Medeltida mystik har sitt ursprung bland annat i Augustinus teologi och i kloster fromhet. Saint BERNARD OF CLERVOSKY (död 1153) var den första under medeltiden som formulerade mysticism som en slags teologisk trend. Utgångspunkten för hans teologi är mannen Jesus som Lord och King. Reflektion över Kristi jordiska liv, särskilt om hans lidande, är centrum för Bernards mysticism. Den bygger främst på temat”Jesus som själens brudgum”, som sätts i sammanhanget av sångsången. Bland de tidiga skolastikerna fortsatte den mystiska trenden främst av HUGO OCH RICHARD SAINT VICTORIAN. De klädde mystiska idéer i form av en vetenskaplig teologisk presentation.
Mystik och skolastik ses ofta som motsatser, vilket dock inte motsvarar deras förhållande i verkligheten. Mysticism var inte främmande för skolastikens teologi, och den senare för mysticism. Några av skolastikerna var uttalade dialektiker, såsom Abelard och Dune Scotus, medan andra kombinerade skolastisk teologi och mystik i sitt arbete. Representanter för Saint Victor School har redan nämnts. Ett annat exempel på detta är FOMA AQUINSKY. I sitt teologiska arbete uttryckte han mysticismens upplevelse och stämningar. I skolastiskt tänkande finns element som liknar mysticism. Franciskansk teologi talar om kunskapen om Gud som själens direkta upplysning; Thomas betraktar kontemplationen av det gudomliga som uppnåendet av teologins topp ("visio beatifica") och anser att vetenskapen är ett förberedande steg för en sådan kontemplation. Scholastiska skrifter baserades ofta på mystiskt tänkande. Thomas Aquinas sa en gång att han lärde sig mer genom kontemplationen av Kristi kors än genom studiet av vetenskapliga verk. Som nämnts tidigare var BONAVENTURA den franciskanska teologen som i stor utsträckning kombinerade mystik och skolastik i sitt arbete.
Under den sena medeltiden främjades mystisk fromhet av några vanliga inslag i tidens kultur. Intresset för personen ökar. Det finns ett behov av en personlig, erfaren kristendom. Individuell upplevelse betonas, vilket inte var vanligt i klassisk medeltida kultur. I samband med utbildningen växer lekmännens inflytande och religiösa aktivitet.
I mystiken under senmedeltiden råder riktningen, som på grund av dess fördelningssfär vanligtvis kallas tysk mystik. I övre och västra Tyskland uppstod en rörelse som kallade sig "die Gottesfreunde". De ledande författarna till tysk mystik tillhörde hans krets. De kom vanligtvis från den dominikanska skolan och var i vissa avseenden associerade med Thomas Aquinas teologi.
Ett karakteristiskt inslag i denna mystik var begränsningen av teologins omfattning i förhållande till skolastiska summor. Föremålet för övervägande är först och främst följande punkter: Guds lära, änglarnas läror och den mänskliga själens väsen, liksom innehållet i sakramenten och liturgiska handlingar.
Teologen som först och främst gav originalitet åt mystiken under sen medeltiden var MEISTER EKHART OF HOCHHEIM (d. 1327; undervisades i Paris, Strasbourg och Köln). Bland hans lärjungar sticker JOHANN TOWLER (d. 1361; framförallt fram som predikant i Strasbourg, Köln och Basel), som också var högt respekterad bland protestanter. Till denna grupp hör HEINRICH SUZO (d. 1366) och den flamländska Jan VAN REISBRUK (d. 1381). Verket från en okänd författare "Theologia deutsch" dök också upp i kretsen av "Guds vänner".
Meister Eckhart är i sin teologi kopplad till Thomas Aquinas, men kombinerar också innehållet i den kristna traditionen med neo-platonisk mystik. Tillsammans med latin använde han tyska. Strax efter hans död förklarades 28 positioner i hans undervisning kättare. I detta avseende var hans namn inte allmänt känt för teologer förrän på 1800-talet, då romantiken förde Eckhart fram bland mystiker. Tysk idealism lånade också några av hans huvudidéer i en modifierad form. Eckharts åsikter hade ett visst inflytande i filosofin för den utgående medeltiden och renässansen. Liknande idéer finns främst i verk av den berömda filosofen Nikolai Kuzansky (d. 1464).
För Meister Eckhart är Gud absolut enhet bortom mångfalden i den skapade världen och till och med bortom treenigheten. Världens framväxt beskrivs antingen som skapelse eller utstrålning. Det finns ett absolut gap mellan Gud och skapelsen. Endast den mänskliga själen tar en mellanposition. Den innehåller den inre gudomliga kärnan av väsen, själens grund eller själens gnista, "scintilla animae". Denna själsfundament, identisk med den Ena, är platsen där Gud föds i själen. Meister Eckhart identifierar Gud och varelsen, ett panteistiskt drag som emellertid motsätts av den ovan nämnda skillnaden mellan Gud och skapelsen.
Kampanjvideo:
Kristus är en typ för förening av Gud och människa. Således är han ett exempel för alla troende. Det är inte korset och uppståndelsen som placeras i centrum, utan den inkarnation som denna förening manifesterade sig i.
Frälsning består i det faktum att människan, genom att dö till världen och fördjupa sig i sig själv, förenas med det gudomliga. Det går igenom tre steg: rening, upplysning och anslutning.
Det första steget, rening, består i omvändelse och försvinnande av det syndiga egot, i kampen mot sensualitet.
Det andra steget, upplysning, består i imitation av Kristi lydnad och ödmjukhet, vars huvudsakliga medel är kontemplationen av Kristi lidande, övergivandet av sin egen vilja och inträde i Guds vilja. Det skulle vara ett misstag att uppfatta mysticismets ideal som ren passivitet. Föreningen av Gud och mänsklig vilja kan också äga rum i ett aktivt liv. Vi måste önska det goda och göra det goda som Gud vill, och vända oss bort från det onda som kommer från oss själva. Kärlek till sin nästa är den högsta formen av kärlek till Gud. Meister Eckhart skriver:”Om någon var i samma häpnad som aposteln Paulus en gång och lärde sig om en sjuk person som behöver en skål soppa från honom, tror jag att det skulle vara mycket bättre för dig att lämna kärleken till beundran och tjäna Gud i större kärlek. " Men framför allt bidrar lidande till att egoet dör. Samma författare säger:"Det snabbaste djuret som tar dig till perfektion är lidande." Kontemplation är ofta förknippad med den smärtsamma döden av köttet, varav många exempel ges av en annan av de ovan nämnda mystikerna, Heinrich Suso.
Det tredje och högsta steget, själens förening med Gud, inträffar när en person befrias från den skapade världen och dess lutningar, liksom från sig själv. Kristus är född i själen. Människan vill ha vad Gud vill och blir en väsen med honom. Ibland upplevs denna anslutning när extas eller visioner följer, som blir höjdpunkterna i en gudomlig människas liv. Medan enligt Thomas Aquinas, kontemplationen av Gud tillhör evigheten, söker mystiken den perfekta upplevelsen av det gudomliga redan här, i tid.
Enligt tysk mystik är Gud en, den enda verkligheten. "Att vara är Gud", säger Meister Eckhart. Hur ska en person föreställa sig skapelsen i enlighet med en sådan monistisk förståelse? Om Gud är den enda verkligheten är skapade saker ingenting. Men trots allt kom de från Gud. Ska de också tillskrivas dem en viss verklighet, tillsammans med Guds verklighet? Mysticism svarar med att säga att saker i världen inte har någon verklighet utanför Gud. De är som ljusstrålar, som är ingenting utan en ljuskälla. De relaterar till Gud som ljus till eld. Därför kan vi säga att skapelsen kom från Gud, men ändå är den ingenting.
Människans mål är att komma bort från världen och till och med från sig själv för att hitta det perfekta, det vill säga att stiga upp till den ena, förena sig med Gud själv och därigenom uppnå den enda sanna verkligheten. Människan själv tillhör skapelsen, vilken är ingenting, han är under ondskans styre. Hans främlingskap i förhållande till Gud orsakas främst av hans egen vilja, som är skild från Guds vilja. Frälsning består i att återförenas med det gudomliga och har de tre ovannämnda stadierna: rening, upplysning och förening.
Formen av mystik, som vi möter i Meister Eckhart, har andra särdrag än mystiken hos Bernard: den är mindre kopplad till innehållet i den kristna läran och i den är inflytandet från idéerna om neoplatonism starkare. Den "mystiska föreningen" som målet för den gudfruktiga mannen betonas mer än i Bernards skrifter. Eckharts mysticism baseras till stor del på allmänna filosofiska idéer, medan i centrum för Bernards mysticism ligger bönemeditation om Kristi liv.
Andra författare relaterade till "tysk mystik" påverkades definitivt av Eckhart, men som regel är de närmare traditionen med kyrkans undervisning än han. Detta gäller särskilt för Tauler och Theologia deutsch.
Johann Taulers arv består av hans predikningar, utbredda även i protestantiska regioner. Tauler är mer praktisk och närmare folket än Eckhart. Han hade ofta rent evangeliska idéer och var högt uppskattad av Luther. Ändå är han en typisk mystiker och talar om den gudomliga grunden för den mänskliga själen, och också ofta
En annan källa som var av stor betydelse för Luther är det till synes anmärkningsvärda verket Theologia deutsch. Den publicerades först 1516 av Luther och var i allmänhet den första boken som Luther satte på tryck. I förordet till en senare utgåva säger han att "efter Bibeln och St. Augustine har jag inte stött på någon annan bok som jag har lärt mig och vill lära mig mer om." Manuskriptet tryckt av Luther förlorades, men en annan version av samma verk hittades under förra seklet under titeln Der Frankforter. Enligt Luther var Tauler författare, men det nya fyndet visar att detta inte är sant. Författaren är okänd, han tillhörde "die Gottesfreunde" -cirkeln, och arbetet uppträdde troligen i slutet av 1300-talet. Boken berättar om fullkomligt gott, det vill säga om förening med Gud och om vägen som leder till detta.
Ett annat välkänt och mest utbrett mystikverk under senmedeltiden är "De imitatione Christi" av Thomas Kempisky, som går tillbaka till början av 1400-talet. Dess författare var först lärare vid den berömda klosterskolan i Deventer i Holland, men tillbringade större delen av sitt liv som munk och författare i ett tysk Augustinerkloster. Det nämnda arbetet är ett av de mest utbredda i hela världslitteraturen. Tre tusen publikationer är kända. Boken publicerades utan uppgift om författaren och frågan om författarskap förblev kontroversiell under lång tid.
Från boken: "TEOLOGIS HISTORY". BENGT HEGGLUND