Som standard uppfattas buddhismen som en "religion av fred och godhet", eller till och med bara en religiös filosofi om pacifism. Men denna uppfattning är en arv från det tjugonde århundradet och predikningen av den sista Dalai Lamas.
I själva verket är allt helt annorlunda: både delvis med fridfullhet och med det faktum att buddhismen är en slags religiös och filosofisk enhet.
Theravada skola
I själva verket är den buddhistiska sangha, samhället en samling sekter, eller, för att inte skära örat, strömmar som tolkar lärorna till Siddhartha Gautama Buddha mycket godtyckligt och absorberar det förflutna kulturarvet för de människor som konverterade till buddhismen. Gemensamheten här är bara i terminologi och nominell målmedvetenhet för nirvana, det vill säga upplösning i det stora "ingenting". Men uppgifterna är väldigt, väldigt speciella.
Till exempel finns det en tradition som betraktas som forntida och primordial som kallas "Theravada". Förresten, det är bekant i republiken Myanma. Och den här skolan, som också kallas "de äldste läran", innebär inte någon form av aggression på religiösa grunder. Det är sant att "de äldsta lärorna" täcker alla aspekter av livet för dem som bekänner denna skola på ett så generellt sätt att ta en pinne och gå slå någon som inte gillar det - i allmänhet, inte ett tydligt religiöst tabu. Tja, karma kommer att bli värre. Och då bara om det finns en klar avsikt att begå denna våldshandling.
För att göra det tydligare, låt oss citera orden från orientalisten Viktor Sukhotin:”Karma i buddhismen förstås inte på samma sätt som vi är vana vid” populär hinduisism”. Det kan finnas en god belöning för en god gärning, en god belöning för en ond gärning och en belöning i ondska för både en dålig och en god gärning. Allt beror på manifestationen av avsikterna för den person som begår denna handling. I allmänhet, om en buddhist från Theravada-skolan gick någonstans utan uttryckliga avsikter att slå någon med en pinne och slå någon med en pinne, utan att återfå medvetande, är det inte ett faktum att hans karma har försämrats fullständigt - kanske blev det ännu bättre …
Kampanjvideo:
Mångarmad demon
Allt är mycket mer intressant med tibetansk buddism, där förresten Dalai Lama är bosatt, som redan har fördömt upploppen i Myanmar. I tibetansk buddhism, som har integrerats i sig själv, inklusive pre-buddhistisk hedendom, finns det ett begrepp "Dharmapala". Och tolkningen av denna term varierar från "skyddsänglar av doktrinen" till "fruktansvärda arga böcker."
Kort sagt och förenklat är Dharmapala de heliga essenser av ilska som skyddar lärornas renhet, och varje individuell buddhist och hela sanghaen som helhet. Det finns åtta av dessa "änglar", och karaktärerna är uppriktigt sagt dystra. De leds av Yamantaka, beskrivs som "en mångvapen och många benbens demon, med många huvuden och ett tjurhuvud, blå hud, klädd i en blodig elfenbensmantel," och efter asiatisk etymologi är han "Yama," dödsguden. Resten av killarna från denna panteon är inte mindre "trevliga personligheter". Och ja, det här är också buddhismen.
Och eftersom i tibetansk buddhism andens värld och människornas värld är mycket nära och direkt förbundna, måste den tibetanska buddhisten med "Dharmapalas vilja" ta upp vapen och skapa våld i namnet på de ljusa idealen "nirvana". Förresten, som är typisk, finns det en version som den ökända Chelubey, som kämpade med munken Peresvet, bara var en buddhistisk munk. Och det faktum att Chelubey föll var ett brott mot alla karma-lagar och "garantier" för Dharmapala i seger.
"Holy Wars" av Tibet
Men om man talar om buddhisternas "heliga krig", är det värt att uppmärksamma direkt på Tibet, som under 800-talet blev en mäktig hierokratisk militaristisk stat och med ett ihärdigt grepp höll handelsvägarna genom den. Tellingly, kampen om makten i den buddhistiska hierokratin i den dåvarande Tibet var ganska i tidens anda och förblev så tills, i själva verket, den nya tiden.
Åtminstone, baserat på memoarerna från den katolska missionären Evarist Regis Gük, som skrev:”Under vår vistelse i Lhasa satt en nio år gammal pojke på Tale Lamas tron; tre av hans föregångare dog en våldsam död innan de kom till vuxen ålder … Den första Tale Lama kvävdades, den andra kvävdes i hans sovrum, den tredje förgiftades tillsammans med alla medlemmar i hans stora familj.
Denna hårda interna konkurrens förstärkte bara den tibetanska buddhiststaten, som i slutet av åttonde och början av 900-talet gick till utvidgningen av asiatiska territorier, och särskilt det som nu kallas Kina. Karakteristiskt upplevde ingen särskilt någon form av lugn från tibetanerna.
Till exempel skrev en av tidens kroniker:”Tibetanerna etablerade sitt kungarike vid våra västra gränser för många år sedan; som silkesmaskar gnagade de i sina barbariska grannars ägodelar för att utvidga sitt territorium. Under kejsaren Gao-Tsungs tid var deras territorium 10 tusen li, och de tävlade med oss i överlägsenhet; i nyare tider är ingen starkare än dem."
Kina belägrade en gång Tibet, även om det upplevde många problem ur det just i militära termer. Men medan Kina upplevde problem, gick tibetanska buddhister och missionärer i Kina, byggde och utvecklade sina pagoder, och skapade en ganska politisk och militär styrka för sig själva, som sprickade ut som ihetuan ("boxer") upproret 1898-1901.
"Nävar" av harmoni
Ihetuani, eller "frigöringen av harmoni och rättvisa", var en av de buddhistiska sekten. Deras uppror nådde en sådan skala att kejsarinnan i Kina Cixi ingick en allians med dem. Under upproret förstörde de medvetet kristna, inklusive ortodoxa kristna, som kanoniserades som en mängd kinesiska nya martyrer.
Upproret för ihetuanerna var helt religiösa till sin karaktär: förutom att skydda det kejserliga huset och landet från utländskt inflytande förklarades skydd mot penetration av "främmande" religioner. Och kineserna som konverterade till kristendomen utsattes för särskilt grym tortyr och död.
I allmänhet, avslutande av denna korta historiska och religiösa utflykt, är det värt att säga att för det första buddhistiska och buddhistiska strid. Och för det andra, även om två mycket olika buddhister, väldigt olika skolor slår någon med dödlig strid, så finns det inget särskilt i strid med läran om "fred, godhet och icke-handling" i detta. Eftersom inte bara godhet, utan också icke-handling kan vara med nävar.
Alexander Chausov