Kung Salomo (på hebreiska - Shlomo) - Davids son från Bat Sheva, den tredje judiska kungen. Hans härlighet präglades i minnet av folket som en tid för den högsta blomningen av judisk makt och inflytande, varefter en period av sönderdelning i två riken börjar. Folk traditionen visste mycket om hans rikedom, glans och, viktigast av allt, om hans visdom och rättvisa. Hans främsta och högsta förtjänst anses vara byggandet av templet på Sions berg - vad hans far, den rättfärdiga kungen David, strävade efter.
Redan vid Salomons födelse uttalade profeten Natan honom bland de andra Davids söner och kände igen honom värdig till den Högsta nåd; profeten gav honom ett annat namn - Edidya ("Gdns favorit" - Shmuel I 12, 25). Vissa tror att det här var hans riktiga namn och "Shlomo" - ett smeknamn ("fredsmakare").
Salomos anslutning till tronen beskrivs på ett extremt dramatiskt sätt (Mlahim I 1 och följande). När kung David dog, planerade hans son Adonijah, som blev den äldsta av kungens söner efter Amnons och Avshaloms död, att gripa makten medan hans far fortfarande levde. Adonijah visste tydligen att kungen hade lovat tronen till sonen till sin älskade hustru Bat Sheva och ville gå före sin rival. Den formella rätten var på hans sida, och detta säkerställde honom stöd av den inflytelserika befälhavaren Yoav och högpräst Evyatar, och profeten Nathan och prästen Zadok var på Salomons sida. För vissa var senioritetsrätten över kungens vilja, och för triumf för formell rättvisa gick de i opposition, till Adonias läger. Andra trodde att eftersom Adonijah inte var den förstfödde sonen till David, hade kungen rätt att ge tronen till den han ville, även till hans yngsta son Salomo.
Den närmande döden av tsaren fick båda parter att delta aktivt: de ville genomföra sina planer under tsarens livstid. Adonijah tänkte locka supportrar på ett kungligt frodigt sätt att leva: han startade vagnar, ryttare, femtio vandrare, omgav sig själv med ett antal retinuer. När, enligt hans åsikt, det rätta ögonblicket för genomförandet av planen anordnade han en fest utanför staden för sina följare, där han skulle utropa sig till kung.
Men på råd av profeten Nathan och med hans stöd lyckades Bat Sheva övertyga kungen att skynda sig för att uppfylla det löfte som gavs henne: att utse Salomo till hans efterträdare och smörja honom omedelbart till kungariket. Prästen Zadok, tillsammans med profeten Nathan, Bnayaga och en frigörelse av kungliga livvakter (kreti u-lash), tog Salomo på en kunglig mule till källan till Gihon, där Zadok smord honom till riket. När ljudet av ett horn hördes, ropade folket: "Länge kungen!" Folket följde spontant Solomon, följde honom till palatset med musik och jublande rop.
Nyheten om Salomons smörjning skrämde Adonijah och hans följare. Adonijah, rädd för Salomons hämnd, sökte frälsning i helgedomen och tog tag i altarnets horn. Salomo lovade honom att om han uppförde sig oklanderligt "skulle ett hår inte falla från hans huvud till marken"; annars kommer han att avrättas. Snart dog David, och kung Salomo kom till tronen. Eftersom Salomons son, Rechavam, var ett år gammal vid Salomos anslutning (Mlahim I 14, 21; jfr. 11, 42), bör det antas att Salomo inte var en "pojke" när han steg upp tronen, vilket kunde förstås från texten (ibid., 3, 7).
Redan de första stegen i den nya kungen motiverade den åsikt som utarbetades om honom av kung David och profeten Nathan: han visade sig vara en impassiv och sagakious härskare. Samtidigt bad Adonijah drottningmoren att få kunglig tillåtelse för sitt äktenskap med Avishag, och räknade på den populära tron att rätten till tronen tillhör den av kungens nära anhöriga som får sin hustru eller konkubin (jfr. Shmuel II 3, 7 ff.; 16, 22). Salomo förstod Adonijahs plan och förrådde sin bror till döds. Eftersom Adonijah fick stöd av Yoab och Evyatar avlägsnades den senare från högprästens tjänst och förvisades till hans gods i Anatot. Ord om kungens ilska nådde Yoab, och han tog tillflykt i helgedomen. Enligt kung Salomons dödade Bnayagu honom, eftersom hans brott mot Avner och Amas berövade honom rätten till tillflyktsort (se Shemot 21, 14). Davids dynastins fiende eliminerades också,Shimi, en släkting till Shaul (Mlahim I 2, 12-46).
Kampanjvideo:
Men vi vet inte om andra fall av kung Salomos dödsstraff. I förhållande till Yoav och Shimi uppfyllde han dessutom bara sin fars vilja (ibid., 2, 1-9). Efter att ha befäst sin makt började Solomon lösa de problem som han står inför. Kingdom of David var en av de betydande staterna i Asien. Salomo var tvungen att stärka och behålla denna position. Han skyndade sig att ingå vänliga relationer med det mäktiga Egypten; Faraos kampanj mot Eretz Yisrael riktades inte mot Salomons domän, utan mot den kanaanitiska Gezer. Snart gifte sig Salomo med faraos dotter och fick den erövrade Gezer som medgift (ibid., 9, 16; 3, 1). Detta var redan innan templet byggdes, det vill säga i början av Salomos regeringstid (se ibid., 3, 1; 9, 24).
Efter att ha säkrat sin södra gräns förnyar kung Salomo alliansen med sin nordliga granne, den fönikiska kungen Hiram, med vilken kung David fortfarande var på vänliga villkor (ibid., 5, 15-26). För att komma närmare de angränsande folken tog kung Salomo förmodligen Moabiter, Ammoniter, Edomiter, Sidonier och hetiter, som antagligen tillhörde dessa folks adelsfamiljer (ibid., 11, 1)
Kungarna förde Salomo rika presenter: guld, silver, kläder, vapen, hästar, mulor etc. (ibid., 10, 24, 25). Salomos förmögenhet var så stor att”han gjorde silver i Jerusalem lika med stenar och gjorde cederträ lika med skivträd” (ibid., 10, 27). Kung Salomo älskade hästar. Han var den första som introducerade kavalleri och vagnar i den judiska armén (ibid., 10, 26). Alla hans företag har stämpeln i stor skala, en strävan efter storhet. Detta gav prakt för hans regeringstid, men lät samtidigt en tung börda på befolkningen, främst på Efraims och Menashe stammar. Dessa stammar, som skiljer sig i karaktär och vissa drag i den kulturella utvecklingen från Yehuda-stammen, som kunghuset tillhörde, har alltid haft separatistiska ambitioner. Kung Salomo tänkte undertrycka deras hårda anda med tvångsarbete,men resultaten var exakt motsatsen. Det är riktigt att Efraimite Yeroveams försök att ta upp ett uppror under Salomos liv slutade i misslyckande. Myteriet dämpades. Men efter kung Salomons död ledde hans politik gentemot "Josefs hus" till att tio stammar föll från Davids dynasti.
Stor missnöje bland profeterna och folket trogna mot Israels Gud gjorde hans toleranta inställning till hedniska kulter, som infördes av hans utländska fruar. Toran säger att han byggde ett tempel på Olivberget för den moabitiska guden Kmos och den ammonitiska guden Moloch. Toran förbinder denna "avvikelse från sitt hjärta från Israels Gud" med sin ålderdom. Då kom en vändpunkt i hans själ. Lyx och polygami förstörde hans hjärta; avslappnad fysiskt och andligt, han gav efter för påverkan från sina hedniska hustrur och följde deras väg. Detta att falla bort från Gd var desto mer kriminellt eftersom Salomo enligt Torah två gånger fick den gudomliga uppenbarelsen: första gången innan templet byggdes i Gibon, där han åkte för att offra, eftersom det fanns en stor bama. På natten framträdde den Högsta för Salomo i en dröm och erbjöd sig att be honom om allt,vad kungen önskar. Salomo bad om varken rikedom eller berömmelse eller livslängd eller segrar över fiender. Han bad bara att ge honom visdom och förmågan att styra folket. Gud lovade honom visdom, rikedom och ära och om han följde buden också livslängd (ibid., 3, 4 osv.). Andra gången som Gd dök upp för honom i slutet av byggandet av templet och avslöjade för kungen att han hade följt sin bön vid invigningen av templet. Den Allsmäktige lovade att han skulle acceptera detta tempel och Davids dynasti under hans skydd, men om folket faller bort från honom kommer templet att förkastas och folket kommer att utvisas från landet. När Salomo själv satte foten på avgudadyrkan, meddelade Gd till honom att han skulle ta bort sin son makten över hela Israel och ge den till en annan och lämna Davids hus bara makten över Juda (ibid., 11, 11-13). Han bad bara att ge honom visdom och förmågan att styra folket. Gud lovade honom visdom, rikedom och ära och om han följde buden också livslängd (ibid., 3, 4 osv.). Andra gången som Gd dök upp för honom i slutet av byggandet av templet och avslöjade för kungen att han hade följt sin bön vid invigningen av templet. Den Allsmäktige lovade att han skulle acceptera detta tempel och Davids dynasti under hans skydd, men om folket faller bort från honom kommer templet att förkastas och folket kommer att utvisas från landet. När Salomo själv gick på väg till avgudadyrkan meddelade Gd till honom att han skulle ta bort sin son makten över hela Israel och ge den till en annan och lämna Davids hus bara makten över Juda (ibid., 11, 11-13). Han bad bara att ge honom visdom och förmågan att styra folket. Gud lovade honom visdom, rikedom och ära och om han följde buden också livslängd (ibid., 3, 4 osv.). Andra gången som Gd dök upp för honom i slutet av byggandet av templet och avslöjade för kungen att han hade följt sin bön vid invigningen av templet. Den Allsmäktige lovade att han skulle acceptera detta tempel och Davids dynasti under hans skydd, men om folket faller bort från honom kommer templet att förkastas och folket kommer att utvisas från landet. När Salomo själv gick på väg till avgudadyrkan meddelade Gd till honom att han skulle ta bort sin son makten över hela Israel och ge den till en annan och lämna Davids hus bara makten över Juda (ibid., 11, 11-13). Andra gången som Gd dök upp för honom i slutet av byggandet av templet och avslöjade för kungen att han hade följt sin bön vid invigningen av templet. Den Allsmäktige lovade att han skulle acceptera detta tempel och Davids dynasti under hans skydd, men om folket faller bort från honom kommer templet att förkastas och folket kommer att utvisas från landet. När Salomo själv gick på väg till avgudadyrkan meddelade Gd till honom att han skulle ta bort sin son makten över hela Israel och ge den till en annan och lämna Davids hus bara makten över Juda (ibid., 11, 11-13). Andra gången som Gd dök upp för honom i slutet av byggandet av templet och avslöjade för kungen att han hade följt sin bön vid invigningen av templet. Den Allsmäktige lovade att han skulle acceptera detta tempel och Davids dynasti under hans skydd, men om folket faller bort från honom kommer templet att förkastas och folket kommer att utvisas från landet. När Salomo själv gick på väg till avgudadyrkan meddelade Gd till honom att han skulle ta bort sin son makten över hela Israel och ge den till en annan och lämna Davids hus bara makten över Juda (ibid., 11, 11-13).som tar bort sin son makten över hela Israel och ger den till en annan och lämnar Davids hus bara makten över Juda (ibid., 11, 11-13).som tar bort sin son makten över hela Israel och ger den till en annan och lämnar Davids hus bara makten över Juda (ibid., 11, 11-13).
Kung Salomo regerade i fyrtio år. Atmosfären i slutet av hans regeringstid är i fullständig harmoni med stämningen i Coeletes bok. Efter att ha upplevt alla glädje i livet, efter att ha druckit koppen med nöje till botten, är författaren övertygad om att det inte är nöje och nöje som utgör livets mål, de ger det inte innehåll utan Guds rädsla.
Kung Salomo i Haggadah
Kung Salomons personlighet och berättelser från hans liv blev Midrashs favoritämne. Namnen Agur, Bin, Yake, Lemuel, Itiel och Ukal (Mishley 30, 1; 31, 1) förklaras som namnen på Salomo själv (Shir ha-shirim Rabba, 1, 1). Salomo kom till tronen när han var 12 år gammal (enligt Targum Sheni i Esters bok 1, 2-13 år). Han regerade i 40 år (Mlahim I, 11, 42) och dödades därför femtiotvå år (Seder Olam Rabba, 15; Bereshit Rabba, S, 11. Jämför emellertid Josephus Flavius, Judas antikviteter, VIII, 7, § 8, där det anges att Salomo steg upp tronen vid fjorton års ålder och regerade i 80 år, jfr också Abarbanels kommentar till Mlahim I, 3, 7). Haggadah betonar likheten i kungarna Salomons och Davids öde: båda härskade i fyrtio år, båda skrev böcker och komponerade psalmer och liknelser, båda byggde altare och bar högtidligt förbundets ark och,slutligen hade båda ruach ha-kodesh. (Shir a-shirim slav, 1.p.)
Kung Salomos visdom
Salomo får särskild kredit för det faktum att han i en dröm bara bad om att han skulle få visdom till honom (Psikta Rabati, 14). Salomo ansågs som visningens personifiering, så det fanns ett ordspråk: "Den som ser Salomo i en dröm kan hoppas bli klok" (Berachot 57 b). Han förstod språket för djur och fåglar. När han gjorde domstolen behövde han inte förhöra vittnen, eftersom han på en gång tittade på tvisterna fick reda på vilken av dem som var rätt och vem som var fel. Kung Salomo skrev Song of Songs, Mishlei och Koelet under påverkan av Ruach ha-kodesh (Makot, 23 b, Shir ha-shirim Rabba, 1 s.). Salomos visdom visade sig också i hans ständiga strävan att sprida Toran i landet, för vilket han byggde synagogor och skolor. För allt detta kännetecknades inte Salomo av arrogans, och när det var nödvändigt att bestämma hoppåret inbjöd han sju lärda äldre, i vars närvaro han tystade (Shemot Rabba, 15, 20). Det här är synen på Salomo Amoraes, talmudens vismenn. Tannai, visarna från Mishnaen, med undantag för r. Yose ben Khalafta, framställer Solomon i ett mindre attraktivt ljus. Salomo säger att de hade många fruar och ständigt ökade antalet hästar och skatter, bröt mot förbudet mot Torahen (Dvarim 17, 16-17, jfr Mlahim I, 10, 26-11, 13). Han förlitade sig för mycket på sin visdom när han löst tvisten mellan två kvinnor om barnet utan vittnesmål, för vilket han fick en stämning från bat-kol. Enligt vissa visare är Koelets bok fri från helighet och är "bara Salomos visdom" (V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megila 7a).med många fruar och ständigt ökade antalet hästar och skatter, bröt han mot förbudet mot Torahen (Devarim 17, 16-17, jfr. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Han förlitade sig för mycket på sin visdom när han löst tvisten mellan två kvinnor om barnet utan vittnesmål, för vilket han fick en stämning från bat-kol. Enligt vissa visare är Koelets bok fri från helighet och är "bara Salomos visdom" (V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megila 7a).med många fruar och ständigt ökade antalet hästar och skatter, bröt han mot förbudet mot Torahen (Devarim 17, 16-17, jfr. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Han förlitade sig för mycket på sin visdom när han löst tvisten mellan två kvinnor om barnet utan vittnesmål, för vilket han fick en stämning från bat-kol. Enligt vissa visare är Koelets bok fri från helighet och är "bara Salomos visdom" (V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megila 7a).
Kung Salomons regeringstid och kraft
Kung Salomo regerade över alla övre och nedre världar. Månens skiva minskade inte under hans regeringstid, och gott rådde ständigt över det onda. Makt över änglar, demoner och djur gav hans regering en speciell prakt. Demoner förde honom ädelstenar och vatten från avlägsna länder för att bevattna hans exotiska växter. Djur och fåglar gick in i hans kök själva. Var och en av sina tusen fruar förberedde en fest varje dag i hopp om att kungen skulle vara glad att äta med henne. Fågelskungen, örnen, följde alla order av kung Salomo. Med hjälp av en magisk ring, på vilken namnet på den Högsta uppgravades, framkallade Salomo många hemligheter från änglarna. Dessutom gav den Allsmäktige honom en flygande matta. Solomon flyttade på denna matta, äter frukost i Damaskus och ätit i Media. En klok konung skämdes en gång av en myrasom han höjde upp från marken under en av sina flygningar, satte honom på armen och frågade: är det någon i världen som är större än honom, Salomo? Myren svarade att han ansåg sig vara större, för annars skulle Herren inte ha skickat en jordisk kung till honom och han hade inte lagt honom i handen. Salomo blev arg, kastade myran och ropade: "Vet du vem jag är?" Men myren svarade: "Jag vet att du är skapad från ett obetydligt embryo (Avot 3, 1), därför har du ingen rätt att stiga för mycket."att du skapades från ett obetydligt embryo (Avot 3, 1), därför har du ingen rätt att stiga för mycket. "att du skapades från ett obetydligt embryo (Avot 3, 1), därför har du ingen rätt att stiga för mycket."
Arrangemanget av kung Salomons tron beskrivs i detalj i Andra Targum till Esters bok (1. s.) Och i andra Midrashs. Enligt Second Targum fanns det 12 gyllene lejon på tronen på tronen och samma antal guldörnar (enligt en annan version 72 och 72) en mot den andra. Sex steg ledde till tronen, på vart och ett fanns gyllene bilder av företrädare för djurriket, två olika på varje steg, en mittemot den andra. Överst på tronen var en bild av en duva med en duvstång i sina klor, som var tänkt att symbolisera Israels styre över hedningarna. Det fanns också en guldljusstake med fjorton ljusstakar förstärkta, varav sju var graverade med namnen på Adam, Noach, Sem, Abraham, Isaac, Yaakov och Job och sju andra - namnen på Levi, Keat, Amram, Moshe, Aaron, Eldad och Hura (enligt en annan version - Haggaya). Ovanför ljusstaken var en gyllene kanna med olja, och nedanför satt en gyllene skål på vilken namnen på Nadab, Abigu, Eli och hans två söner var graverade. De 24 vinstockarna ovanför tronen skapade en skugga över kungens huvud. Med hjälp av en mekanisk anordning flyttades tronen på begäran av Salomo. Enligt Targum förlängde alla djur med hjälp av en speciell mekanism sina tassar när Salomo steg upp tronen så att kungen kunde luta sig på dem. När Salomo nådde sjätte steget lyfte örnarna upp honom och satte honom på en stol. Då satte en stor örn en krona på huvudet, och resten av örnarna och lejonna klättrade upp för att bilda en skugga runt kungen. Duvan drog ned, tog en Torah-rullning från arken och lade den på Salomos knä. När kungen, omgiven av Sanhedrin, fortsatte att undersöka fallet, började hjulen (ovanim) att vända, och djuren och fåglarna sände rop,är värd de som tänkte ge falskt vittnesbörd. I en annan Midrash sägs det att under processionen av Salomo till tronen lyftte ett djur som stod vid varje steg upp och överförde det till nästa. Tronens steg steg ut med ädelstenar och kristaller. Efter Salomons död tog den egyptiska kungen Shishak besittning av sin tron tillsammans med templets skatter (Mlahim I, 14, 26). Efter Sancherivs död, som erövrade Egypten, tog Hizkiyahu igen besittning av tronen. Sedan gavs tronen successivt till farao Necho (efter kung Yoshiyas nederlag), Nevuhadnetsar och slutligen Ahasueros. Dessa härskare var inte bekanta med tronens struktur och kunde därför inte använda den. Midrashim beskriver också strukturen för Salomons "hippodrome": den hade tre farsanger i längd och tre i bredden; mitt i det drevs två pelare med bur upptill,i vilka samlades olika djur och fåglar.
Änglar hjälpte Salomo i byggandet av templet. Elementet av förundran fanns överallt. De tunga stenarna gick upp och ner på egen hand. Med profetiens gåva förutsåg Salomo att babylonierna skulle förstöra templet. Därför arrangerade han en speciell underjordisk låda, där förbundets ark därefter doldes (Abarbanel till Mlahim I, 6, 19). De gyllene träden som planterats av Salomo i templet bar frukt varje säsong. Träden visnade när hedningarna gick in i templet, men de kommer att blomstra igen när Messias kommer (Yoma 21 b). Faraos dotter tog med sig till Salomons hus den avgudadyrkande kult. När Salomo gifte sig med faraos dotter, berättar en annan Midrash, ärkeängeln Gabriel stiger ned från himlen och fastade en stolpe i havets djup, runt vilken en ö bildades, på vilken Rom sedan byggdes och erövrade Jerusalem. R. Yose ben Khalafta,som alltid "tar kung Salomos sida" menar dock att Salomo, efter att ha gifte sig med faraos dotter, hade det enda syftet att konvertera henne till judendom. Det finns en åsikt om att Mlahim I, 10, 13 bör tolkas i den meningen att Salomo ingick ett syndigt förhållande med drottningen av Sheba, som födde Neuhadnezzar, som förstörde templet (se Rashis tolkning av denna vers). Andra förnekar helt berättelsen om drottningen av Sheba och gåtorna som hon föreslog, och Malat Shebas ord förstås som Mlekhet Sheba, kungadömet Sheba, överlämnat till Salomo (V. Talmud, Bava Batra 15 b).födde Nevuhadnetsar, som förstörde templet (se Rashis tolkning av denna vers). Andra förnekar helt berättelsen om drottningen av Sheba och gåtorna som hon föreslog, och Malat Shebas ord förstås som Mlekhet Sheba, kungadömet Sheba, överlämnat till Salomo (V. Talmud, Bava Batra 15 b).födde Nevuhadnetsar, som förstörde templet (se Rashis tolkning av denna vers). Andra förnekar helt berättelsen om drottningen av Sheba och gåtorna som hon föreslog, och Malat Shebas ord förstås som Mlekhet Sheba, kungadömet Sheba, överlämnat till Salomo (V. Talmud, Bava Batra 15 b).
Kung Salomons fall
Oral Torah rapporterar att kung Salomo förlorade sin tron, rikedom och till och med anledning till sina synder. Grunderna är orden från Koelet (1, 12), där han talar om sig själv som Israels konung i tiden. Han steg gradvis ned från toppen av ära till låglandet av fattigdom och elände (V. Talmud, Sanhedrin 20 b). Det tros att han återigen lyckats gripa tronen och bli kung. En ängel som kastade Salomo från tronen tog formen av Salomo och övergick sin kraft (Ruth Rabbah 2:14). I Talmud nämns Ashmadai istället för denna ängel (V. Talmud, Gitin 68 b). Vissa vismän från Talmud från de första generationerna trodde till och med att Salomo berövades hans arv i det framtida livet (V. Talmud, Sanhedrin 104 b; Shir ha-shirim Rabba 1, 1). Rabbin Eliezer ger ett undvikande svar på frågan om Salomons efterliv (Tosef. Yevamot 3, 4; Yoma 66 b). Men å andra sidan sägs det om Salomo,att den Allsmäktige har förlåtit honom, såväl som sin far, David, alla synder som han begick (Shir ha-shirim Rabba 1. s.). Talmud säger att kung Salomo utfärdade förordningar (takanot) om eruv och tvätta händer och inkluderade också orden om templet i välsignelsen för bröd (V. Talmud, Berachot 48 b; Shabbat 14 b; Eruvin 21 b).
Kung Salomo (Suleiman) i arabisk litteratur
Bland araberna betraktas den judiska kungen Salomo som”den mest höges budbärare” (rasul Allah), som det var Muhammeds föregångare. Arabiska legender tänker särskilt på sitt möte med drottningen av Sheba, vars stat identifieras med Arabien. Namnet "Suleiman" gavs till alla stora kungar. Suleiman fick fyra ädelstenar från änglarna och satte dem i en magisk ring. Kraften som ingår i ringen illustreras av följande historia: Suleiman tog vanligtvis av ringen när han tvättade och gav den till en av hans fruar, Amina. En gång tog den onda andan Sakr formen av Suleiman och tog ringen från händerna på Amina och satt på den kungliga tronen. Medan Sakr regerade, vandrade Suleiman, övergivna av alla och åt almisser. På den fyrtioårsdagen av hans regering kastade Sakr ringen i havet, där han svaldes av en fisk som sedan fångades av en fiskare och förberedde sig för Suleimans kvällsmat. Suleiman skar fisken, fann en ring där och fick igen sin tidigare styrka. De fyrtio dagarna som han tillbringade i exil var straffet för att dyrka avgudar i sitt hus. Det var riktigt, Suleiman visste inte om detta, men en av hans fruar visste (Koran, Sura 38, 33-34). Som pojke avbröt Suleiman påstådda farens beslut, till exempel när frågan om ett barn beslutades, för vilket två kvinnor begärde. I den arabiska versionen av denna berättelse åt vargen barnet till en av kvinnorna. Daud (David) beslutade ärendet till förmån för den äldre kvinnan, och Suleiman erbjöd sig att klippa barnet och gav efter den yngre protesten barnet till henne. Suleimans överlägsenhet över sin far som domare uttrycks också i hans beslut om ett får som begick skada i fältet (sura 21, 78, 79) och om skatten som finns i marken efter försäljningen av marken; både köparen och säljaren krävde skatten.
Suleiman verkar vara en stor krigare, en älskare av militära kampanjer. Hans passionerade kärlek till hästar ledde till att han, när han granskade 1000 nyutlevererade hästar till honom, glömde att utföra middagsbön (Koran, sura 38, 30-31). För detta dödade han senare alla hästar. I en dröm dök Ibrahim (Abraham) upp för honom och uppmanade honom att ta en pilgrimsfärd till Mecka. Suleiman åkte dit och sedan till Jemen på en flygande matta, där människor, djur och onda andar var med honom, medan fåglarna flög i en nära flock över Suleimans huvud och bildade en tak. Suleiman märkte dock att det inte fanns någon hoopoe i denna flock och hotade honom med fruktansvärt straff. Men den sistnämnda flög snart in och lugnade den arga kungen och berättade för honom om de underverk han hade sett, om den vackra drottningen Bilkis och hennes rike. Sedan skickade Suleiman ett brev till drottningen med en hoopoe, där han bad Bilkis att acceptera sin tro,annars hotar att erövra sitt land. För att testa Suleimans visdom erbjöd Bilkis honom ett antal frågor och slutligen övertygad om att han långt överträffat sig själv härlighet överlämnade hon till honom tillsammans med hennes rike. Sura 27, 15-45 talar om den magnifika mottagning som Suleiman gav för drottningen och gåtorna hon föreslog. Suleiman dog femtiotre år, efter fyrtio års regeringstid.
Det finns en legend som Suleiman samlade alla böcker om magi som fanns i hans rike och låste dem i en låda, som han placerade under sin tron, och inte ville att någon skulle använda dem. Efter Suleimans död började andarna prata om honom som en trollkarl som själv använde dessa böcker. Många trodde det.
Legenderna om Salomo och Merlin, Solomon och Morolf, Solomon och Kitovras i bysantinsk och slavisk skrift är ett eko av agadot och muslimska legender under medeltiden.