arbete? Betyder detta att han, beroende på vilken typ av arbete en person gör, tittar på moraliska frågor på olika sätt, värderar frihet eller säkerhet på olika sätt? Avgör arbetet verkligen våra värderingar?
- Arbetet bestämmer inte vår uppfattning om världen 100%, men det har utan tvekan blivit ett otroligt viktigt element i bildandet av självmedvetenhet, uppfattning om sig själv. Den moraliska aspekten ser ut så här: ett väl utfört jobb fyller en person med självrespekt, och detta är mycket viktigt. Problemet är att denna moraliska aspekt har försvagats de senaste åren. Nu arbetar vi praktiskt taget bara för pengarnas skull: detta är det enda målet för våra ansträngningar.
I detta sammanhang började de prata om den extrema kommodifieringen av arbetet. Berövad alla väsentliga moraliska aspekter blev han bara en vara på marknaden. Denna process kan kallas arbetets moraliska förfall. Temat för mänsklig värdighet har försvunnit. En person är mindre och mindre villig att göra sitt jobb bra, för det finns för lite materiellt incitament för honom. Det finns en främling av arbetet: vi känner att vårt arbete är något främmande, det är svårt för oss att uthärda det, särskilt eftersom arbetsprocessen ofta är förknippad med förnedring, låga löner, stress.
Ett populärt internetmeme säger: det är inte så att vi inte gillar måndagar, vi gillar bara inte vårt jobb
- Psykologiskt manifesterar sig främlingsprocessen just i avsky, till och med hat, mot arbete. Det verkar som att detta fenomen ökar och blir mer utbrett, även om det inte finns några historiska data om detta ämne. Vi vet dock att ungefär två tredjedelar av polackerna nu inte gillar sitt arbete, vilket innebär att de är alienerade från vad de gör. Detta är inte förvånande, eftersom arbete bokstavligen inte ger annat än materiella incitament och ibland berövar något: självvärdighet, en känsla av rättvisa, respekt för sig själv. I en kommodifierad verklighet blir vi själva en vara som utnyttjas tills den blir oanvändbar och sedan kastas bort.
Vi börjar uppfatta oss själva som en produkt på marknaden, ge upp vår egen identitet och hantera oss själva som ett företag. Vi glömmer att en person är mer än en anställd och en konsument. Samtidigt kräver systemet att personen ger allt det bästa. Det här är inte de dagar då endast en del av sig själv kunde säljas på arbetsmarknaden; en ny typ av kapitalism vill att en anställd ägnar alla sina tankar, känslor och tid till jobbet. Gränsen mellan arbete och lek är suddig, eftersom systemet bara hos människor ser arbetare och inte mångfacetterade varelser.
Låt oss göra det tydligt: du säger att innan en person bara gav en del av sig själv till det arbete som tjänade hans bildande, och nu, även om arbetet inte ger honom annat än pengar, tvingas han överge sig helt till det?
- Naturligtvis finns det olika yrken, företag och företag, så inte alla är engagerade i ett företag som bara tillgodoser materiella behov. Men om man tittar på situationen som helhet kan vi säga att de negativa processerna som vi pratar om fördjupas. Samtidigt blir arbetet, som verkar alltmer främmande för oss, mer och mer tråkigt. Kraven på de anställda blir nästan omöjliga att uppfylla. En person är skyldig att sätta hela sig själv i arbete 24 timmar om dygnet, för ofta kräver intellektuellt arbete (ett typiskt yrke för det moderna systemet, som ofta kallas "kognitiv kapitalism") anslutning av alla känslor och samtidigt utövar ständigt mentalt tryck. Därför har vi bevittnat en global epidemi av professionell utbrändhet, depression, missbruk av psykotropa ämnen. Många av oss klarar inte detta tryck. Det bör också nämnas att fysiskt arbete, som är dåligt betalt och föraktat i samhället, fortfarande är utmattande.
”Men flexibla sysselsättningsmodeller dyker upp. Det finns åsikter om att vi i framtiden kommer att leverera människor med Uber på morgonen, baka pizza på en restaurang på eftermiddagen och svara på samtal på callcentret på kvällen
- Frågan är hur mycket flexibilitet vi kan hantera. En person kan inte vara flexibel hela sitt liv. Vid vissa tillfällen är vi förmodligen redo att komma till rätta med bristen på stabilitet, osäkerhet om framtiden och ständiga förändringar, men om detta steg försenas förstör det psyken. Människan behöver säkerhet. Kultens flexibilitet, som är kännetecknande för kognitiv kapitalism, har redan nått gränserna för mänsklig uthållighet, på sätt och vis har sjunkit till absurditet. Allt har gått för långt. Jag är rädd att vi måste betala mer och mer (socialt och psykologiskt) för att detta tillvägagångssätt ska fungera. I det långa loppet är detta inte till nytta för någon.
Därför kan vi lägga fram tesen att modern arbetskraft har blivit ett ohälsosamt fenomen och ännu mer: detta degenererade arbete har i sig förvandlats till en sjukdom som börjar plåga mänskligheten. Det kommer att krävas stora ansträngningar från intellektuella, politiker och företrädare för näringslivet för att blockera dessa destruktiva processer och bestämma vad de ska göra nästa.
På sätt och vis kan vi bli lugnade av robotisering och automatisering, det vill säga möjligheten att överföra det mesta av det hårda och tråkiga arbetet som människor gör till maskiner och datorer
- Det här är ett ganska svårt problem. Samhällsvetenskapen överväger flera möjliga scenarier för den framtida utvecklingen av arbetslivet. Naturligtvis förefaller profetior att det snart inte kommer att finnas något arbete: robotar kommer att kunna göra allt för oss. Många experter påminner om att denna rädsla inte är ny. I ett och ett halvt sekel har vi varit rädda för att tekniska och tekniska framsteg kommer att beröva oss våra jobb, men konsekvenserna av uppkomsten av nya uppfinningar har alltid varit desamma: vissa yrken försvann, andra dök upp. Jag noterar att framsteg under de senaste decennierna snarare har lett till en ökning av arbetskraftsvolymen och inte till att den minskat. Detta är paradoxen.
Så det blir mer och mer arbete?
- Andra forskare hävdar att kvalitativa förändringar har ägt rum i den tekniska utvecklingen, och den här gången kommer den stora majoriteten av befolkningen faktiskt att berövas möjligheten att arbeta. Frågan uppstår hur man förbereder sig för denna helt nya historiska utmaning. Om en sådan vändpunkt inträffar kommer det mest av allt att påverka de utvecklade länderna, det vill säga väst. Nu är det svårt att föreställa sig vilka psykologiska och sociala konsekvenser det kommer att få.
Flera scenarier hotar här igen. Karl Marx sa att arbete till sin natur är en förbannelse, så när världen når en utvecklingsnivå där människor inte behöver arbeta, kan de äntligen utveckla sina bästa egenskaper. De kommer inte att vara lat eller uttråkad, utan kommer att utvecklas andligt, arbeta för sig själva: förbättra talanger, förmågor och så vidare.
Tomma drömmar …
- Ja, många förstod ursprungligen att detta var en utopi. Andra scenarier är mer pessimistiska. Många av dem antar att moralisk nedgång väntar mänskligheten om människor berövas möjligheten att arbeta. Det kommer att gå in i en era som kommer att bestämmas av frånvaron av mening, tomhet, tristess, som bidrar till tillväxt av aggression. Vissa forskare säger att efter att ha tappat sitt arbete kommer en person att börja fylla tiden med enkel underhållning, någon form av flykt från verkligheten, till exempel i den virtuella världen. Kanske kommer människor inte att vilja lämna virtual reality alls, för det kommer inte att finnas något incitament att göra det.
En mycket svår situation kan uppstå, eftersom någon förmodligen kommer att fortsätta arbeta och betjäna alla dessa automatiserade processer. Dessa människor kommer att få en speciell social status och ett nytt klasssystem kommer att uppstå.
”Det kommer att finnas lyckliga arbetare och en lägre kast utan arbete
- Ja, de arbetande eliterna och massorna som behöver något för att uppta sin fritid, för troligtvis kommer de inte att vara hjältar från Marx utopi, som kommer att börja engagera sig i konst eller ordna vetenskapliga debatter. Eliter måste organisera sina liv så att staten får en ny funktion. Kanske kommer situationen att likna det antika Rom, där människor försökte tillhandahålla underhållning så att de inte startade upplopp. Det är svårt att föreställa sig hur det kommer att se ut i vår tid, och vart mänskligheten kommer att leda. Men jag vågar föreslå att förhållandena troligen inte kommer att främja blomningen av de bästa mänskliga egenskaperna. Så det är värt att inte ägna sig åt drömmar om liv utan arbete utan att tänka på hur man delar upp arbetet i alla, förbättrar det och gör det igen till ett fenomen som har en djup icke-materiell betydelse.
Michał Płociński
