1. Tron på livet efter döden utesluter inte rädslan för att gå från det här livet till det nästa. Många människor är inte rädda för själva döden utan för migrationens ögonblick. Lider de eller lider inte i övergången mellan liv? Det är vad som verkligen oroar dem. Detta bör man tänka på, särskilt eftersom ingen kan undvika det. Det är möjligt att ge upp på jordiska resor, men här kommer alla, både de fattiga och de rika, att göra denna övergång, och oavsett hur smärtsamt det kan vara, varken adel eller rikedom kan tillfredsställa hans bitterhet.
2. Det räcker med att se den lugna och fridfulla döden hos andra och den fruktansvärda ångesten för att bedöma att känslor och sensationer inte alltid är desamma för alla i detta ögonblick. Men vem kan lära oss i detta avseende? Vem kan beskriva för oss den fysiologiska processen för att separera själen från kroppen? Vem kan berätta för oss sina intryck i detta stora ögonblick? Vid detta tillfälle förblir både vetenskap och religion tyst. Och varför? Ja, för både det ena och det andra saknar kunskap om lagarna som styr förhållandet mellan ande och materia. Den ena stannar vid tröskeln för det andliga livet, den andra - vid tröskeln för det materiella livet. Spiritualism, å andra sidan, är gränsen som förbinder båda; han kan berätta hur övergången sker både genom en mer exakt definition som han ger om själens egenskaper och berättelserna om dem som redan har avslutat sin jordiska existens. Att lära känna vätskanslutningen som förbinder själ och kropp är nyckeln till detta fenomen, liksom för många andra.
3. Inert material är okänsligt, detta är ett tveklöst faktum. Själen ensam kan uppleva känslor av nöje och sorg. Under livet återspeglas allt som kroppen upplever i själen och orsakar olika intryck i den. Själen lider, inte kroppen. Kroppen är bara ett instrument för lidande, och själen är en lidande. Efter döden kan kroppen, separerad från själen, hackas upp med straffrihet; det känner inte något. Själen som har separerat sig från den imponeras inte av de sår som påförts kroppen; det har sina egna upplevelser, inte härrörande från konkret materia.
Perisprit är själens flytande skal, från vilken den inte skiljer sig varken före eller efter döden, och med vilken den är en; eftersom det ena inte kan förstås utan det andra. Under livet tränger den perispritiska vätskan in i kroppen i alla dess delar och är en ledare av själens fysiska sensationer; med samma fordon påverkar själen kroppen och styr sin aktivitet.
4. Upphörandet av det organiska livet leder till att själen separeras från kroppen genom de vätskeförbindelser som kopplade dem. Men denna separering sker aldrig plötsligt; Den perispritiska vätskan separeras gradvis från alla organ, så att separationen är fullständig och absolut bara när det inte längre finns en enda perispritatom associerad med den minsta partikeln i kroppen. De smärtsamma upplevelserna som själen upplever under denna process beror på antalet kontaktpunkter mellan kroppen och prispriten och av större eller mindre lätthet eller långsamhet i separationen under övergången.
Så man bör inte gömma sig för att döden, beroende på omständigheterna, kan vara mer eller mindre allvarlig; och vi kommer att överväga dessa olika omständigheter.
5. Men låt oss först ta följande fyra fall, som kan betraktas som extrema positioner, mellan vilka det finns många nyanser:
a) Om dödsöppningens separation är fullständig, kommer själen definitivt inte att känna något.
Kampanjvideo:
b) Om kopplingen eller sammanhållningen mellan de två elementen under detta ögonblick var i full kraft, inträffar något som att riva, vilket smärtsamt påverkar själen.
c) Om vidhäftningen är svag, sker separering enkelt och utan chock.
d) Om det, efter att en person har dött, fortfarande finns många kontaktpunkter mellan kroppen och den perisprit, kan själen känna nedbrytningen av sin egen kropp tills anslutningen slutligen bryts.
Det följer av detta att lidandet som följer med döden beror på styrkan i sammanhållningen mellan kroppen och perisprit, och att allt som hjälper till att minska denna sammanhållning och separationshastigheten gör övergången mindre smärtsam. Slutligen, om separationen fortsätter utan svårigheter, upplever inte själen några obehagliga känslor.
6. Under övergången från kroppsliv till andligt liv inträffar ett annat mycket viktigt fenomen - detta är ångest, andförvirring. I detta ögonblick upplever själen en domningar som förlamar dess förmågor och känslor. Hon bor som sagt i katalepsi och är därför nästan aldrig ett medvetet vittne om det sista andetaget. Vi säger nästan aldrig, för det finns tillfällen då hon kan vara medveten, som vi kommer att se nu.
Så förlägenhet kan ses som ett normalt sinnestillstånd vid tidpunkten för döden; dess varaktighet är osäker: den sträcker sig från flera timmar till flera år. När förvirringen sprids vaknar själen upp ur en djup sömn; tankar är förvirrade, vaga, idéer är inte tydliga, hon ser allt som i en dimma; men lite efteråt kommer upplysning, minnet återgår och så småningom kommer andan till liv. Men denna uppvaknande är annorlunda beroende på individen: för vissa är den lugn och ger en underbar känsla; för andra är den full av skräck och ångest och ger intrycket av en fruktansvärd mardröm.
7. Det sista andetaget är därför inte det svåraste, eftersom själen som regel är i ett medvetslöst tillstånd; men innan dess lider hon av sönderdelningen av materien under ångesten, och efter - av förvirringens kval. Vi skyndar oss att säga att detta tillstånd inte är allmänt. Som vi har sagt beror styrkans och varaktighet på lidandet på den affinitet som finns mellan kroppen och den perisprit. Ju större denna affinitet är, desto fler ansträngningar måste andan göra för att befria sig från band och desto mer är dess plåga starkare och mer långvariga. Men för vissa är denna koppling så svag att befrielsen sker av sig själv och smärtfritt. Anden är separerad från kroppen, som en mogen frukt som bryter av en gren - detta är ett fall när döden är lugn och uppvaknandet är fridfullt.
8. Själens moraliska tillstånd påverkar mest av allt den enkla befrielsen. Affiniteten mellan kropp och perisprit beror på andens fäste till materien. Det är mest kraftfullt hos människor vars tankar är fokuserade på det materiella livet och dess nöjen; men det är nästan frånvarande hos dem vars rena själ tidigare har gått samman till en med andligt liv. Den långsamhet och svårigheten att skiljas beror på graden av renhet och dematerialisering av själen, och det beror på var och en för att göra denna separation eller övergång så enkel och smärtfri som möjligt.
Så efter att ha fastställt denna position både teoretiskt och som ett resultat av observationer, återstår det att vi överväger påverkan av olika slags död på själens känslor i sista minuten.
9. Vid naturlig död, som inträffar från utarmningen av de vitala krafterna genom sjukdom eller år, sker befrielsen gradvis; i en person, vars själ är dematerialiserad och tankar slits bort från allt jordiskt, befrielse sker nästan fullständigt före döden; kroppen lever fortfarande ett organiskt liv, men själen har redan gått in i det andliga livet och hålls i en så ömtålig anslutning att den utan ansträngning avbryts med hjärtats sista slag. I denna position kan andan redan ha all sin klarsyn och vara ett medvetet vittne till upphörandet av sin kropps liv, från vilken den är glad att bli av med; för honom är förvirringen mycket kortlivad: det är en minut av lugn, tyst sömn, från vilken han vaknar upp med en känsla av outtalbar lycka och hopp.
I en materiell och sensuell person som levde mer i kroppen än i själen, för vilken det andliga livet inte är något, inte ens verkligheten, bidrog allt efter hans uppfattning till att det band som han var knuten till materien stärktes och ingenting hjälpte till att försvaga det under livet. Med döden sker separering också gradvis, men med stor ansträngning. Kramper av ångest är tecken på en kamp mellan ande och materia: ibland vill han själv bryta de banden som motstår honom; tar ibland kroppen att hålla fast vid; men en oemotståndlig kraft sliter den isär bit för bit med stor ansträngning.
10. Anden börjar ännu mer klamra sig fast vid kroppslivet eftersom han ser ingenting efter det; han känner att livet lämnar honom och försöker behålla det, och istället för att fritt överlämna sig till rörelsen som fängslar honom, motstår han med all sin kraft och kan fortsätta kampen i dagar, veckor och till och med månader. Utan tvekan använder andan vid denna tidpunkt inte ett klart medvetande: ett vagt tillstånd började långt före döden, men han lider av detta inte mindre, och det kaos där han befinner sig, osäkerheten om vad som händer med honom tillfogar till och med dödlig melankoli.
Döden kommer så småningom, men det är inte över: förvirringen fortsätter, han känner att han lever, men vet inte vilken typ av liv det är - materiellt eller andligt. Han fortsätter att kämpa tills de sista trådarna i den perisprit fästningen har slits. Döden slutade den faktiska sjukdomen, men det stoppade inte konsekvenserna; medan det fortfarande finns kontaktpunkter mellan kroppen och fördärvet, upphör andan inte att känna deras inflytande och lider av detta.
11. En helt annan sak händer med en anda som redan har avstått från saken under sin livstid, även i de svåraste sjukdomarna. Vätskanslutningarna som förbinder den med kroppen är svaga och bryts omöjligt av; då gör hans tro och hopp på framtiden, som han redan ser mentalt och ibland till och med verkligt, honom att se på döden som en befrielse; och lidande är som att testa. Därför moralisk lugn och lydnad mot en högre vilja, vilket mjuknar hans lidande. Eftersom dessa trådar går sönder i dödsögonblicket, upplever han ingen smärtsam reaktion: under hans uppvaknande känner han sig fri, glad och befriad från en tung börda.
12. Vid en våldsam död är förhållandena annorlunda. Ingen partiell separering kunde förbereda den preliminära separationen av perispriten från kroppen; organiskt liv i full kraft upphör plötsligt; frisläppandet av perisprit börjar först efter döden, och i detta fall, som i andra, kan det inte hända direkt. Anden, överraskad, är som sagt bedövad, men känner att han fortsätter att tänka, han är säker på att han fortfarande lever och behåller denna illusion tills den tid då han inser sin position.
Detta mellanläge mellan kroppsligt och andligt liv är det mest intressanta att observera, eftersom det presenterar ett konstigt skådespel av en ande som tar sin flytande kropp för material och upplever alla sensationer i det organiska livet. Det representerar en oändlig mängd olika nyanser, beroende på andens karaktär, kunskap och grad av moralisk utveckling. För upphöjda själar är den kortlivad, eftersom deras befrielse genomfördes i förväg, och döden, även om det är oväntat, kommer bara att påskynda dess slut; för andra kan denna övergång ta år.
Detta tillstånd inträffar ofta även i fall av vanlig död och för vissa representerar inte något svårt, beroende på andens egenskaper. Men för andra är detta tillstånd fruktansvärt. Det är fruktansvärt, särskilt med självmord. Kroppen är ansluten till fördärvaren med alla dess fibrer, och alla dess kramper överförs till själen, som upplever fruktansvärt lidande.
13. Andens tillstånd i dödsögonblicket kan kort beskrivas på följande sätt: andan lider ju mer, desto långsammare frisläpps frigörelsen; befrielsens hastighet beror på andans moraliska utveckling; för en anda fri från materien, vars samvete är klar, döden är en fråga om några ögonblick, fri från allt lidande, och uppvaknande är full av sötma.
14. För att arbeta med din rening, för att korrigera dina dåliga lutningar, för att erövra dina lidenskaper, måste du förstå alla fördelarna med att förbättra i framtiden; För att bli bekväm med det framtida livet, att ha hopp i det och att föredra det framför det jordiska livet måste man inte bara tro på det, utan också förstå det; du måste föreställa dig det i den form som kan accepteras av förnuft, vilket skulle vara logiskt, överens med sunt förnuft och med tanken du har om Guds storhet, godhet och rättvisa.
Allan Kardek