Det finns väldigt få frågor som alla världsreligioner och den absoluta majoriteten av filosofiska läror skulle enas om. Det huvudsakliga ämnet för konsensus mellan profeter och visare i alla åldrar och kontinenter är kanske erkännandet av det faktum att lidande är grunden för människolivet. I den kristna traditionen uppstår den mänskliga historien som sådan i detta ögonblick av denna bittera insikt. I början av Gamla testamentet, i 1 Mosebok, informerar Gud otvetydigt Adam och Eva, som förvisades ur paradiset, vad som exakt väntar dem i det nya livet. Först vänder han sig till Eva:”Genom att multiplicera kommer jag att föröka din sorg under din graviditet; vid sjukdom kommer du att få barn; och din önskan är till din make, och han kommer att härska över dig. " Sedan till Adam:”Förbannad är jorden för dig; med sorg kommer du att äta av det hela ditt liv; törnen och tistlar växer hon åt dig;och du kommer att äta markens gräs; i ditt ansandes svett ska du äta bröd, tills du återvänder till marken från vilken du togs, för du är damm och till damm kommer du att återvända. " Den kristna tanken och dess nyckeltekster från de första århundradena genomsyras genom och genom den ovanstående tragiska förståelsen. Vi får inte glömma vad exakt den centrala symbolen för kristendomen - korsfästelsen - innebär, och att dess centrala etiska modell är självuppoffring som drivs av kärlek, frivillig acceptans av korset, omöjligt lidande.och att dess centrala etiska modell är självuppoffring som drivs av kärlek, frivillig acceptans av korset, omöjligt lidande.och att dess centrala etiska modell är självuppoffring drivet av kärlek, frivillig acceptans av korset, omöjligt lidande.
De heliga texterna i judendomen och islam är byggda kring samma förutsättning, där den senare lägger en speciell betoning på lidandets roll som ett test och en gåva från Gud. I hinduismen tolkas verkligheten kring oss som "Maya", en illusion som ständigt genererar smärta, och individens högsta mål är att uppnå befrielse från denna värld och cirkeln av födelse och död - "Moksha". Naturligtvis närmar sig buddhismen frågan mest uppriktigt sagt - Buddhas första ädla sanning, grunden till grunden, säger direkt: "Livet är lidande."
I motsats till dessa bevis bombarderas dagens man från alla sidor med bilder av molnfri lycka och presenterar detta sällsynta tillstånd som normativt. Oberoende klädda, friska och vackra människor leende lyckligt till honom från skärmar och sidor av tidskrifter. Samma del av spektrumet av känslor dominerar sociala nätverk, där människor naturligtvis är vana att fladdra de falska fasaderna i sitt eget liv (ofta efter att ha övertygat sig om sin verklighet), eller åtminstone försöka smycka den. Allt detta utgör en grundläggande förvrängd och snedveten bild av verkligheten, där negativ upplevelse uppfattas som dysfunktion, en irriterande sjukdom, något som måste undvikas, skämmas och vid möte - stäng ögonen och uthärda. Lidande, misslyckandetragedi väcker skuldkänslor och en instinktiv önskan att ta itu med dem så snabbt som möjligt och tvätta händerna.
Men förnekandet och förtrycket av negativa upplevelser är paradoxalt sett i sig negativa upplevelser som ökar individens totala börda. Omvänt, att acceptera och integrera det negativa är en handling med den starkaste positiva laddningen. Svårigheterna, misslyckanden, tragedier och spänningar vi upplever har inte bara en enorm kreativ potential - i själva verket är det det enda som har det. Endast de tillåter oss att gå framåt, representerar feedbacken som beskriver våra förmågor, identifierar svagheter och sårbarheter och anger riktningar för tillväxt. Nietzsche skriver om det på detta sätt:
För att inte gå till ytterligheter, låt oss till exempel ta en situation där en person inte vet hur han ska kommunicera med andra - han kan inte ha ett intressant och sammanhängande samtal, är nervös och grips av ångest, och detta tynger honom. Han gör därför ständigt löjliga och smärtsamma misstag och sätter sig själv i en löjlig position. Men det är just dessa oundvikliga brister som berättar för honom exakt vad han gör fel - utan dem kunde han inte ha haft den minsta aning om det. Rädsla och vägran att uthärda förödmjukelsen av sitt eget tillsyn, vägran att stressa berövar honom det enda sättet att övervinna sig själv. Det är nödvändigt att upptäcka det negativa positivt, och sedan kommer vi bland annat att upptäcka till vår överraskning hur mycket denna upptäckt kommer att göra vår uppfattning om världen mer harmonisk och mer bekväm.
Symbolisk död
Eftersom negativ erfarenhet i dess olika former och graderingar utgör en så viktig del av existensen, är det uppenbart att hela bilden av vårt liv bestäms av hur vi uppfattar det och interagerar med det. Detta är särskilt viktigt för sådana ögonblick i mänskligt liv när hela skikt av det rivs isär, upphöjs och lidandens intensitet når dess extrema värden. Sådana är tragedierna i sjukdom, nära och kära död, andlig kris för förlust av tro och syfte, bitter besvikelse, kolossalt misslyckande och nederlag, förråd och förråd. Marken verkar då vara utslagen under våra fötter, grunden på vilka livet vilade skakas eller förstörs helt - det som kan kallas symbolisk död inträffar. Ordningen demonteras - och kaos regerar i sin striktaste mening. Det är ett halvtomt fientligt utrymmeelementet av osäkerhet, sammanhängande, när det inte är klart vad man ska göra, alla landmärken slås ner eller saknas och det är inte klart var är toppen och var är botten.
Kampanjvideo:
Kaos är fruktansvärt, men om vi begränsar oss till denna första intuition är vår förståelse av kaos fortfarande barnslig, för det är en dimension av maximal möjlighet, styrka i sin renaste form. Den andra samförståndspunkten om världens mytologier och religioner är följande: kaos är det från vilket världen uppstår, från vilken ordningen är född, från vilken allt väsentligt flyter. Kaos är skapelsens ämne. I enlighet med den äldsta forntida egyptiska mytologin skapades världen i det gränslösa kaotiska havet Nun av den första gud-demiurgen Atum, som först skapade sig själv genom en vilja, och sa: "Jag existerar." I den primära källan till hinduismen, Rig Veda, en av de äldsta texterna i världen (ca 1500-1200 f. Kr.), hittar vi samma idé om det primordiala kaosunderlaget som rådde i början av tiden:
De upprepas av yngre grekiska, skandinaviska, kinesiska, babyloniska och andra mytologier. Slutligen, i de rådande Abrahamiska religionerna idag (judendom, kristendom och islam), kommer världens skapelse från intet, det vill säga en av formerna av kaos - mätning av osäkerhet, absolut möjlighet.
Mänsklighetens fantastiska enhällighet i detta avseende får oss att allvarligt undra om det finns en djup psykologisk verklighet bakom sig. Det vi vet om individens historia och struktur leder utan tvekan till insikten att när graden av kaos i vårt liv dramatiskt ökar och vi upplever symbolisk död, öppnas tre vägar. I det första steget kan vi inte integrera och förstå den konstruktiva potentialen i kaos, vi tillåter oss att brytas av det. Sedan välter han personen fullständigt och provocerar regression och nedflyttning till en lägre nivå av personlighetsexistens, eller det medför fysisk död. Vidare kan regressionen orsakas av honom vara tillfällig, varefter personen återgår till ett relativt stabilt tillstånd. Och endast i det senare fallet kan vi begränsa den kreativa energin i kaos och skapa från det, liksom de mytologiska demiurerna, en ny ordning - en ordning på en högre nivå än den var tidigare, före den överförda symboliska döden.
Symbolisk återfödelse
Nästa samförståndspunkt mellan de flesta religiösa traditioner är att om vi medvetet och frivilligt accepterar död, förstörelse, gör ett stort offer följs de av ett nytt - vanligtvis högre - liv. Kristus dör på korset och återuppstår i evigheten. Odin, den tysk-skandinaviska pantheonens högsta gud, hänger på världsträdet Yggdrasil och når den döds randen, får han stor visdom. Den mytiska fågeln Phoenix dör i själva immolationen och återföds sedan som en ung flicka från asken. Förstörelse frigör utrymme, sveper bort de byggnader som en gång stod och ger oss därmed möjlighet att tänka om den arkitektoniska planeringen av vårt eget liv och bygga något annat på ett tomt utrymme. Kampen mot detta formidabla element, det kreativa motståndet mot det, driver gränserna för våra förmågor,som bidrar till födelsen av en ny struktur.
Varje gång ordningen plötsligt välter, till exempel, om en person blir offer för ett svårt förräderi, råder primordial osäkerhet. Han vet inte längre var han är - och med vem exakt, vem denna främling är framför honom, tycktes det bara en gång som om han visste detta. Han är inte längre säker på andra, inte säker på sig själv - han trodde sig vara synlig, inte blind, älskad, inte hängiven och ensam. Framtidens konturer oskärpa samtidigt som nuet: idén om vad som kommer att bli, i ett ögonblick blir täckt med sprickor och sönderdelas i fragment. Tidigare mål, planer och alla framtidsvisioner skakas eller förstörs. Även det förflutna är uppslukt av kaos. Det var en lögn i detta, kanske det var en lögn och resten, allt visade sig nu i ett nytt och olyckligt ljus.
I avsaknad av förmågan att behärska eller överleva det destruktiva elementet följs detta av regression, nedsänkning i djup depression, inaktivitet och sedan irreversibel sönderdelning av alla viktiga livsområden, fram till självmord. I det andra och mindre tragiska scenariot kompenseras skadan. Med tiden minskar lidandets intensitet, den känslomässiga balansen återställs, tomrummet fylls, osäkerheten minskar och livet återgår faktiskt till sitt tidigare tillstånd. Detta är de flesta reagerar på en sådan kris.
I det senare fallet observeras överkompensation, en symbolisk återfödelse på grund av användningen av kaosens förstörande kraft. I stället för att falla offer för det senare eller vackert vänta på att det mörka vattnet dräneras av sig själva lyssnar en person på uppenbarelser som kommer från djupet. Förstörelsen som orsakats för honom öppnar hans ögon för vad som exakt var fel i den kollapsade ordningen, vilka var hans sårbarheter, vad han själv hade syndat mot sig själv. Skäliga frågor uppstår: "Varför hände vad, vad hände?", "Hur kan man förhindra detta i framtiden?" Dessa frågor är svåra och obehagliga, för om du går till slutet betyder det oundvikligen att du måste tappa en hel del svett och göra offrelser för att få starkare och mer perfekt byggnader på asken.
Det handlar också om att ta ansvar och erkänna din egen skuld, eftersom bara det som är svagt sveps bort. Personen inser att han inte var tillräckligt uppmärksam på sig själv - han var någon som kan förrådas. Vidare var han alltför beroende, inte stabil nog - för dem som sådant förråd oförmögen. Slutligen var han inte uppmärksam på vad som hände omkring honom - han märkte inte några hundra portaler av problem, han tvekade när det var nödvändigt att agera, svepte smutsen under mattan och höll inte sitt yttre liv i ordning, precis som han inte höll sitt inre liv i det. … I denna förståelse, i detta att ta på sig ansvar, får man styrka, inspiration, kreativ entusiasm för att förändra ditt liv till det bättre, förbereda dig för dess utmaningar och lära av dess slag.
Nietzsche äger de berömda orden: var mich nicht umbringt, macht mich stärker - det som inte dödar mig gör mig starkare. Människor försöker ofta klumpigt dra dem på sig själva och ignorerar det faktum att denna självbiografiska observation inte har något att göra med dem och aldrig kommer att ha det - vägen till denna punkt är för svår, lång och det finns inga utflykter. Men även om jag vågar ansluta mig till dessa ord, släpper jag aldrig frestelsen att spela ett språkligt spel med Nietzsche, på något sätt och vända på dem. Endast det som dödar oss kan göra oss verkligen starkare. En som är rädd för döden får aldrig verkliga liv, föddes inte för det. Vi måste kunna ta från kaos vad ordningen inte kan erbjuda: kreativ kraft som väntar på att tämmas, förstå våra gränser, svagheter och sårbarheter,frihet och fullhet av möjligheter. Kaos, tragedi, död öppnar vägen för en ny början om vi är medvetna och modiga nog att gå igenom dem.
© Oleg Tsendrovsky