Vad är själen? Och hur kan en person förstå om allt är okej med sin själ? Återspeglar präst Stephen Freeman - präster från den ortodoxa kyrkan i Amerika, rektor för St. Anne's Church i Oak Ridge, Tennessee, skapare av den ortodoxa bloggen Glory To God For All Things, författare till många artiklar och boken Everywhere Present: Christianity i ett envåningshus universum ("Allmänt: kristendomen i ett envåningshus universum").
Säg mig - har du nyligen hört att någon orolig: är allt i ordning med hans själ? Å andra sidan behöver du antagligen inte anstränga ditt minne för att komma ihåg hur du lyssnade på en väns klagomål om psykologiska eller känslomässiga svårigheter.
Det är en skillnad, håller med. Vi har blivit ett "själfritt" samhälle, fixerat på våra psykologiska problem. Vår vanliga, traditionella oro för "mental hälsa" har nu ersatts av ett allt konsumtivt intresse för vår psykologiska och emotionella välmående.
Vi har förvandlats till ett "väloljat" samhälle, som en slags mekanism.
Och själen … det har alltid varit något mystiskt, inte tillgängligt för analys. På grekiska betydde ordet "själ" (psyke - från psykhein - "att blåsa, andas") en persons liv. Betydelsen av detta ord ligger nära betydelsen av ordet "pneuma" ("ande", ande), vilket betyder "andetag", "andetag".
En kropp som inte längre andas är död. I 1 Mosebok gav Herren liv i Adam:
”Och Herren Gud skapade människan från jordens damm och andade livets andedräkt i hans ansikte, och människan blev en levande själ” (1 Mos 2: 7).
Det psykologiska uttrycket "jag", "jag" eller för enkelhetens skull "jag" är ett mycket modernt begrepp idag. Freuds klassiska verk skrevs i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Hans idéer togs omedelbart upp av popkulturen, "populärpsykologi" efter första världskriget. Under "Roaring Twenties", i en tid där han återvände till ett fridfullt liv efter krigets skräck, fördes folk i massa av Freuds läror. Hans resonemang om att moraliska och sexuella förbud är "farliga och skadliga" blev särskilt populära. Detta var decenniet som såg de första blinkningarna av den närmande sexuella revolutionen.
Kampanjvideo:
Moderna människor, studerade från topp till tå av psykologer, fixerade på sina psykologiska problem, människor är helt enkelt fascinerade av sig själva. Vi analyserar, kvalificerar, klassificerar, från alla sidor betraktar vi de minsta komponenterna i vårt "jag".
"Arbeta med din" jag "," psykologisk självhjälp "," bli din egen psykolog "- det här är typiska uttryck från arsenalen för" kökpsykologi ". Men syftet med denna grundligt "psykologiserade" strategi för människan har lite att göra med det som kallas "mental hälsa".
Modern kristendom har tagit upp denna världsbild och anpassat Skriften till moderna krav. Alla möjliga alternativ för "välfärdevangeliet" (ideologi, vars huvudbudskap är att Gud är intresserad av att människor är ekonomiskt säkra, har god hälsa, lyckliga äktenskap och i allmänhet lever bra.
Stöd för denna ideologi hävdar att människor enligt Bibeln bör vara rika och välmående. Enligt denna lärande leder äkta tro till materiellt välstånd och det är ett tecken på Guds välsignelse - ungefär. red.) - Alla är baserade på den "psykologiserade" bilden av världen. Till och med i populära evangeliska kyrkor tros det att det "återfödda" livet, en kyrkans gång ska vara lyckligare än tidigare. Kristus blev ett medel för att uppnå en mer framgångsrik i samhället, en mer nöjd med sig själv, en mer välmående psykologiskt "jag".
Det "psykologiserade jaget" inkluderar också hur vi fixeras på "framgång". Men att säga det, säger de, saker och ting har blivit bättre för mig är helt olämpligt i bekännelsen. "Är allt bra med min själ?" Är en mycket mer relevant fråga. Och själen måste vara mycket stark så att vi kan hantera ilska, besvikelse, frestelse, misslyckande.
”Därför tappar vi inte hjärtat; men om vår yttre man smälter, förnyas den inre från dag till dag. För vårt kortvariga ljuslidande ger evig härlighet i omöjligt överflöd när vi inte ser på det synliga, utan på det osynliga: ty det synliga är tillfälligt, men det osynliga är evigt.”(2 Kor 16:18)
De heliga var inte alls "välbalanserade", "balanserade" människor.
Det”psykologiserade jaget” kombineras perfekt med vår konsumentkultur - det skulle vara mer lämpligt att kalla det”konsumentsjälv”. När vi köper något för nöjes skull, för komfortens skull, köper vi det för vårt “jag”, så att det blir, som det nu tros,”friskare”. Ingen hävdar att mentalt lidande bör lindras, men inte på vår själ. Det moderna begreppet "jag" är en blek ersättning av begreppet "själ".
Vad är "själ"?
Själen är vad vi lever med. Det är immateriellt, det är som sagt upplöst i oss.
Saint Gregory of Nyssa föreslog följande definition: "Själen är en född essens, en levande essens, mental, och överför själv till den organiska och sensuella kroppen den vitala kraften och förmågan att uppleva den förnuftiga, så länge naturen är närvarande, som kan acceptera det."
Mycket av det vi beskriver som "personlighet", "individualitet" som vi är så passionerade intresserade av och som vi bryr oss så intenst - för det mesta är bara kroppsarbete. Kroppen kan läka, förändras, den kan till och med försvinna under vissa omständigheter. Vårt minne, önskningar, passion, vår "kommunikationsstil" är inte vår personlighet, inte det som definierar oss.
Låt oss säga att min hjärna kan vara benägen att uppmärksamma brist på hyperaktivitet, men det har inget att göra med min själ. Hjärnan är det instrument som själen uttrycker sig (med den moderna atonitens äldre ord), men hjärnan och dess aktivitet är inte själen.
Jag tycker att det är intressant att reflektera över erfarenheterna från dem som har uthärdat stora plågor för sin tro - och på deras iakttagelser av själens natur. Ett sådant anmärkningsvärt exempel är minnena av fader Roman Braga, en rumänsk munk som tillbringade tio år i fängelse under den kommunistiska regimen. Han utsattes för tortyr där, det starkaste psykologiska trycket.
Han skrev:”Du kan inte gå någonstans, du kan inte ens titta ut genom fönstret - det finns inga fönster i den ensamma cellen. Men du måste fortfarande flytta någonstans. Och du går djupt in i dig själv, djupt in i ditt hjärta och sinne. Du frågar dig själv - vem är jag? varför tog Herren dig in i denna värld? Du tvivlar till och med på om det finns en Herre och vilken typ av relation har jag med honom?
När vi är fria har vi ingen tid att ställa sådana frågor och vår tro är ytlig. Du kan ju veta mycket, och ditt sinne kan vara som en uppslagsverk, men om du inte känner dig själv kan du inte förstå dig själv - även om du vet allt i världen - glider du på ytan om du inte frågar dig själv: "Varför bor jag ? "," Vad är meningen med mitt liv? "," Varför skapade Herren mig? "," Om jag tror på Gud, vad vill han då av mig?"
Sådana frågor, särskilt när de ställs av en person till sig själv i en situation som verkar hopplös, omgiven av fiender, kan vara galna. Eller, som i fallet med Fader Roman, för att ge sann kunskap om själen och kasta ljuset från sann kunskap om mirakel i det liv som ges oss.
Till frågan "Varför bor jag?" du kan inte svara med bara din personlighets resurser. Är individens möjligheter i en ensam cell stora?
Dessa frågor riktar vår uppmärksamhet direkt till själen. När St. Gregory skrev om själen, han började med ett apofatiskt tillvägagångssätt och insåg redan från början att själen, som Herren själv, tillhör regionen omedvetna med hjälp av förnuftet ensam. Frågan "Varför bor jag?" kräver tystnad och tystnad.
Och denna tystnad är själens bästa ljud. Förnuftets brus är skrav, tomgångsprat.
När de heliga fäderna talade om förnuft i relation till själen, kallade de det "nous" (en term som införts av Platon för att utse den Högsta Anledningen. "Nous" är manifestationen av det gudomliga medvetandet i människan.) Det faktum att detta ord betraktas som synonymt med ordet "intelligens" är en del av den sorgliga berättelsen om vår förlust av förståelsen för innebörden av detta begrepp. Nous förstår naturligtvis också och uppfattar, men inte alls som intellektet.
Och detta besviker det moderna sinnet, eftersom vi måste se, väga, mäta och jämföra allt. Vi tvivlar till och med på att själen faktiskt existerar - de säger, det kanske är så enkelt vanligt att kalla något annat, till exempel en viss funktion av hjärnan? Och allt vi vill från hjärtat är en känsla av självmedvetenhet, självmedvetenhet. Ge oss en slags själselfie - den obestridliga och mest övertygande bekräftelsen av att det finns något i den moderna världen.
Vårt liv är mer än bara en beskrivning av metaboliska processer i cellerna i våra kroppar. Själen, som är vårt liv, förkroppsligar, bär i sig själva meningen, syftet med vårt varelse. Själen skapades för att känna Gud, och all dess uppmärksamhet riktas exakt till Honom. Det blir tydligare för oss vad det nous, gudomliga medvetandet är, när vi uppriktigt ber, när vi känner Herrens närvaro. Självmedvetande i nous - det är i omvändelse, omvändelse, när vi "återvänder till oss själva."
Uppriktig ånger är inte när du känner dig dålig om något du gjorde fel, någon form av sorg som bara kan vara våra känslor. I själva verket är detta en medvetenhet, ett djupt insikt att utan Gud, långt ifrån Honom, är vi ingenting. I den monastiska traditionen kallas detta "dödligt minne." Detta är själens kunskap om dess verkliga tillstånd. Och det är i detta tillstånd som själen längtar efter att återvända till Herren.
Kom ihåg orden från St Andrews av Kretas stora penitensiella kanon, som sjöng i början av den stora fastan och uppmärksammar detta:”Min själ, min själ, stiga upp, varför skriva av? Slutet närmar sig, och Imashi kommer att bli förvirrad: res upp, kan Kristus Gud skona dig, som är överallt och uppfylla allt.
Själen är vårt liv, det är bokstavligen ankaret i vår varelse.
”Konsumentsjälvet” är dåligt lämpat för äkta varelse. Så snart ett sådant "jag" står inför valet om omöjliggörelse, eftersom dess inneboende narcissism kastar "konsumenten jag" i förtvivlan. Människor i den moderna världen handlar ofta för att "dämpa" depressionen åtminstone lite.
Men vår sanna varelse är själen. Endast i själen får smärta, lidande och sjukdomar som är oundvikliga i vår värld mening.”Konsumentsjälvet” kan inte tåla lidande och hålla sig fast vid något falskt hopp som lovar befrielse från lidande.
Men lyssna igen till Fader Roman:”Lidande är bra inte bara för en kristen, utan för varje person i allmänhet. Om du inte känner lidande vet du ingenting. " Detta sägs av en man som fängslades av regimen, som Solzhenitsyn beskrev som "den mest fruktansvärda barbarismen i den moderna världen."
Herren själv sade direkt att själens frälsning innebär lidande. Han sa att de som följer honom måste "acceptera sitt kors." Och han talade inte om en bred väg, längs vilken man måste gå till självförverkligande, utan om en smal väg där ens egen vilja förnedras, detta beryktade "jag" och fullständig lydnad till Herrens perfekta vilja uppnås.
Den moderna världen har tappat sin själ. Lyckligtvis är världen redo att ge oss all smärta och lidande när som helst och därmed ge oss chansen att återfå det.
Vakna upp, stiga upp, min själ.