I de mytologiska representationerna av det medeltida Västeuropa, ägarna till magisk kunskap, trollkarl.
De fick förmågan att påverka naturen och människan (trolldom) och utföra övernaturliga handlingar - att bli en varulv, att tränga igenom låsta dörrar, att flyga genom luften, att stjäla människors hjärtan, orsaka sjukdomar, skada boskap och grödor. De krediterades förmågan att ingå en allians med djävulen och tjäna honom, ingå sexuellt samlag med honom och förföra troende, förstöra deras själar.
Fram till den utvecklade medeltiden förblev idéer om häxornas magiska förmågor huvudsakligen på folklore nivå och fördömdes av kyrkan, som straffade personer som förföljde kvinnor på misstanke om trolldom; tron på häxorna betraktades av kyrkan som en vidskepelse inspirerad av intrigerna från onda andar (särskilt kyrkans myndigheter förnekade förekomsten av sammankomster av häxor-sabbater).
I den utvecklade medeltiden (13-15 århundraden), på grund av kyrkans inre kris och förlusten av fullständig kontroll över flockens andliga liv, förändrades kyrkans inställning till förföljelsen av häxor radikalt. I teologers, skolastikens och inkvisitörens person erkänner kyrkan förmågan hos vissa kvinnor (och män) att skapa svårigheter - svart magi, vilket orsakar skada på människors hälsa, liv och egendom.
Arkaiska populära trosuppfattningar fick motivering från myndigheterna och användes för att åtala personer som anklagades för trolldom. Under denna period erkände kyrkan idén om möjligheten till sexuellt samlag mellan en person som driver med trolldom och djävulen.
Slutet av medeltiden, renässansen och reformationen (15- och 1600-talets början - mitten av 1700-talet) präglades av massiv förföljelse av häxor, som fick karaktären av kollektiv psykos, som uppslukade stora befolkningsslag i olika europeiska länder. Påven av tjön Schnnocent VIII "Med den största iver" (Summis deside-rantes) 1484 förkunnade som kätteri misstro i förekomsten av häxor och deras djävulska förmåga att skada människor. 1487-89 publicerade inkvisitorerna Schnetitoris och Sprenger Hammer Against Witches, vilket underbyggde behovet av den allvarligaste förföljelsen av häxor och i två århundraden blev den huvudsakliga guiden för sekulära och kyrkliga domstolar som handlade om fall av trolldom.
Den traditionella antifeminismen i kyrkan fann i The Hammer ett komplett och ultimat uttryck; bland andra grymheter har häxorna fått en förmåga att beröva män sexuell makt. Häxan betraktades som en kriminell, underlagt särskild jurisdiktion och utsatt för förstörelse på spelet.
Åklaganden av häxan började vanligtvis med anklagelser om trolldom gjorda av grannar och andra människor som den anklagade var i konflikt med. Domstolen, som granskade sådana fall och styrdes av förhandlingar om demonologi, vars antal multiplicerades under denna period, gällde främst inte att fastställa faktum om maleficien, utan att erhålla från "häxan" en bekännelse att de var i allians med djävulen, sambo med honom och hans makt engagerade grymheter. Eftersom kommunikation med onda andar och service till dem betraktades som det allvarligaste brottet som föreskrivs i 1500-talets lagar, tillämpades ett särskilt förfarande för de anklagade för trolldom, åtföljt av tortyr.
Kampanjvideo:
Motiveringen för behovet av en grym och långvarig tortyr av igelkottens sätt att utvisa bekännelsen var tron att häxan var besatt av djävulen, vilket förhindrade henne från uppriktig bekännelse och att det därför var nödvändigt att utvisa honom från henne. Efter att ha erhållit det önskade erkännandet utsattes heksarna som regel för bränning eller, mindre ofta, exil. De få anklagade som överlevde tortyren och inte erkände antogs oskyldiga.
Således kombinerades folketroerna i häxor under denna period med de middelalderliga demonologiska lärorna. advokater och teologer, och förföljelsen av häxor kom samtidigt från massorna av den vanliga befolkningen, och från kyrkan och sekulära myndigheter, som försökte förstöra den traditionella folkkulturen och i synnerhet en sådan integrerad del av den, som var magin som inte kontrollerades av kyrkan.
Kvinnan, det främsta föremålet för förföljelse, var samtidigt den främsta bäraren av folkkulturtraditionerna. Nytt i förföljelsen av häxor på 1500- och 1600-talet. var att kyrkan och de sekulära myndigheterna såg på dem inte längre ensamma, utan en "antikyrka" som satts under Satan. Därför fick frågan om sabbaten som ett synligt uttryck för denna "antikyrka" med sin egen kult, som tycktes vara en inverterad kyrkakult, så stor betydelse vid domstolens förhör av de anklagade för trolldom.
Tillsammans med tron på de skadliga häxorna trodde folket på de goda häxorna, som kunde neutralisera de första handlingarna och komma i konfrontation med dem.
Den massiva häxajakten i Västeuropa återspeglade en djup kris under medeltiden. världsutsikter och kollapsen av gemensamma band av ömsesidig hjälp. Människorna i den eran skyllde för bytet av problem och problem med främlingar, om marginella delar av kollektivet, etc. med djävulen och tortyr användes inte) och ledde till massolyckor.
Under den sista perioden av häxajakten fanns en hård kontrovers angående trolldom, och vid den tiden försvarade många teologer och tänkare (inklusive några humanister) tron på häxor och behovet av att utrota dem, ett antal andra forskare, och bland dem finns det många jesuiter utan att ifrågasätta själva tron på häxorna, kritiserade deras förföljelse. Men bara på andra våningen. 1600-talet, när terroren som orsakades av den stora förföljelsen av häxorna började leda till social desorganisation och den enorma faran för samhället för att fortsätta dessa förföljelser realiserades, sjönk förföljelsen av häxorna gradvis (på vissa platser blossade de upp igen under 1700- och början av 1800-talet).
I våningssängen. kulturen i modern tid bevarade idéer om häxor, särskilt farliga under perioder med kalenderhelger; ritualer om brinnande häxor - karnevalseffigier - ställdes till dessa helgdagar.
Bilden av häxan (från gamla ryska Vdb, "kunskap", "trolldom", "trolldom"), häxa och (jämför serbiska, Veshtitsa, slovenska vesca, etc.) i slavisk mytologi och folklore är nära västerländska Europeiska åsikter. Var utrustad med förmågan att skicka åskväder ", virvelvind, hagel, stjäla dagg, regn, himmelska kroppar (genom att placera dem i ett fartyg), mjölk från kor, förstöra boskap och människor (varför de blev jägare), organisera sammankomster och orgier på" Bald Mountain”(Speciellt på Kolyada, när våren träffas, på Shvan Kupalas natt).
Man trodde att häxorna sambo med onda andar, inklusive med den eldiga ormen; I epot om Dobryna ingår trollkarl Marinka i ett förhållande med ormen Gorynych: detta förenar häxans bild närmare den kvinnliga karaktären av berömmelse, myten om förräderi av hustrun till Thunderer Gud med ormen (jfr också Mara, Marena, Mokosh). Förutom skadliga funktioner fick de också trollkarlar, spådomskompetenser etc. ("gudfria kvinnliga trollkarlar" från källorna från mitten av århundradet).
Förföljelsen av häxorna bland slaverna var inte av så massiv karaktär som i Västeuropa; emellertid, enligt folketro, var avrättningen av häxan (vanligtvis brinnande) nödvändig för att avsluta torka, skadedjur etc.